王奎軍

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

汪曾祺小說(shuō)中的地方(高郵)民俗文化

王奎軍

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

汪曾祺的很多小說(shuō)執(zhí)著地表現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)高郵，描寫了高郵的許多民俗文化，使其小說(shuō)充滿了濃濃的民俗文化韻味。文章力圖從他對(duì)民間習(xí)俗、民間藝人、民間美食、民間作坊的描寫來(lái)分析他小說(shuō)中的地方民俗文化。

高郵;地方民俗文化;民間習(xí)俗;民間藝人;民間美食;民間作坊

在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)作家中，很多作家的作品都有很強(qiáng)的地域色彩。如老舍筆下的北京，李劼人筆下的四川，艾蕪筆下的南疆，沈從文筆下的湘西。汪曾祺(下文簡(jiǎn)稱汪)是沈從文的學(xué)生，他繼承了老師的地域小說(shuō)，執(zhí)著的表現(xiàn)他的故鄉(xiāng)高郵?！霸谥袊?guó)文化里，故鄉(xiāng)應(yīng)該具有雙重意義。一是指現(xiàn)實(shí)的家園，是曾經(jīng)生我養(yǎng)我的地方;一是指靈魂的故土，是個(gè)人生命意義、人生價(jià)值的最終歸依?！保?］故鄉(xiāng)養(yǎng)育了汪的身體，更是培育了他的靈魂。故鄉(xiāng)是汪創(chuàng)作的源泉，是他永遠(yuǎn)的天堂，他的代表作品《受戒》《大淖記事》就是以故鄉(xiāng)為背景寫出來(lái)的。

在《汪曾祺文集》(小說(shuō)卷上)的序言中，羅愛(ài)華寫道:“記得有位作家說(shuō)過(guò)，作家一輩子只寫兩本書(shū)，第一本寫自己(的生活)，第二本寫別人(的生活)。所謂‘江郎才盡’大約是把自己(的生活)寫完了，而對(duì)別人(的生活)又不熟悉，所以寫不出好的作品來(lái)。借這個(gè)框子來(lái)比照，可以說(shuō)，汪曾祺永遠(yuǎn)都是在寫第一本書(shū)?！保?］(P1)這段話是對(duì)汪小說(shuō)的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。汪的小說(shuō)生動(dòng)記錄下了家鄉(xiāng)的地方風(fēng)土人情，傳神描寫了高郵社會(huì)各階層的不同人物形象，堪稱是給我們描繪出了一幅高郵版的清明上河圖。

汪被稱為中國(guó)最后一個(gè)士大夫，其小說(shuō)充滿了濃濃的文化韻味，因此也被稱為文化小說(shuō)。汪將地域和文化結(jié)合起來(lái)，又因?yàn)樗鑼懙拇蠖际撬煜さ霓r(nóng)村民間，于是形成了他小說(shuō)中獨(dú)特的地方民俗文化。

汪小說(shuō)中所寫的民俗文化甚多，本文著重從民間習(xí)俗、民間藝人形象、民間美食、民間作坊這四個(gè)方面來(lái)分析汪曾祺小說(shuō)中的地方民俗文化。

一、民間習(xí)俗

汪小說(shuō)中有大量的民間習(xí)俗描寫，正如他所說(shuō):“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)?！保?］(P11)各種民間習(xí)俗已經(jīng)和他的小說(shuō)融為一體，成為他小說(shuō)的重要組成部分。與魯迅等作家多描寫殘酷的封建陋習(xí)不同，汪所描寫的民間習(xí)俗總是那么的溫情動(dòng)人，魯迅等人重在發(fā)掘民間習(xí)俗的丑陋，而汪重在發(fā)現(xiàn)民間習(xí)俗的美，他筆下的民俗總是那么的美，他懷著一種對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情來(lái)描寫這些民俗的，因此也使他的小說(shuō)充滿了濃濃的抒情意味。

在《晚飯花·珠子燈》里，他描寫了“送燈”習(xí)俗:“這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。元宵節(jié)前幾天，街上常常可以看到送燈隊(duì)伍。幾個(gè)女傭人，穿了干凈的衣服，頭梳得光光的，戴著雙喜字大紅絨花，一人手里提著一盞燈;前面有幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂(lè)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到送燈的簫笛，很多人家的門就開(kāi)了。姑娘、媳婦走出來(lái)，倚門而看，且指指點(diǎn)點(diǎn)，悄悄評(píng)論。這也是一年的宵節(jié)景?！边@種習(xí)俗，對(duì)于少年的汪無(wú)疑留下了深刻的印象，以至于他老年了還能清晰地回憶起來(lái)。這種風(fēng)俗現(xiàn)在沒(méi)有了的，因此在我們看來(lái)也就特別有意思。

在《故人往事·戴車匠》里，他描寫了一種當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗:“這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此，說(shuō)是清明吃螺螄，可以明目。買幾斤螺螄，入鹽，少放一點(diǎn)五香大料，煮一大盆，可供孩子吃一天?！?/p>

從這些民間風(fēng)俗的描寫中，我們了解了高郵地區(qū)的民風(fēng)民俗，這些民風(fēng)民俗因?yàn)橥舻男≌f(shuō)得到了讀者的了解，小說(shuō)也因?yàn)檫@些民間風(fēng)俗的描寫而變得更加有韻味。有人把汪的小說(shuō)稱之為文化小說(shuō)，不如把他的小說(shuō)稱之為民間文化小說(shuō)更為貼切。

二、民間藝人

汪的小說(shuō)還描寫了許多民間藝人形象，他將這些人物寫得很傳神，沈從文先生當(dāng)年在西南聯(lián)大教寫作課的時(shí)候，曾告訴他的學(xué)生寫人“要貼到人物去寫”［4］(P59)，汪大概是記住了他老師的教誨的。他筆下的民間藝人形象，大抵有和尚，車匠、船夫、趕鴨人、銀匠等，下面僅舉幾個(gè)例子分析。

和尚應(yīng)該是汪塑造得最成功的形象，和尚照理說(shuō)不能算是藝人，但這些和尚有他們的技術(shù)，那就是做法事放焰口，放焰口要念經(jīng)文，而且要敲打各種法器，在《受戒》中有這樣一個(gè)放飛鈸(一種法器)的場(chǎng)面:“忽然起手，大鈸向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來(lái)，接。接住不是平平常常的接住，有各種架勢(shì)，‘犀牛望月’、‘蘇秦背劍’……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)和尚是很需要技術(shù)的，因此我們不妨把這些和尚也歸入藝人行業(yè)。而且汪筆下的和尚顯然與一般的和尚不同，因?yàn)樗鶎懙暮蜕胁⒉蛔袷厍逡?guī)戒律，也吃肉也喝酒也娶老婆。

在《受戒》中，汪寫道:“他(明海)的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個(gè)去當(dāng)和尚”。這就告訴我們，他說(shuō)寫的和尚不是為了念佛修行，而是把出家當(dāng)做一種謀生的手段。故此和尚雖然吃肉喝酒娶老婆，但他們心中并沒(méi)有一絲懺悔感，也用不著找“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的借口。在《關(guān)于＜受戒＞》里，作家表達(dá)了自己對(duì)和尚的看法:“我認(rèn)為和尚也是人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現(xiàn)的方式不同而已?！庇纱宋覀兛吹阶骷覍?duì)這些和尚的犯戒行為并沒(méi)有譴責(zé)的意思，出家人和在家人沒(méi)有什么區(qū)別。在《受戒》的末尾，有這樣一段情節(jié):

“小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲的說(shuō):

‘我給你當(dāng)老婆，你要不要?’

明子眼睛鼓得大大的。

‘你說(shuō)話呀!’

明子說(shuō):‘嗯?！?/p>

‘什么叫嗯呀!要不要，要不要?’

明子大聲說(shuō):‘要!’

‘你喊什么!’

明子小聲說(shuō):‘要—!’

‘快點(diǎn)劃!’”

看到這里，相信讀者都已經(jīng)被這對(duì)兩小無(wú)猜的小情侶感動(dòng)，都忘記了明子是個(gè)剛剛燒戒疤的和尚吧，作家筆下的和尚，帶有一種人性美，有一種更近于道家的純樸自然而不是佛家清規(guī)戒律的呆板。

《大淖記事》里描寫了錫匠，錫匠的工作主要是做錫器，同時(shí)還有修補(bǔ)破舊了的錫器。因?yàn)楫?dāng)?shù)嘏d用錫器，酒壺、茶壺、水壺、茶葉罐、香爐、燭臺(tái)等都是錫的，嫁閨女也要陪送一套錫器。

《故人往事》中里描繪了車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的工匠?！豆嗜送隆防镞€描寫了銀匠，專門做銀簪子銀鐲子的人。

汪上面所描寫的諸多民間藝人現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，我們也只能在小說(shuō)中看到這些藝人的風(fēng)采，他的這些以故鄉(xiāng)為背景的小說(shuō)，像是一個(gè)大展廳，為我們展覽了各式各樣的傳統(tǒng)的民間藝人肖像，讓我們?cè)傩蕾p小說(shuō)的同時(shí)，也了解了不少關(guān)于民間藝人的知識(shí)。

三、民間美食

在現(xiàn)當(dāng)代作家中，很少有人在作品中如此集中多次的描寫美食，汪毫無(wú)疑問(wèn)稱得上是一位美食家。在汪的筆下，吃不僅是人的一種生理需求，更是一種文化，一種境界。

在《故人往事·如意樓和得意樓》里面就描寫了好幾種美食，加蟹肉的包子，加筍的蒸鉸，還有燒麥等。給人印象最深的當(dāng)然是干絲了，“干絲是揚(yáng)州鎮(zhèn)江一帶特有的東西。壓得很緊的方塊豆腐干，用快刀劈成薄片，再切為細(xì)絲，即為干絲。干絲有兩種。一種是燙干絲。干絲在開(kāi)水里燙后，加上好秋油、小磨麻油、金鉤蝦米、姜絲、青蒜末。上桌一拌，香氣四溢。一種是煮干絲，乃以雞湯煮成，加蝦米、火腿。”這不僅僅是干絲，而是對(duì)故鄉(xiāng)美食的最美好的回憶。

在《異秉》里，美食有牛肉、蒲包肉?！斑@地方一般人家是不大吃牛肉的。吃，也極少紅燒、清燉，只是到熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好，外面染了通紅的紅曲，一大塊一大塊的堆在那里。買多少，現(xiàn)切，放在送過(guò)來(lái)的盤子里，抓一把青蒜，澆一勺辣椒糊?！倍寻庾龇▌t更加講究:“蒲包肉似乎是這個(gè)縣里特有的。用一個(gè)三寸來(lái)長(zhǎng)直徑寸半的蒲包，里面襯上豆腐皮，塞滿了加了粉子的碎肉，封了口，攔腰用一道麻繩系緊，成一個(gè)葫蘆形。煮熟后，倒出來(lái)，也是一個(gè)帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片，很香。”相信不少讀者看到這里已經(jīng)開(kāi)始流口水了。

《橋邊小說(shuō)三篇·茶干》中連萬(wàn)順的茶干也別有風(fēng)味:“豆腐除盡渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石塊壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從蒲包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出的細(xì)紋……這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開(kāi)了，里面是淺褐色的。很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的精品，所以叫茶干。”

甚至連最普通咸菜，也成了汪筆下美食的重要組成部分。最出名的咸菜當(dāng)數(shù)連萬(wàn)順家各種各樣的醬菜:“蘿卜頭、十香菜、醬紅根、糖醋蒜……什么都有。最好吃的是甜醬甘露和麒麟菜。甘露，本地叫做螺螺菜，極細(xì)嫩。麒麟菜是海菜，分很多叉，樣子有點(diǎn)像畫上麒麟的角，半透明嚼起來(lái)脆脆的，孩子們買了甘露和麒麟菜，常常一邊走一邊吃?！睆耐舻淖髌分形覀兒苋菀赘惺艿?，吃已經(jīng)成為一種人生的樂(lè)趣，更是一種愜意、自由、灑脫的生活方式的重要組成部分。各種民間美食在他的如數(shù)家珍中娓娓道來(lái)，構(gòu)成了他小說(shuō)中獨(dú)特的飲食文化。

四、民間作坊

汪曾祺小說(shuō)中給人印象最深的民間作坊當(dāng)推醬園。

開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶，有三件與醬園有關(guān)，那就是油、醬、醋。在《橋邊小說(shuō)三篇·茶干》中，作家這樣描述了連萬(wàn)順的醬園布局?！暗晏卯惓挻蟆Ｎ鬟吺枪衽_(tái)。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。往后是個(gè)大院子，青磚鋪地整整齊齊擺著百十口大醬缸。有的醬缸當(dāng)中掏出一個(gè)深洞，如一小井，原汁的醬油就從井壁滲出。西邊有一溜走廊，走廊的盡頭是一個(gè)小磨坊，一頭驢在里面磨芝麻或豆腐?？勘比g瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊?！本褪沁@樣聊聊數(shù)語(yǔ)，就給我們勾勒出了一個(gè)傳統(tǒng)的醬園布局，使人有一種身臨其境的感覺(jué)，放佛也聞到了酒的香味，醬的香味。醬園現(xiàn)在已經(jīng)看不到了，我們也只能在作家的筆下領(lǐng)略傳統(tǒng)醬園作坊的風(fēng)采。

還有《晚飯花·三姊妹出嫁》里秦老吉的混沌擔(dān)子，雖然只是小小的一副擔(dān)子，但也可以說(shuō)是一座縮小版的民間作坊。汪是這樣描寫老秦的混沌攤子的:“這副擔(dān)子很特別。一頭是個(gè)木柜，上面有七八個(gè)扁扁的抽屜;一頭是安放在木柜里的燒松柴的小缸灶，上面支一口紫銅淺鍋。銅鍋分兩格，一格是骨頭湯，一格是下混沌的清水。扁擔(dān)不是套在兩頭的柜子上，而是打的時(shí)候就安在柜子上，和兩個(gè)柜子成一體。扁擔(dān)不是直的，是彎的，像一個(gè)羅鍋橋。這副擔(dān)子是楠木的，雕著花，細(xì)巧玲瓏，很好看?！迸c其說(shuō)混沌擔(dān)子是個(gè)小作坊，倒不如說(shuō)是一件藝術(shù)品。我們很難在文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)比這還精巧的擔(dān)子。擔(dān)子的精巧，也正是高郵藝人的技藝的精巧，對(duì)混沌擔(dān)子的細(xì)致的刻畫，飽含著汪對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)技藝的喜愛(ài)贊美之情。類似的民間作坊還有《歲寒三友》里面陶虎臣的炮仗作坊等等。

五、結(jié)語(yǔ)

由于真正融入了高郵的世俗生活中，再加上汪曾祺對(duì)于民間文化的贊賞態(tài)度，所以他筆下的民俗文化才那么的有趣，那么的吸引人。民間習(xí)俗、民間藝人、民間美食、民間作坊一起共同構(gòu)成了汪曾祺筆下濃郁的民間文化，形成了獨(dú)特的地域文化小說(shuō)。汪曾祺的這些小說(shuō)作品也必然因?yàn)槠錆夂竦拿耖g文化韻味而在當(dāng)代作家的作品中占有獨(dú)特的地位。

［1］周甲辰．何處是家園——魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的文化解讀［J］．合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(2):2．

［2］汪曾祺文集(小說(shuō)卷)［M］．南寧:廣西人民出版社，2006．

［3］汪曾祺文集(散文卷)［M］．南寧:廣西人民出版社，2006．

［4］陸建華．汪曾祺文集·文論卷［C］．南京:江蘇文藝出版社，1993．

The local(Gaoyou)folk culture in Wang Zengqi’s novels

WANG Kui－jun
(Modern Chinese Poetry Research Institute，Southwest University，Chongqing 400715，China)

Wang Zengqi’s many novels tenaciously presented his hometown Gaoyou and described many folk culture in Gaoyou．The paper is trying to analyze the local folk culture in his novels through his description of folk culture，folk customs ，folk artists，folk food and folk workshops．

Gaoyou;local folk culture;folk customs;folk artists;folk food;folk workshops

I207．42

A

1673－9477(2011)02－0020－03

2011－03－23

王奎軍(1984－)，男，重慶云陽(yáng)人，碩士生，研究方向:現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)。

［責(zé)任編輯:王云江］