陳秋玲

(淮陰師范學院 外國語學院，江蘇 淮安223300)

莎士比亞戲劇中的女巫及其巫術(shù)研究

陳秋玲

(淮陰師范學院 外國語學院，江蘇 淮安223300)

文藝復興時期，處于萌芽時期的科學與偽科學如魔術(shù)、巫術(shù)、占星術(shù)等并存，這一現(xiàn)象在莎士比亞的戲劇中也有所反映。本文對莎劇中眾多女巫形象進行了分析，指出女巫雖然具有預(yù)知禍福等超自然能力，但她們的本質(zhì)仍然是人。在莎士比亞戲劇中，女巫是人世間誘人墮入罪惡的邪惡力量，女巫的預(yù)言則象征了人內(nèi)心的欲望。

莎士比亞；女巫；巫術(shù)

莎士比亞是英國文藝復興時期最偉大的劇作家和詩人，被本·瓊斯譽為“時代的靈魂”。文藝復興時期,真正的科學處于萌芽時期,巫術(shù)、占星術(shù)等偽科學在人們的生活中仍然影響深遠。這股偽科學潮流構(gòu)成了文藝復興時期自然觀的一部分，他們是柏拉圖主義所帶來的神秘主義和中世紀迷信相結(jié)合的產(chǎn)物[1]。在經(jīng)歷了中世紀時期人性的極度壓抑之后，文藝復興時期的人們渴望探索自然的奧妙和周圍的世界。由于科學發(fā)展的局限，有很多事物譬如命運和死亡等人類無從解釋，人們對于死亡的恐懼導致他們對于死后的世界產(chǎn)生了豐富的想象，所以人們寄希望于巫術(shù)和占卜，渴望獲得關(guān)于這個未知世界的更多信息。從文藝復興時期一直到17世紀末，在整個歐洲特別是英國，人們對超自然的東西如鬼神學、巫術(shù)、魔法、占星術(shù)等表現(xiàn)出濃厚的興趣。莎士比亞的很多戲劇中也出現(xiàn)了有超自然能力、能夠預(yù)測未來的術(shù)士或女巫。莎劇中的女巫不僅僅能夠推動情節(jié)發(fā)展、渲染氣氛，更重要的是極大地深化了莎士比亞的人文主義思想。在莎士比亞劇中，女巫是人世間誘人墮入罪惡的邪惡力量，女巫的預(yù)言則象征了人內(nèi)心的欲望。

1 女巫的形象

《亨利六世》中篇里葛羅斯特公爵夫人艾麗諾就曾花重金請來女巫和巫師詢問亨利王及其他公爵的壽命及命運?！秺W賽羅》中引發(fā)奧賽羅悲劇命運的那方手帕是由一個二百歲的神巫在一陣心血來潮的時候縫就的，而且在用處女的心煉成的丹液里浸過，所以擁有神奇的魔力，能夠幫助手帕的主人永得丈夫的歡心?！侗╋L雨》中的女巫西考拉克斯因為作惡多端，所以被逐出阿爾及爾，丟棄在荒島之上。而舊米蘭公爵普洛斯彼羅因為沉迷于法術(shù)研究，荒廢了政事，被親弟弟篡位并被放逐在荒島之上，最終憑借法術(shù)復仇。在著名悲劇《麥克白》中，莎士比亞對于女巫的描寫著墨最多，給人的印象也最為深刻?！尔溈税住分械呐撞辉僦皇巧勘葋喒P下一帶而過的名詞，而是貫穿于整部戲劇之中，并且直接引發(fā)了麥克白的悲劇命運。莎士比亞筆下的女巫形容枯瘦、服飾怪誕，而且非男非女，雖然以女人的面目出現(xiàn)，卻長有胡須，以至于引人懷疑她們并非這個世界上的人類。這些女巫還具有超自然的力量，能夠呼風喚雨，像風一樣來去自如，她們的預(yù)言和麥克白最終的命運完全吻合。因此，表面看來，麥克白的命運完全被女巫所操縱，麥克白就是受女巫捉弄的犧牲品，但深入分析就可以看出莎劇中的女巫雖然具有預(yù)知禍福等超自然能力，但她們的本質(zhì)仍然是人，并非操控人命運的女神。

布萊德雷在《莎士比亞悲劇》中就曾指出女巫的本質(zhì)并非命運女神，也并非任何的超自然生物，她們只是衣衫襤褸、瘦骨嶙峋的老婦人，因為一點小事而心生怨恨，并對他人實施殘忍的報復[2]。莎士比亞筆下的女巫形象大都和黑暗與神秘聯(lián)系在一起，在《亨利六世》中篇里，女巫瑪吉利·喬登和巫師波林勃洛克作法召喚幽靈要趁著靜悄悄的半夜，“梟鳥叫喚，被鎖起來的猛犬狂吠的時刻，幽靈游蕩、鬼魂走出墳?zāi)沟臅r刻”[3]。因為所作所為見不得光，女巫和巫師只能在黑暗之中作法。梟鳥、猛犬、幽靈和鬼魂這些意象暗示了女巫們法力的恐怖。《暴風雨》中雖然未對女巫西考拉克斯進行直接的描繪，但是她的形象是和癩蛤蟆、甲蟲、蝙蝠這些令人厭惡的意象聯(lián)系在一起的。根據(jù)普洛斯彼羅的敘述，西考拉克斯是作惡多端的，她的妖法令人恐懼。善良的精靈愛麗兒僅僅因為違背了她的意旨，就被幽禁在一株松樹中忍受折磨十二年。而她和魔鬼所生的兒子凱列班更是一個惡毒、下流的“妖婦的賤種”[3]?！尔溈税住分信讉兊某鰣鰟t伴隨著電閃雷鳴，并且每個女巫的后面各有一個精怪供其驅(qū)使。跟隨女巫甲的是貍貓精，跟隨女巫乙的是癩蛤蟆，跟隨女巫丙的是一只怪鳥。第四幕中女巫們熬制丹藥的材料來源有蝙蝠、蝮蛇、蜥蜴、豺狼等，這些可怖的意象都表明了女巫們從事的是黑暗的、血腥的勾當。女巫們的主人是夜之女神赫卡特，赫卡特經(jīng)常在夜晚出入于墓地，被認為是黑暗世界的代表。赫卡特出現(xiàn)在《麥克白》第三幕第五場中，目的是指示女巫們用虛妄的幻影迷亂麥克白的本性，使他墮入黑暗的深淵。在謀殺了鄧肯和班柯之后，麥克白急于知道如何才能鞏固已經(jīng)到手的權(quán)勢，所以主動找到女巫，企圖從命運手里得到關(guān)于自己地位的更加確定的保證。女巫們對麥克白最終的失敗和悲慘命運了然于心，但是在麥克白向他們打聽未來命運的時候，她們?nèi)匀还膭钏獨埲潭鴪詻Q，還給出麥克白永遠不會被打敗的預(yù)言。在這些預(yù)言的煽動和誘惑下，麥克白一步步走進罪惡的深淵。因此，莎劇中的女巫不僅代表著這一顛倒、黑暗、邪惡的世界[4]，更是引誘人墮入罪惡的黑暗力量。

2 女巫的巫術(shù)

莎士比亞戲劇中的女巫所擁有的巫術(shù)主要體現(xiàn)在呼風喚雨的超自然能力以及預(yù)言人的命運上。

莎劇中的女巫具有呼風喚雨、召喚鬼魂的能力?！逗嗬馈分衅?，女巫瑪吉利·喬登和巫師波林勃洛克在預(yù)測國王和其他公爵的命運時，通過作法召喚鬼魂，借由鬼魂之口給出預(yù)言。而《麥克白》中的三女巫不僅能夠預(yù)言人的命運，而且能夠呼風喚雨、在天地間來去自如。三女巫第一次出現(xiàn)在荒野之時，女巫甲因為一個水手的妻子得罪了她，便施展法術(shù)追上水手的船只掀起狂風巨浪，實施殘忍的報復。女巫們的強大法力實際上是人世間邪惡力量的象征。在莎士比亞戲劇中，擁有某些超自然能力的人類除了女巫之外，還有一個人值得一提，那就是《暴風雨》中的普洛斯彼羅。作為一國之主，普洛斯彼羅卻沉迷于法術(shù)研究，以至被親弟弟篡權(quán)，流落荒島。雖然普洛斯彼羅為了復仇，利用自己的法術(shù)興起了一場暴風雨，顛覆了仇人乘坐的船只，但是他的目的并非要殺死仇人，而是讓他們在失去至親的痛苦中悔過。和代表邪惡力量的女巫不同，普洛斯彼羅被塑造成正義力量的化身，他用來復仇的法術(shù)則象征了文藝復興時期人文主義者所尊崇的知識的力量。

在莎劇中，女巫和巫師多是應(yīng)人們的召喚預(yù)測命運而來，而召喚他們的人大都在進行罪惡的勾當。如在《亨利六世》中，公爵夫人艾麗諾之所以請來巫師詢問亨利王及其他公爵的壽命及命運，是因為她內(nèi)心已經(jīng)開始覬覦王后之位。女巫及巫師的預(yù)言之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，只不過是隱藏在人們心底的欲望使然。即使在《麥克白》第一幕第三場中女巫們不請自來，情況也是如此。女巫們和麥克白的第一次會面是女巫們主動現(xiàn)身的，并且在麥克白沒有任何要求的情況下主動告知麥克白的命運。班柯當時也在場，但是起初女巫們并未提到班柯，而是在班柯的要求之下告知有關(guān)班柯子孫的預(yù)言，唯一的原因就是女巫們已經(jīng)窺見麥克白內(nèi)心的欲望。聽到自己即將成為君王的預(yù)言，麥克白非常吃驚，好像害怕聽到這個消息。在短暫的吃驚之后，他對女巫的預(yù)言表現(xiàn)出極大的興趣，迫不及待地向女巫打聽詳情。而且在女巫消失之后悵然若失，希望她們再多留一會兒。班柯同樣聽到了自己子孫即將君臨一國的預(yù)言，他的反應(yīng)卻與麥克白截然不同。他視女巫為魔鬼怪物，認為這些預(yù)言不過是他們喪失理智產(chǎn)生的幻覺。班柯心無邪念，所以女巫的預(yù)言暫時對他并未產(chǎn)生任何影響。麥克白之所以會吃驚害怕是因為女巫的預(yù)言和他潛意識中暗藏的野心不謀而合，女巫的預(yù)言不過成為他一系列暴行的導火索。女巫的預(yù)言不過是一個未知的結(jié)果，實現(xiàn)這個結(jié)果的過程則是由麥克白自己一步步完成的。如果說最初謀殺鄧肯時，麥克白還曾經(jīng)在善惡之間徘徊，猶豫不決，那么在派人謀殺班柯時，麥克白已經(jīng)完全屈服于內(nèi)心邪惡的欲望。在與女巫第二次會面以后，麥克白為了掃除一切障礙，殘忍地殺害了麥克德夫的妻子、兒女以及所能找到的和麥克德夫有關(guān)的所有人。而女巫們對這這一系列的暴行完全沒有任何授意，所有這一切不過是麥克白為了滿足個人欲望而犯下的罪行，女巫們的預(yù)言不過是麥克白內(nèi)心欲望的外化。

女巫們的預(yù)言也反射出班柯內(nèi)心隱秘的欲望。表面看來，班柯被莎士比亞塑造成一個和麥克白截然相反的正面形象，他心地坦蕩，不為權(quán)勢所動。在面對女巫們預(yù)言的誘惑時，班柯不像麥克白一樣昏了頭，而是清醒地指出這只不過是魔鬼為了陷害人而設(shè)下的圈套，而且他的忠誠一直保持到死。但是，這并不能說明女巫的預(yù)言對班柯沒有產(chǎn)生任何影響。事實上，被麥克白謀殺時的班柯和最初遇見女巫時的班柯相比，心境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。如：一開始聽到麥克白如預(yù)言所說被授予考特爵士的稱號時，他表現(xiàn)出極大的震驚：“魔鬼也會說真話嗎？”[3]這時候的班柯雖然已經(jīng)承認之前女巫的預(yù)言成為了現(xiàn)實，但是他依然認為女巫給出這樣的預(yù)言不懷好意，同時提醒麥克白這只不過是魔鬼的圈套。這時的班柯還是清醒的，對女巫的預(yù)言也是持懷疑態(tài)度的，但是女巫的預(yù)言已經(jīng)開始在班柯腦中盤旋，以至于他入睡前向神明祈禱：“抑制那些罪惡的思想，不要讓它們潛入我的睡夢之中?！钡诙焖望溈税椎膶υ捯呀?jīng)發(fā)生了微妙的變化：“昨天晚上我夢見那三個女巫，她們對您所講的話倒有幾分應(yīng)驗?！敝档米⒁獾氖?，當班柯提到三個女巫時，班柯用的稱謂是“三個女巫”，而并非之前所提到的“怪物”或“魔鬼”。由此可見，班柯對待三個女巫的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，他開始相信三女巫和命運有著某種聯(lián)系，而三女巫關(guān)于班柯子孫的預(yù)言已經(jīng)使得欲望的種子在班柯心中開始萌芽。在麥克白謀殺鄧肯登上王位后，班柯非常清楚麥克白的手段恐怕不太正當，但是他沒有任何查明真相的打算。在親眼目睹了女巫的預(yù)言一一變?yōu)楝F(xiàn)實之后，班柯開始希望預(yù)言在自己身上也能應(yīng)驗。因此，盡管班柯至死也沒有做出任何罪惡的行為，但是他的內(nèi)心已經(jīng)不像最初一樣純潔坦蕩。由此可見，女巫的預(yù)言不過是導火索，真正導致人類走向滅亡的是其潛在的野心和欲望。

3 結(jié)語

在古希臘羅馬神話中，超自然力量無處不在，而莎劇中的故事大多取材于古希臘羅馬神話及傳說、舊的戲劇、編年史以及民間故事，所以也繼承了這種傳統(tǒng)。但是莎士比亞戲劇中的女巫并非神或其他超自然的存在，雖然她們具有預(yù)知禍福等超自然能力，但她們本質(zhì)仍然是人。在莎士比亞戲劇中，女巫不僅代表著這一顛倒、黑暗、邪惡的世界，更是引誘人墮入罪惡的黑暗力量。女巫的預(yù)言則象征了人內(nèi)心的欲望。莎士比亞劇中的女巫形象不僅是莎士比亞藝術(shù)表現(xiàn)的手段，更是其戲劇的有機組成部分，極大地深化了作品的主題。

[1]朱云濤.論莎士比亞劇作中超自然成分的思想根源及其意義[J].南京師大學報,1999，(3):119-122.

[2]Bradley,A.C.Shakespearean Tragedy:Lectures on Hamlet,Othello,King Lear[M].Macbeth.Macmillan,1985.

[3]莎士比亞.莎士比亞全集(增訂本)[M].朱生豪，等.譯.南京：譯林出版社，2010.

[4]萬鵬杰.《麥克白》中女巫形象的作用闡釋[J].外語研究,2005，(3):70-72.

Research on Witches and Their Witchcraft in Shakespeare’s Plays

CHEN Qiuling
(School of Foreign Languages of Huaiyin Normal University,Huai’an Jiangsu 223300,China)

During the Renaissance,the developing science coexisted with pseudoscience such as magic,witchcraft,astrology and so on,which is also reflected in Shakespeare’s plays.This paper analyses the image of the witches in Shakespeare’s plays,and points out that although the witches have supernatural power they are essentially human beings rather than goddesses or Fates.The witches are actually the malicious forces that make use of the weakness of human beings to induce them to evil.The prophecy of the witches is actually the embodiment of the inner desire in the human soul.

Shakespeare;witches;witchcraft

I107

A

1674－5787（2011）04－0078－03

2011-07-06

陳秋玲（1982—），女，碩士研究生，淮陰師范學院外國語學院教師，研究方向：英美文學及莎士比亞研究。

責任編輯 閆桂萍