張君茹 鄭 飛

（北京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，北京100191）

引 言

叔本華說過：“沒有死亡問題，哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了?！盵1]P118同樣，存在于詩歌之中的死亡意識也為詩歌帶來了長久的活力，使詩歌更切近生命的本質(zhì)，使之進(jìn)入人文和生命終極關(guān)懷的最高層次。筆者認(rèn)為死亡不僅僅意味著生命的終結(jié)，是傷感的代名詞，更是一種生命的延伸。當(dāng)今社會，每個(gè)人都生活在一個(gè)晦暗不明的舞臺上，我們只是茫然地將生命看作是自己的責(zé)任，而死亡意識的迸發(fā)不再允許我們沉溺于以往的自以為是的假想中，為渾渾噩噩的眾生敲響了反省的鐘聲，對生命的最終意義進(jìn)行追問，追求人生的真諦。而談到死亡意識，就不能不提及埃德加·愛倫·坡和海子這兩位偉大的詩人，本文通過對比分析兩人的作品中蘊(yùn)含的死亡哲學(xué)來分析他們的詩歌所呈現(xiàn)出不同的民族特色。

一、埃德加·愛倫·坡的死亡觀念

埃德加·愛倫·坡(Edgar Allan Poe)一生致力于探索死亡的真諦，死亡之美在他創(chuàng)作的眾多詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，讀者也可從中領(lǐng)悟到詩人對生的渴望,對愛的追求。詩人認(rèn)為死亡是自然超脫的，極力追求死亡之美的境界，他復(fù)雜痛苦的人生經(jīng)歷令其體會到死是一種“善”，甚至是“解脫人類痛苦的最徹底的方式”[2]P84。也就是說，“‘死’是一種美，一種‘超凡之美’!”[2]P87坡關(guān)于詩歌題材有一個(gè)著名的說法：“最富有詩意的憂郁話題”則是“死亡與美的緊密結(jié)合?！盵3]P12

愛倫·坡極度崇尚浪漫主義和唯美主義，他強(qiáng)調(diào)美的再現(xiàn)是詩的主題，而死亡之美更是美的極致，坡詩歌中亙古不變的主題即時(shí)美人之死。他的詩歌里總會出現(xiàn)一位美貌與智慧并存的女性，但都有詛咒般的宿命，注定走向死亡。詩人會有這種極端詩意是因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的巨大差距使愛倫·坡覺得現(xiàn)實(shí)如此殘酷而丑惡，在死亡之美中找尋生命的意義。在他的詩中美麗與死亡總是如影隨形，幸福與恐懼也是交替出現(xiàn)。愛倫·坡將死亡、憂郁以其獨(dú)有的形式表達(dá)出來?！吨潞悺贰ⅰ稙貘f》、《安娜貝爾麗》、《尤娜路姆》等抒情詩都表達(dá)了對所愛之人的死亡無以言表的悲痛和絕望。

二、海子的死亡觀念

海子原名査海生，是20世紀(jì)80年代中后期詩人的重要代表。他的主要詩作強(qiáng)調(diào)的也是死亡的悲劇氣息，與坡詩歌中死亡的悲劇美學(xué)色彩不同。海子生前好友、著名詩人西川說：“詩人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一……我們失去了一位多么珍貴的朋友；失去一位真正的朋友意味著失去一個(gè)偉大的靈感，失去一個(gè)夢，失去我們生命的一部分，失去一個(gè)回聲，對于我們，海子是一個(gè)天才，而對于他自己,則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的‘王’。”[4]P72讀者可以從中明顯感觸到，海子的帶有強(qiáng)烈的悲劇美，孤獨(dú)美?，F(xiàn)實(shí)中海子的大部分詩歌里都彌漫著一種濃重的死亡氣息，他對死亡有一種強(qiáng)烈的感知力。對詩人而言，死亡不是生命的終結(jié)，只是拋棄了束縛靈魂和思想的肉體，卻帶來更自由的精神冒險(xiǎn)，所以，海子義無反顧的選擇了結(jié)束了自己的生命，投身到死亡的大海中去，完成他無比凄美和壯烈的人生寫作。

三、坡詩歌中的死亡主旨

在死亡主題的時(shí)代影響下，坡更加傾向于從死亡、幻覺和重生中追尋詩意，執(zhí)著的追求死亡之美。

《烏鴉》是坡的代表作之一，全詩一百零八行，描寫了一位美麗女性的生命逝去。烏鴉是死亡和不幸的象征，坡在詩中運(yùn)用這一意象，傳達(dá)出男子失去愛人的痛苦。同時(shí)也表達(dá)了男子在“愉悅的悲哀”中得到快感，而且“這種快感因主人公的過度感傷而更顯美妙”。[5]P214《烏鴉》的總基調(diào)是悲痛而壓抑的，彌漫著濃濃的哀思愁緒。每一段結(jié)尾不斷重復(fù)的“永不復(fù)生”，提示讀者生命永不再回來。男主人公因此而極度悲傷不能自已，幾近崩潰，同時(shí)也令他體會到悲傷和美共存的雙重享受。詩中寫道：“每一面紫色的窗簾都發(fā)出悲傷而又不定的沙沙聲，那聲音使我震顫—從未有過的恐怖布滿全身……”[5]P230紫色本身是一種冷色，烘托出氣氛的陰郁和色彩的恐怖。愛倫·坡在他的詩歌中大量地鋪陳死亡場景，構(gòu)建死亡意象。但同時(shí)他的詩歌意境又能帶給讀者美的享受，鼓勵人們探索生命的真諦，追求生命的美好，這種死亡之美是是脫胎換骨的、超現(xiàn)實(shí)的美，是凈化人心靈的美。

愛倫·坡關(guān)注的不是個(gè)體的生命極限，而是大美與大愛。對死亡之美的通透描述令讀者感悟到內(nèi)心的恐懼，在震撼中升華自己的內(nèi)心情感。在坡看來，死亡將靈魂帶出繁華的物質(zhì)世界，通往空靈純凈的內(nèi)心世界，所以，他說人人都“向往死亡”。愛倫·坡痛苦的人生經(jīng)歷令他極度痛恨這個(gè)萬惡的現(xiàn)實(shí)世界，掙扎卻毫無出路，詩人只能渴望著在死亡中解脫自己，擺脫肉體的束縛，升入最純潔最美好的境界中。為了做到這一點(diǎn)，他只好努力營造出死亡之美的意境，塑造死亡之美的主題，為自己也為讀者描繪出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的，無限美麗的，充盈著自由的靈魂王國。另一方面，愛倫·坡把“死亡”當(dāng)作“新生”。他的內(nèi)心永遠(yuǎn)處于尖銳的矛盾狀態(tài)：永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)失望。而死亡即時(shí)這種矛盾與對立的統(tǒng)一，他用死亡的力量對抗現(xiàn)實(shí)的冷酷。透過他對死亡的悲觀恐怖的描寫，對現(xiàn)實(shí)世界的鄙視與拋棄，讀者可以洞見到詩人對美好人生的憧憬和對不朽靈魂的追求，對純潔、永恒事物的向往，這正是愛倫·坡的死亡哲學(xué)的真諦。

四、海子詩歌中的死亡主旨

海子對死亡的態(tài)度與坡頗為相似，盡管對讀者來說是另類的。死亡對于詩人不再是恐懼和痛苦，而是自然和自由的超脫，是恬然和淡定的抉擇。他于1987年寫下這樣的詩句：“尸體是泥土的再次開始/尸體不是憤怒也不是疾病/其中包含著疲倦、憂傷和天才。”[2]P15反映了海子對死亡已經(jīng)不再害怕和恐懼。在他看來，既然尸體并不是一個(gè)可怕的東西，死亡又有什么可怕的呢?所以，當(dāng)他最終躺到山海關(guān)的一段鐵軌上時(shí)，仰望藍(lán)天，他可能想到的是升入天堂時(shí)的靜謐與安詳，當(dāng)火車輪滾滾而來碾斷他軀體的那一剎那，伴隨著撕心裂肺的劇痛，他也許會在心底大喊：“你變成尸體了，而我——解放了!”[2]P20

海子在許多詩中都談及死亡，在其三首名為《死亡之詩》的“之一”中寫道：“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我/墳?zāi)沟哪景?你可知道。這是一片埋葬老虎的土地/……一只埋葬老虎的木板/被一種笑聲笑斷兩截?！盵2]P37這首“歌特式”、意象明確的小詩頗有另一番寓意：“笑斷兩截”與海子自己在山海關(guān)被火車輪碾軋成“兩截”是多么驚人地吻合！可見海子在此時(shí)已預(yù)見到自己的死亡方式。在“之二”中有這樣的句子：“請?jiān)邴湹刂?清理好我的骨頭/如一束蘆花的骨頭/把他裝在箱子里帶回/我所能看見的/純凈的少女，河流上的少女/請把手伸到麥地之中/當(dāng)我沒有希望坐在一束/麥子上回家/請整理好我那凌亂的骨頭/放入一個(gè)小木柜?！盵2]P58海子為讀者展現(xiàn)了一幅如畫、凄美景象，如同一副令常人驚悚的死亡之后的卷軸，麥地、骨頭、蘆花、箱子、河流、少女、麥子，種種意象的疊加，使死人的“骨頭”和棺材（“箱子”）不再是令人驚恐惡心的死亡的象征，相反，骨頭好似象牙般的寶物，須由“純凈的少女，河流上的少女”帶回家，并且要將其整理好“放入一個(gè)小木柜”中。我們讀到這里一點(diǎn)也感覺不到死亡的悲傷，因?yàn)檫@實(shí)在是一幅太過凄美的圖畫。海子對死亡的極度迷戀與渴望有時(shí)是令讀者不寒而栗的，卻總能用充滿詩意的描述帶給我們想象的空間。

海子曾說過“生是需要理由的?！边@是他留給世人最值得回味的警世良言，有了他這句話，讀者會時(shí)常問自己：“活著到底為了什么?”也許我們就因此而不去浪費(fèi)生命，也不會再害怕死亡；“沉浸于冬天，傾心死亡不能自拔”的海子也許會在某個(gè)春天復(fù)活，他并沒有消失在讀者的視野中，只是暫時(shí)迷失了。而海子的復(fù)活將帶給這片大地一派欣欣向榮，成為讀者心中不死精神的永恒存在。生命失去了存在的理由，就應(yīng)該慷慨赴死，這正是海子死亡意識的核心內(nèi)涵。

結(jié)束語

儒家思想在中國沉淀了幾千年，這種歷史厚重感決定了國人更關(guān)注怎樣處世做人，如何處理人際關(guān)系的現(xiàn)世意義，西方對生命終極意義的形而上的、唯美的有一定的思考。海子在他的詩中時(shí)時(shí)刻刻透露出對死亡的思考與推敲，顛覆了讀者對國人這種固有的框架模式，海子的死亡之美表達(dá)出人類追求生命的本質(zhì)意義的努力，這點(diǎn)與坡一脈相通。通過分析比較兩者對死亡的思考有助于引發(fā)人們對當(dāng)下貧乏的精神世界的反思。反思死亡即是對生存的沉思。只有當(dāng)每個(gè)人都意識到生存危機(jī)是普遍存在的，人類的內(nèi)在潛力才會充分發(fā)揮，生命的光芒才會更加耀眼，才會帶來整個(gè)民族的振興，因而不能忘卻詩人所眷顧的死亡之美。

[1]叔本華.叔本華論文集 [M].百花文藝出版社，1987。

[2]查海生.海子詩集 [M].廈門:鷺江出版社,2006。

[3]段德智.西方死亡哲學(xué) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2006。

[4]西川.死亡后記 [M].上海：上海三聯(lián)書店，1997。

[5]愛倫·坡愛倫·坡精品集 [M].曹明倫譯，合肥：安徽文藝出版社，1999。