張海香

（北京航空航天大學(xué)，北京100191）

引 言

《奧賽羅》是莎翁筆下經(jīng)典的四大悲劇之一，悲劇點(diǎn)眾多。女主人公苔絲狄蒙娜雖潔身自好，卻因愛人猜忌含冤而死的命運(yùn)為其中的悲劇點(diǎn)之一。對于造成這場悲劇的原因可謂眾說紛紜?？偨Y(jié)國內(nèi)學(xué)者主要研究成果，大致可歸結(jié)為奧賽羅嫉妒的性格悲劇、奧賽羅摩爾人的種族悲劇以及父權(quán)社會對女性的壓迫三種。《紅樓夢》是中國四大名著之一，其中所涉及人物數(shù)不勝數(shù)，個中人物多以悲劇收場，具體原因亦迥然。尤三姐作為其中金陵十二釵副冊中的“情豪”，在決心嫁與其愿生死相許的柳湘蓮之前，可謂風(fēng)流至極。對于其自殺而亡的悲劇原因，國內(nèi)學(xué)者研究多集結(jié)于封建社會對女性的壓迫之緣故上。本文作者通過女權(quán)主義者的視角，在文本細(xì)讀之后，創(chuàng)新性地提出二者之所以悲劇而亡的三點(diǎn)原因：父權(quán)社會通過兩種對婦女物化的方式對女性進(jìn)行歧視、壓迫；女性本身雖經(jīng)叛逆階段，但終究向父權(quán)社會屈服；兩位男性主人公（奧賽羅與柳湘蓮）受父權(quán)社會傳統(tǒng)性別角色觀念——本文主要探討中西貞操觀念——之毒害，使其自身成為父權(quán)的代言人，直接毀滅其與女主人公的人生幸福。在這樣兩場悲劇中，其實(shí)女人和男人都是父權(quán)社會的犧牲品，因社會上根深蒂固的貞操觀念，而喪失了她們及他們本最為珍視的戀人及幸福。

1.“錢袋”與“粉頭”——女人是什么？

易普生在其《玩偶之家》中借諾拉的口，指出了女人的身份，婚前的女人是父親的“玩偶女兒”，出嫁的女人是丈夫的“玩偶老婆”（易普生201）。而在中國的傳統(tǒng)中，亦有女性要“三從”即：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的說法。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會里，女性是他者（De Beauvoir 273），是“客體”（330）。女性的這種形象在苔絲狄蒙娜及尤三姐身上可謂具有驚人的一致性。首先本文探究的是二者在經(jīng)濟(jì)上為何淪為附庸。

二者在物質(zhì)上都可謂一貧如洗，苔絲狄蒙娜婚前住在“她父親的家”（莎士比亞450）里，婚后跟隨奧賽羅住在軍營里，苔絲狄蒙娜的生存依靠父親及丈夫，而不是自力更生。毋庸置疑，一個一無所有、連自己都無法供養(yǎng)的女人如何奢談主體？而尤三姐似乎更為不幸，她待字閨中之時，便已無父，而母親又“年高喜睡”（57），她及母親、姐姐“素日全靠賈珍周濟(jì)”（75），在尤二姐嫁與賈璉之后，她及母親則住進(jìn)了姐姐的新房。由此可見，她亦一直以來是由父權(quán)社會里的男人們周濟(jì)度日的。自然，此種“窘境”何談自我呢？而正因?yàn)閮蓚€女人物質(zhì)上一無所有、全靠男人們，這就不可避免地使她們淪為男人們的財產(chǎn)，使自己淪為了物。普蘭斯A.莫羅在《社會疾病與婚姻》一書中，將女人分為了兩類：一種受父權(quán)要求，需保持“貞潔”；第二種需要為男人提供“性滿足”（轉(zhuǎn)引自王泉 56）。這正如苔絲狄蒙娜及尤三姐的窘境。一方面，男人視女人為玩偶，男人們可以自己“享用”，如尤三姐的身份，賈珍、賈璉將姊妹二人當(dāng)成“粉頭來取樂”（83）（“粉頭”即妓女），即男人利用女人的“性”滿足自己的性欲；而另一方面，女人則成為了男人們的“錢袋”，男人們亦可將其“交換”出去，如苔絲狄蒙娜，通過守住苔絲狄蒙娜的貞潔，而保證物的高價值，從而將其嫁與“國里有才有勢的俊秀子弟”（457）而獲得更多的財產(chǎn)及聲望。本文將用以下兩段分別具體指出苔絲狄蒙娜及尤三姐是如何被物化的。

在《女性主義解讀<奧賽羅>中伊阿古的男權(quán)話語》中，朱肖一精辟地指出男性伊阿古將“女人身體視為財產(chǎn)”（45），這主要體現(xiàn)為兩類：伊阿古將“女性物化為父親的財產(chǎn)”；“物化為丈夫的財產(chǎn)”。本文認(rèn)為，不僅僅是伊阿古將苔絲狄蒙娜物化，文中出現(xiàn)的另一主要男性人物——苔絲狄蒙娜之父勃拉班修亦與之不謀而合。當(dāng)勃拉班修受到羅德利哥挑唆、找到奧賽羅時，他說“殺死他，這賊（thief）！”（457）；當(dāng)奧賽羅問其為何動武時，他亦以“啊，你這惡賊”起句；當(dāng)公爵詢問勃拉班修為何憂慮時，他回答，他女兒被人“拐走”（461），而“拐走”在莎翁的原文中為stol’n（stolen）；當(dāng)奧賽羅出征在即，關(guān)于苔絲狄蒙娜住在何處的問題，勃拉班修的回答為“我不愿意收留她”（467），莎翁原文為“I’ll not have it so.”很顯然，他像伊阿古一樣，將自己的女兒視為其私有財產(chǎn)，如“錢袋”（450）之類，“thief”，“stol’n” ，“have”及無生命物體代詞“it”非常明顯地表明了勃拉班修通過言語表達(dá)在他意識之中是如何將其女兒物化的。他要把他的女兒嫁給“國里有財有勢的俊秀子弟”（457）。瑪格麗特·金說，“父親通過女兒可以橫向地與有用的朋友以及縱向地與后代子孫聯(lián)系在一起”（41）。也就是說通過將女兒嫁到有錢有勢的家族，他可以光耀自己的門楣。金說，“婦女是確立或保持娘家在婆家中社會影響力的重要途徑”（68）?？傊诟赣H勃拉班修那里，女兒只是他的錢袋，是他進(jìn)一步攀龍附鳳的招數(shù)而已。另外，另一主要男性人物凱西奧在對待比恩卡的態(tài)度上亦可說明《奧賽羅》中女人被物化的觀念。凱西奧——奧賽羅的副將，當(dāng)伊阿古說起比恩卡認(rèn)為他會跟她結(jié)婚時，他如是說，“一個賣淫婦？”（538），此處譯者將凱西奧將自己的身份定位“A customer”轉(zhuǎn)譯成了凱西奧認(rèn)為比恩卡的角色，不管何種翻譯，在凱西奧心中，他和比恩卡只是妓與客這種赤裸裸的買賣關(guān)系，做的是買賣“性”的交易。

而在《紅樓夢》中，因賈敬去世，尤老娘攜兩個未嫁小女來至寧府看家。當(dāng)賈蓉“聽見兩個姨娘來了，便和賈珍一笑”（55），讀過后事，我們知道此笑隱含那種“聚麀之誚”（70）（即父子共婦的窘?jīng)r）的低俗。后來賈蓉?！俺丝諏ば∫虖P混”（60），為了能同兩個姨娘廝混，避開其父賈珍，竟攛掇賈璉娶尤二姐，他想將來可趁賈璉不在家之時，趁機(jī)去胡作非為。而賈珍雖然有孝在身，卻趁賈璉不在家，假借“探望”之名，與“三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來”（81）。而賈璉假借為尤三姐向賈珍說親之事，到尤三姐屋內(nèi)，讓尤三姐陪他喝酒。此三人行徑全是妓院嫖妓的路數(shù)，可謂占盡了受其庇護(hù)的女人的便宜。

總之，盡管苔絲狄蒙娜及尤三姐被物化的方式不同，前者在于以其貞潔的人格被男權(quán)社會的人們用來交換到更為高價的商品，后者以其身體供男人享樂，但究其本質(zhì)我們不難看出，父權(quán)社會里女人是如何受到男人的歧視與壓迫的?？涩F(xiàn)在的人們之所以還津津樂道于苔絲狄蒙娜及尤三姐二人，遠(yuǎn)非是其物化性為其帶來的殊榮，而在于其對父權(quán)社會的反抗上。這一點(diǎn)本文將在緊接著的下一部分予以闡述。

2.“我的夫主”與“素日可心如意的人”——女人一生為什么？

波伏娃認(rèn)為，當(dāng)一個女孩進(jìn)入青春期，她將以“等待”的方式度過；盡管多多少少有些“掩飾”，但是事實(shí)上“她在等待一個男人的出現(xiàn)”（327）。為了從“父母的家里逃脫，脫離母親的掌控獲得自由”，她將以“消極、順從”的方式，把自己交至“一個新主手中”（328）。然而，雖然結(jié)婚是父權(quán)社會中女人的必然歸宿，可是年輕女孩在由從主體變?yōu)椤翱腕w”（object）、自我轉(zhuǎn)向“他者”（other）、主要者（the essential）過渡到次要者（the inessential）的過程中，她內(nèi)心會滋生一種矛盾，這種矛盾存在于“其作為一個真正的人所處的狀態(tài)”及“其作為一個女性這種職業(yè)”之間（334）。在“年輕女孩”這一部分，波伏娃鞭辟入里地描述了年輕女孩在實(shí)現(xiàn)這種痛苦轉(zhuǎn)變時的種種心情表征。本文將結(jié)合苔絲狄蒙娜及尤三姐的不同情況，分析二者頗為復(fù)雜的內(nèi)心掙扎，以及在此階段她們所做出的對父權(quán)社會頗為大快人心的反抗。

在父親的印象里，苔絲狄蒙娜是“一個素來膽小的女孩”，她生性“幽嫻貞靜”，哪怕是心里略起漣漪，她都會“滿臉羞愧”（462-3）。如果見到奧賽羅這樣一個又黑又丑的摩爾人，她“瞧著都感到害怕”，如何能與之相戀呢？而伊阿古亦說，“當(dāng)她[苔絲狄蒙娜]好像對您[奧賽羅]的容貌戰(zhàn)栗畏懼的時候，她的心里卻在熱烈地愛著它”（513）。而苔絲狄蒙娜本人說，她“先認(rèn)識他[奧賽羅]那顆心，然后認(rèn)識他那奇?zhèn)サ膬x表；我已經(jīng)把我的靈魂和命運(yùn)一起呈獻(xiàn)給他了”（468）。由此可以得出，不管是對苔絲狄蒙娜本人還是其身邊的人來說，苔絲狄蒙娜確實(shí)最先愛上的是摩爾人的心靈，而后才將其世俗化，愛他的外表，愿意在隱瞞其父親的情況下與之進(jìn)行肉體的結(jié)合。而當(dāng)她剛與他相識，奧賽羅這樣一個勇猛的男人是很可能嚇到她的。從這正如波伏娃所說，男人使她“著迷”，亦使她“懼怕”（345）?！翱紤]到自己對他所抱有的矛盾態(tài)度，她會將他與她所懼怕的男性角色抽離，而虔誠地崇拜他的神圣性?！蓖ǔＫ龕勰降氖且粋€享有“社交或博學(xué)盛譽(yù)”的男人，而這男人通常外表并不那么“令人著迷”（345）。據(jù)奧賽羅本人稱，他“生得黑丑，缺少紳士們溫柔風(fēng)雅的談吐”（515），他“年紀(jì)老了點(diǎn)兒”。這樣一個奧賽羅是如何讓一個“素來膽小的女孩”不惜與其父相對抗而與之相愛的呢？在敘述兩人的戀愛經(jīng)過時，奧賽羅說“她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛我”（465），換言之，奧賽羅豐富的人生閱歷使其得到苔絲狄蒙娜的垂青。可以說少女的苔絲狄蒙娜在選擇奧賽羅作為愛慕對象的時候，自己內(nèi)心少不了掙扎。莎翁的戲劇沒有告訴我們看客，苔絲狄蒙娜到底用了多長時間去克服內(nèi)心對男人的恐懼，而毅然選擇與初戀相結(jié)合，從而完成由愛到性的完美過渡。而波伏娃則告訴我們“兩年后我們發(fā)現(xiàn)那個曾經(jīng)古怪、叛逆的孩子已經(jīng)沉靜下來，充分地準(zhǔn)備著接受一個女人應(yīng)有的一生”（361）。

而尤三姐內(nèi)心掙扎的情形則另有隱情，其表征與苔絲狄蒙娜的隱忍克制則明顯不同，她在性上放蕩不羈，不拘小節(jié)。這主要表現(xiàn)在三點(diǎn)：第一，其與眾不同的不羈之笑，其粗俗、露骨的性挑逗語言；第二，嘲諷男人；第三，其喝酒的方式。經(jīng)過文本細(xì)讀，我們可看出尤三姐的性放縱并非與生俱來，而是有個過程的。開始對于賈蓉的騷擾，她“上來撕嘴”（57）而尤二姐此時卻紅了臉；后來面對賈璉的“百般撩撥，眉目傳情”，她亦“淡淡相對”，尤二姐卻“十分有意”（70）?？梢姶藭r的尤三姐在性方面并未理會，當(dāng)然她并非不懂，此時的她可能情形如苔絲狄蒙娜，心里惦記著遙遠(yuǎn)的柳湘蓮，對于遠(yuǎn)離性且有愛慕對象是高興的。可后來當(dāng)賈珍心懷歹意到賈璉新房，她姐姐委婉要求母親回避，將自己置于尷尬境地時，不得不面對性的尤三姐“大方”接受了，和賈珍“挨肩擦臉，百般輕薄起來”（81）。而最后當(dāng)賈璉到屋內(nèi)將其與賈珍吃喝玩樂的情景抓個正著時，她不像滿口仁義道德的賈珍“羞的無話”（82），而是“指賈璉笑道”（82），赤裸裸地指出賈珍和賈璉的企圖，對自己用“粉頭”（83）的字眼，而咒罵賈珍、賈璉為懷著“牛黃狗寶”（“牛黃狗寶”即壞心腸）（83）之人。接著她自斟自酌起來，舉動竟?jié)娎敝痢皳еZ璉的脖子來就灌”，并挑逗“咱們來親香親香”（83）。最令人大快人心地是，她叫人叫尤二姐來，甚至說出“‘便宜不過當(dāng)家’，他們是弟兄。咱們是姊妹，又不是外人”（83-84）的大膽之語。末了，她“拿他兄弟二人嘲笑取樂，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”（84）。在性事上她一個小女子反倒“轉(zhuǎn)敗為勝”?？晌覀兺ㄟ^細(xì)讀文本可發(fā)現(xiàn)她對賈珍、賈璉及賈蓉“潑聲厲言大罵”（84），將新做的衣裳“用剪刀剪碎，撕一條，罵一句”（85）等行為，她并非享受于這種生活。而她之所以這樣做的原因，正如自己所說，“金玉一般的人，白交這兩個現(xiàn)實(shí)寶玷污了去，也算無能[……]趁如今我不拿他們?nèi)纷髹`準(zhǔn)折，那到時，白落個臭名，后悔不及”（85）。由此可見，尤三姐并未生性淫蕩，心里狀態(tài)被種種外因激化了而已。波伏娃認(rèn)為，年輕女孩扮演“反常性格”實(shí)屬其抵觸男人的一種舉動（348），尤三姐飲酒便是說明。而“嘲諷之笑”及“激烈言辭”乃是其抵制性意象的舉動（349-50）。另外通過“戲耍自己的身體，嘲笑男人，嘲弄愛情共同構(gòu)成了一種否認(rèn)性的方式”（349）。總之，尤三姐的種種似乎顯得極為極端的舉動都向讀者透漏出了一個處于青春期的女子內(nèi)心對性的鄙薄與仇視。結(jié)果，尤三姐的叛逆期一過，亦開始考慮婚姻，“終身大事，一生至一死，非同兒戲”（88）。

反觀上述敘述，不管年輕女孩曾如何叛逆，大多數(shù)情況下，最終的結(jié)局還是向婚姻尋求庇護(hù)，從而完成從女孩到女性這一職業(yè)的過渡。經(jīng)歷了這樣一種內(nèi)心掙扎的女孩，可以說更懂得真愛了，只是既然她們將全部籌碼都壓在男人身上，她們能否快樂幸福就只能取決于其看重的男性是否與其有滿意的回應(yīng)了。這兩場悲劇的原因即在于此，兩位男主人公奧賽羅及柳湘蓮因其自身受父權(quán)思想毒害之深，已無力回應(yīng)此種深愛，終錯失幸福。本文將利用以下一部分仔細(xì)闡述其悲劇性。

3.“娼婦”與“剩忘八”——對于她們傾心的男人，她們什么最重要？

如果我們說兩幕悲劇的悲劇性在于女主人公的慘死，這并不難理解，也勿需多做解釋。但事實(shí)上，兩幕悲劇的悲劇亮點(diǎn)還在于兩位男主人公為愛而殉情或是了塵緣。由于妻子的貞潔，奧賽羅在自責(zé)中自殺而死。見證尤三姐剛烈而死的柳湘蓮亦因敬佩與懊悔而削發(fā)為僧。本文的第三部分著重在于論述懂愛的男主人公們何以跟他們的女人一樣成為愛情的犧牲品。

在論述原因之前，有一點(diǎn)需要澄清。在本文的討論中，我們批判的是將女性置于他者地位的傳統(tǒng)父權(quán)社會。按照常理來講，兩位男主人公應(yīng)該為父權(quán)社會的代表而絕不應(yīng)該是悲劇的集結(jié)點(diǎn)。然而本文認(rèn)為，兩位男主人公其實(shí)是傳統(tǒng)父權(quán)社會里的他者。首先我們來看奧賽羅的身份。從伊阿古及羅德利哥的口中，一個詞反復(fù)出現(xiàn)，那就是摩爾人（Moor）奧賽羅。在伊阿古的詞匯里，這個摩爾人奧賽羅最重要的特征就是他的黑，“黑將軍”（Moorship）（448）、（black Othello）（488）、老黑羊（old black ram）（450）、“黑馬”（Barbary horse）等詞都是他的御用詞匯。勃拉班修曾將奧賽羅描述成 “丑惡的黑鬼”（sooty）（458）。而奧賽羅自己也說過自己的 “黑丑”（black）。故事中其他人亦不同頻次地提到過奧賽羅的黑。無疑，奧賽羅的“黑”是其與歐洲同輩人的“白”“最突出的一點(diǎn)區(qū)別”（“Othello”）。而透過黑白之爭，反映出來的卻是當(dāng)時的人們對于摩爾人奧賽羅的種族歧視。伊阿古甚至當(dāng)面對奧賽羅說，如果苔絲狄蒙娜與“跟她同國族、同膚色、同階級的人”結(jié)婚，那會是“天作之合”（514）。換言之，身為摩爾人的奧賽羅與苔絲狄蒙娜不同國族、不同膚色、不同階級。所以在歐洲以白人為主的社會中，奧賽羅因?yàn)樽约旱哪w色和種族成為了邊緣人。而《紅樓夢》里的柳湘蓮比起戰(zhàn)功卓著的奧賽羅來說，似乎更遜一籌。《紅樓夢》中關(guān)于柳湘蓮故事的并不多，而主要是以柳湘蓮戲弄薛蟠為主。剛一出場，柳湘蓮的形象便是“最會串戲，且轉(zhuǎn)的都是生旦風(fēng)月戲文”（卷五106-07）。容貌方面，“因他年紀(jì)又輕，生得又美，不知他身份的人，卻誤認(rèn)作優(yōu)伶一類”（108）。社會地位方面，雖為“世家子弟”，卻“父母早喪”（107），孤苦無依?？偠灾?，兩幕悲劇中的男主人公并非傳統(tǒng)男權(quán)社會的代言人，而是社會里的又一他者。

陳述完這一點(diǎn)，我們不禁生疑：同是社會的他者，為什么女人鐘情的男人沒有給她們要的幸福，而是以不同的方式親手把幸福毀了呢？本文認(rèn)為，男主人公雖是社會的他者，但他們都認(rèn)同了傳統(tǒng)父權(quán)社會中對女性貞操的苛求。

洛伊絲·泰森總結(jié)道，女性傳統(tǒng)的性別角色定義為“貞潔”的天使，而壞女孩有多種，其中一種即為“蕩婦”（88）。西方對于貞潔的敘述可追溯至圣經(jīng)。首先圣母瑪利亞以處女之身，孕育了耶穌，人們對于圣母瑪利亞的崇拜不得不說是對其貞潔的崇拜?，敻覃愄亍そ鹫f，“圣母瑪利亞的崇拜隨著歐洲的成長而發(fā)展”，“對慈愛的母親和無憂無慮的孩子這一和諧畫面頻繁和近乎癡迷的描繪，與生機(jī)勃勃的文藝復(fù)興文化的誕生正相溫和”（2）?？墒俏乃噺?fù)興的女性并不是圣母瑪利亞的角色，金繼續(xù)論述道，“每個女人都是夏娃的女兒，她原始的痛苦甚至壓倒恩典的童貞”（3）。對于父親的家族來說，女兒的貞潔是“父親的榮譽(yù)”（38）。對于丈夫的家族來說，吉多·魯格埃羅指出，“它[一個女人的性榮譽(yù)]與一種更為復(fù)雜的榮譽(yù)計算緊密相連，其中既涉及家族的榮譽(yù)，也涉及支配該家族的男人的榮譽(yù)”（轉(zhuǎn)引自金 38）。所以，金直截了當(dāng)?shù)匦Q，“守護(hù)貞潔是文藝復(fù)興時期女兒們的頭等大事”（38）。

在文藝復(fù)興時期，女人一旦失去貞潔，懲罰便隨之而來。首先，在身份上，女人由婦女變?yōu)椤版綃D”。在金的著作中，她列舉了幾種劃分女性的方式，正如她精辟地指出，不管是哪一種，“與依據(jù)婦女對男人的經(jīng)濟(jì)和性依賴來劃分婦女的方法并無二致”（30-31）。其次，失去貞潔的女性下場通常都比較悲慘。在圣經(jīng)舊約《申命記》一書第22章中說到，如果女人沒有貞潔，“本城的人要用石頭將她打死”，刑罰可謂極重。

文本細(xì)讀后，翻譯版本的《奧賽羅》涉及到貞潔及其反義詞等類似的詞匯竟多達(dá)30多處，出自奧賽羅口中的竟有十多次，他害怕自己帶“綠頭巾”（516）（536），痛恨當(dāng)一個“王八”（541）。 他害怕就像伊阿古說的，“誰偷去了我的榮譽(yù)”（511）。當(dāng)他對苔絲狄蒙娜妻子這個只為他提供“性服務(wù)”的稱呼產(chǎn)生質(zhì)疑時，他腦子里盤旋的就是“淫婦”（519）。在這里，妻子的真情是可以忽略的，重要的是男人不應(yīng)因?yàn)榕耸苋琛Ｓ捎趭W賽羅認(rèn)同了文藝復(fù)興時期女性的童貞是男人榮譽(yù)象征的觀念，他最終親手掐死了自己的妻子。簡言之，貞操是女人的榮譽(yù)，女人的貞操是男人的榮譽(yù)，而女人的人和心卻什么也不是。

在中國，貞操的觀念亦早已有之，最早可追溯到春秋中后期?！皬囊欢K”的貞節(jié)觀念最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中（許瑩瑩186）。到清朝時，“沿襲明代的旌表制度”（188）。而且，清朝對旌表的節(jié)婦烈女作了更加全面和具體的規(guī)定?！啊洞笄鍟洹芬?guī)定：自三十歲以前守寡，至五十歲不改節(jié)者或未及五十歲身故，其守節(jié)已滿十五年的，稱為節(jié)婦；殉家室之難或拒奸致死者，稱為烈婦、烈女；許嫁未婚，夫死聞訊自盡或哭往夫家守節(jié)者，稱貞女”（189）。

在導(dǎo)致尤三姐自殺的原因正是由于柳湘蓮嫌棄其“不干凈”。聰慧的尤三姐因忍不得柳湘蓮對其的嫌棄，選擇剛烈地自盡而死。柳湘蓮雖是男權(quán)社會中、父權(quán)團(tuán)體中的他者，但他卻認(rèn)同了男權(quán)社會中對女性的壓迫，竟逼死了可能和自己相伴一生的愛人，而他終究又是這個男權(quán)社會中的異類，不忍愛人離去的他只能一劍斬青絲。

綜上所述，正是“貞操”二字在男女主人公共同奔向幸福的道路上讓彼此隔膜，最終竟造成陰陽兩隔，而無緣今生相守。

結(jié)束語

田俊武、李碩兩位老師曾在其論文《淺論莎士比亞奧賽羅的婚姻制度與婦女地位問題》中指出之所以造成悲劇的原因在于苔絲狄蒙娜對于奧賽羅 “過分絕對的無條件的順從和忠誠最終釀成了不可挽回的悲劇性災(zāi)難”（77）。于此，我贊同的理由是，似乎直到最后苔絲狄蒙娜依然對奧賽羅一片愛意，毫無悔意；可問題是，如果婚后她不順從丈夫，本文作者并不看好《奧賽羅》會有別樣的結(jié)局，因?yàn)橐涟⒐爬锰z狄蒙娜引起奧賽羅懷疑的手段，正是她婚前對自由婚姻的大膽追求，如果婚后她依然如此，難保無需伊阿古挑唆，奧賽羅自己已亦疑心的結(jié)局。本文認(rèn)為勇敢去愛的苔絲狄蒙娜既有年輕女孩處于叛逆期時的勇敢，亦有父權(quán)社會所無法理解的對愛的堅守。對于尤三姐亦然。當(dāng)社會還是那樣一個社會，當(dāng)不管是男人和女人都還是那樣的觀念時，女人無論對愛如何堅守都是難以成就其一片愛意的。筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急，社會人們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，給女人一個自由，讓其生命之花靜靜開放；給愛一個自由，讓其自由地呼吸；給愛人們一個自由，讓其可以勇敢地去愛。

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