張琛

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□古代文學(xué)

簡論《牡丹亭》中的柳夢梅形象

張琛

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

《牡丹亭》對柳夢梅的形象刻畫力度不夠，故學(xué)界大家關(guān)注的焦點一直都在杜麗娘身上。然而細(xì)品《牡丹亭》，柳夢梅實際上是很有代表性的。柳夢梅同杜麗娘一樣，是不折不扣的情種，而最關(guān)鍵的是《牡丹亭》中所表現(xiàn)的情與理的抗?fàn)?，并非是通過杜麗娘，而是以柳夢梅為代表來體現(xiàn)的。因此，杜麗娘是隱形的，柳夢梅的抗?fàn)幉攀秋@性的。

《牡丹亭》；柳夢梅；情癡；反“理”代表

一直以來，《牡丹亭》最動人心魄，為人廣泛稱頌的是它“情不知所起，一往而深。生可以死，死可以生”的“至情”，而這“至情”的代表大家普遍認(rèn)為指的就是杜麗娘，如此至情的杜麗娘代表著情的最高點，代表了女性意識的覺醒，是對封建思想的強烈沖擊與反抗。所以，長久以來，關(guān)注的焦點都在杜麗娘身上，柳夢梅變成了杜麗娘的附庸，甚至有學(xué)者認(rèn)為柳夢梅這一形象的塑造是失敗的。然而，柳夢梅在《牡丹亭》中是與杜麗娘一樣的重要存在，也可以說更重要。首先，他與杜麗娘一樣是情癡，杜麗娘是“生可以死，死可以生”的情，然杜麗娘的情是虛幻的，因為她的情只出現(xiàn)在她的夢里，在她死后，當(dāng)她一回生，她的情便染上了封建思想的毒，無法擺脫封建傳統(tǒng)禮教觀念的束縛，所以她的情只是一種向往、一種理想。而柳夢梅的情不同，他的情是現(xiàn)實的，自由、隨心而發(fā)，他對杜麗娘的情是由始至終、一如既往的堅貞而純潔的“至情”。其次，普遍認(rèn)為《牡丹亭》表現(xiàn)的是“情”與“理”的抗?fàn)?，是代表“情”的杜麗娘與代表“理”的杜寶之間的抗?fàn)帲窃诙披惸锘厣?，對“理”妥協(xié)了，而始終堅持抗?fàn)幍姆炊橇鴫裘贰Ｋ?，“情”的代表既是杜麗娘又是柳夢梅，但由始至終堅持著“情”與“理”抗?fàn)幍氖橇鴫裘?。由此看來，縱觀整個劇本，柳夢梅這一形象的重要性是不言而喻的。

《牡丹亭》寫杜麗娘在夢中邂逅柳夢梅，從此日思夜念以致香消玉殞，為情而死，而柳夢梅在湯顯祖的筆下也是不折不扣的情癡，《拾畫》、《玩真》中，柳夢梅拾畫，而后見畫生情，終日對著杜麗娘的畫像，“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”。整日魂牽夢縈，表現(xiàn)了他對杜麗娘的真情，而這也只是他至情的開始，及至杜麗娘的鬼魂與他相見、相交之后，在逐漸的交往中，柳夢梅對杜麗娘的感情日益加深，即使他知道了杜麗娘是鬼魂而并非人類，也并沒有因此而害怕離開，而是想方設(shè)法幫助杜麗娘回生。

《牡丹亭》題詞中，作者寫漢睢陽王收拷談生的故事，睢陽王的女兒是鬼，到陽間與談生交好，曾叮囑談生：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照?！鄙粌?，已二歲，夜伺其寢后，盜照視之，其腰以上，生肉如人，腰下，但有枯骨。婦覺，遂言曰：“君負(fù)我，我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也?！苯Y(jié)果，此女涕泣而去。一般而言，我們看到的這類人鬼情故事中，多是男子相負(fù)的結(jié)局。然而，《牡丹亭》中的柳夢梅卻完全打破了這一寫作慣例，當(dāng)他得杜麗娘告知非人是鬼的時候，說：“你是俺妻，俺也不害怕了?！彼麑Χ披惸锊灰刹粭?、始終如一，并且愿意為了杜麗娘挖墳盜墓，竭力使杜麗娘復(fù)活。挖墳盜墓不僅是一件很可怕的事情，更是一件犯罪的事情，而柳夢梅為了使杜麗娘復(fù)活，不懼鬼的可怕，也不懼觸犯法律，只一心一意的為了杜麗娘，想要把她救活。這份癡情以及為愛無懼的勇敢，不能不說是對以往人鬼情故事中懦弱男主人公的挑戰(zhàn)與進(jìn)步。

柳夢梅不僅是癡情種，本身也是“數(shù)一數(shù)二的才子”，飽讀詩書，對時事、社稷都有自己獨到的見解，所以才會金榜題名，成為新科狀元。然而，柳夢梅與陳最良那類只會之乎者也的腐儒不同，柳夢梅身上具有一種敢想敢做、不被世事拘束的天然之氣。在《決謁》一出中，柳夢梅辭別園公，園公問及他的打算時，柳夢梅的回答是：“混名打秋風(fēng)哩！”打秋風(fēng)指的是新進(jìn)學(xué)的秀才、新中式的舉人，以拜客為名，要人送賀禮或路費。簡言之，就是通過各種關(guān)系向人要錢要東西。一般而言，文人清高，多不屑于此，而柳夢梅卻并不以此為恥，在他落魄時，適逢欽差苗舜賓在多寶寺舉行“番回祭寶”典禮，柳夢梅想自己“一貧無賴，棄家而游，幸遇欽差寺中祭寶，托詞進(jìn)見。倘言語中間，可以打動，得其賑援，亦未可知”。于是，他以參觀為名，與欽差套近乎，終得到欽差的賞識，給予資助。柳夢梅與一般所謂文人雅士大異其趣，他身上具有的不拘于世俗、勇于尋找和創(chuàng)造機(jī)會的精神是有一定的進(jìn)步意義的，是力量的覺醒，是對以陳最良等腐儒為代表的封建傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)和突破，這也可以說是作者自我精神的投射。

柳夢梅在精神上遠(yuǎn)比杜麗娘自由，杜麗娘由始至終都被封建傳統(tǒng)思想束縛著，她只能在夢中、在死后才擺脫束縛，當(dāng)她一回生，封建束縛又回到了她的身上，她的自由是不徹底的。而柳夢梅則不同，他是徹徹底底的自由者，一切皆隨心而動，無論是與杜麗娘鬼魂的相依相戀，還是為了杜麗娘而不惜觸犯法律，在湯顯祖筆下的柳夢梅是隨心自由生活著的人，封建傳統(tǒng)思想于他而言不過是煙云，一吹就散了，這種十分明顯的對比在杜麗娘回生之后表現(xiàn)得非常的清楚。杜麗娘回生之后，柳夢梅想要與杜麗娘成親，杜麗娘認(rèn)為“鬼可虛情，人須實禮”，并以“待成親少個官媒，結(jié)盞的要高堂在”之辭推脫時，柳夢梅卻道：“成了親，訪令尊令堂，有驚天之喜；要媒人，道姑便是。”并不受封建傳統(tǒng)思想的束縛，這也是對封建傳統(tǒng)婚姻制度的反叛，宣告了人的自由的意義。眾所周知，封建傳統(tǒng)的婚姻制度講求的是父母之命、媒妁之言，相戀的男女是不能私下定情成親的，私定終身被看作是無媒茍合，是大逆不道的行為，婚姻被視為是無效的。杜麗娘生于官宦世家，自小家教甚嚴(yán)，再加上有陳最良這樣的腐儒作為教習(xí)先生，封建傳統(tǒng)觀念深入其心，在她的潛意識中，封建思想已經(jīng)牢牢地將她束縛住了，根本無法掙脫。盡管在《牡丹亭》中，湯顯祖刻畫了那個為情而死又為情而生的“至情”杜麗娘形象，但那只是作者對天地間根本不可能存在的這種至情力量的向往。因為不存在，所以向往，但最終也會破滅。夢醒了，就回到了現(xiàn)實，杜麗娘在夢中、在死后一切自由的愛的主張、愛的行動，在她回生后通通化為泡沫，擺在她面前的是嚴(yán)峻的現(xiàn)實，封建傳統(tǒng)禮教觀念又重新掌控了她。只有柳夢梅是不同的，從頭到尾，湯顯祖刻畫的柳夢梅都自由不羈，有才卻不似一般文人的自命清高，實際而懂得抓住和創(chuàng)造機(jī)會，胸懷大志而心中清明，對時事社稷見解獨到，對感情堅貞不移，做事亦不拘于俗禮，多寶寺干謁、挖墳盜墓、與杜麗娘成親、以及在殿堂上與杜寶的抗?fàn)幍鹊?，他的所作所為完全出自他?nèi)心真實的想法，絲毫不受封建傳統(tǒng)禮教觀念的束縛，這樣敢想敢做的柳夢梅是對封建統(tǒng)治的巨大沖擊。

柳夢梅是“情”的代表，杜寶是“理”的化身，在《牡丹亭》最后他與杜寶的抗?fàn)幘痛砹恕扒椤迸c“理”的抗?fàn)帯Ｒ酝挠^念大多將杜寶看成是封建官僚，固執(zhí)、丑惡、保守。但實際上，杜寶卻是個正派的人物，在他的時代，封建思想才是正統(tǒng)的思想，維護(hù)自小接受的正統(tǒng)思想無可厚非；他是個好官，為官清廉，憂國憂民；是個好將領(lǐng)，帶兵打仗，保家衛(wèi)國，為人敬仰；對自己的女兒疼愛有加，讓她讀書識字。杜寶實際上是一個好官、好將領(lǐng)、好父親。杜寶是理性的，他堅決不相信世間有神鬼之說，他三年前親眼見著自己的女兒死去，已經(jīng)死去的人怎么可能復(fù)活，所以當(dāng)柳夢梅找上門，說自己是他的女婿，杜麗娘也已經(jīng)回生的時候，杜寶怎么也無法相信，反認(rèn)為柳夢梅就是那個挖墳盜墓的賊，將他吊起來打。作為旁觀者的我們當(dāng)然是看得清清楚楚，杜麗娘確實是回生成人，但杜寶的理性卻讓他無法相信這些無法用常理、用科學(xué)解釋的事情。即使在大殿上，皇帝用所謂的“鏡子照鬼影”的科學(xué)方法判定了杜麗娘“重生無疑”，并命“父子夫妻相認(rèn)，歸第成親”。杜寶也沒因為皇帝的裁定而改變自己的看法，不僅不肯相信杜麗娘是人，甚至疑將起柳夢梅，則怕也是個鬼。從客觀的角度來看，杜寶的懷疑是科學(xué)而理性的，人死不能復(fù)生，這是常理，杜寶的理性也并不因皇帝的權(quán)威而改變，這正好證明了杜寶所代表的“理”的真理性和客觀性。最終，杜寶有沒有承認(rèn)杜麗娘至今而言都是一個謎，當(dāng)杜寶提出“離異”的條件后，麗娘哭著不肯，接著“做悶倒介”，此時杜寶“驚介”，并叫出來：“俺的麗娘兒！”這是杜寶在全劇中最后一句臺詞，是否可以認(rèn)為是杜寶在最后承認(rèn)了麗娘的身份了呢，對此猜測不一。筆者認(rèn)為杜寶并沒有轉(zhuǎn)變觀念認(rèn)為杜麗娘是人非鬼，在前劇中，杜麗娘的母親認(rèn)為杜麗娘是鬼魂時也叫過“我的兒”，一個稱呼并不能證明杜寶接受麗娘為人。相對于杜寶這種由始至終的“理”的堅持，柳夢梅也堅定不移的堅持著自己的“情”，在大殿上，與杜寶據(jù)理力爭，表明杜麗娘人的身份，這是他“至情”的表現(xiàn)。柳夢梅情癡的形象，是對封建傳統(tǒng)的巨大沖擊，不利于封建統(tǒng)治，因為他的行為有違儒家“溫良恭儉讓”的教義，然而也正是因為柳夢梅的“至情”，才真正的表現(xiàn)了現(xiàn)實中可以存在，不拘于任何封建教條的心的自由，柳夢梅的形象刻畫得非常成功，任何忽視柳夢梅，或者僅僅將他作為杜麗娘形象的附庸的看法都是欠缺考慮的。

《牡丹亭》中刻畫的柳夢梅形象是成功的，他是“至情種”，也是反封建傳統(tǒng)禮教的戰(zhàn)士，他的情更真于杜麗娘的情，更具有現(xiàn)實意義，在他身上，不僅僅表現(xiàn)了由始至終對封建傳統(tǒng)禮教的抗?fàn)?，更閃現(xiàn)了湯顯祖所追求的進(jìn)步人文主義的光環(huán)。

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]魯 迅.古小說鉤沉[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[3]吳天寧.解析《牡丹亭》中柳夢梅形象的意義[J].文教資料，2010，（26）：13-15.

[4]楊艾明.《牡丹亭》情與理的沖突融合[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2008，（4）：65-67.

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2011-02-18

張 琛（1986- ），女，重慶涪陵人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事古典文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]