楊紹義

（沈陽(yáng)市群眾藝術(shù)館，遼寧 沈陽(yáng)110168）

趣味的“無(wú)可爭(zhēng)辯”與“有可爭(zhēng)辯”
——對(duì)于審美趣味的一點(diǎn)思索

楊紹義

（沈陽(yáng)市群眾藝術(shù)館，遼寧 沈陽(yáng)110168）

自中世紀(jì)以來(lái)西方就流傳著這樣的一句美學(xué)諺語(yǔ)——“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”。初聽(tīng)此話時(shí)覺(jué)得似乎淺顯易懂，但細(xì)細(xì)品味起來(lái)卻越發(fā)覺(jué)得其暗含深意。何為趣味？何為無(wú)可爭(zhēng)辯？無(wú)可爭(zhēng)辯意即無(wú)需探討抑或是在有爭(zhēng)辯基礎(chǔ)上的平分秋色？緣于對(duì)以上問(wèn)題的思索筆者寫(xiě)下了這個(gè)佶屈聱牙的題目。

何為趣味？《美學(xué)與美育詞典》對(duì)此做出了如下的界定：“審美趣味是審美主體對(duì)審美對(duì)象的選擇、判斷、評(píng)價(jià)等態(tài)度。它屬于審美意識(shí)范疇，在審美實(shí)踐中往往確證著審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美習(xí)慣、審美價(jià)值、審美情感等豐富的心理內(nèi)容?！?/p>

根據(jù)這一定義，我們可以看出，審美中主體與客體的特征顯然是直臻審美趣味內(nèi)容與表現(xiàn)特征的關(guān)鍵之所在。就審美主體說(shuō)，由于個(gè)人在時(shí)代、民族、階級(jí)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、心理等方面存在著種種的差異，因而，他們注意、探究的對(duì)象有著不同的指向性；他們的審美態(tài)度、評(píng)價(jià)也有著不同的傾向性。當(dāng)審美主體各自欣賞、追求著不同質(zhì)或不同領(lǐng)域的審美對(duì)象時(shí)，就產(chǎn)生了具有差異性的審美趣味。就審美客體來(lái)說(shuō)，由于審美客體是一個(gè)復(fù)雜層面的構(gòu)成體，且有著“橫看成嶺側(cè)成峰”的多義性和多樣性，因此也就決定了諸多不同的審美趣味不會(huì)有整齊劃一、絕對(duì)一致的審美趣味。于是，審美主客體的特征帶來(lái)了審美趣味紛繁復(fù)雜的內(nèi)容及表現(xiàn)特征：社會(huì)的、個(gè)體的；主觀的、客觀的；物質(zhì)的、精神的；理性的；感性的；傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的……“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”中的“無(wú)可爭(zhēng)辯”正是道出了審美趣味的這種差異性特征，正如我國(guó)古代著名的思想家孔子所說(shuō)，“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，智者動(dòng)，仁者靜”。波蘭音樂(lè)學(xué)家卓菲亞·麗莎（Lisa）曾在《音樂(lè)美學(xué)新稿》一書(shū)中通過(guò)對(duì)“音樂(lè)接受”的論述印證了審美趣味的差異性：“各類群體中有從事不同類型音樂(lè)活動(dòng)的專業(yè)音樂(lè)家，有作為音樂(lè)會(huì)固定聽(tīng)眾的音樂(lè)愛(ài)好者，也有喜歡不同種類音樂(lè)的各類聽(tīng)眾，其中有的欣賞民間音樂(lè)，有的欣賞教會(huì)音樂(lè)，有的則欣賞電臺(tái)里播放的在青年中流行的音樂(lè)?！钡聡?guó)著名的哲學(xué)家和藝術(shù)理論家約翰·戈特弗里德·赫爾德（Howard）也曾在《批評(píng)之林》中認(rèn)為，審美趣味在不同的文化背景中是不相同的，他說(shuō)：“難道在雕塑和建筑、神話和詩(shī)歌中，希臘的、歌特式的和摩爾式的審美趣味都是相同的嗎？難道它們當(dāng)中的每一種審美趣味不都在本國(guó)人民的時(shí)代、風(fēng)尚和性格中獲得解釋嗎？”我們可以在音樂(lè)這一藝術(shù)領(lǐng)域中找出有關(guān)審美趣味差異性的例證，列寧最為欣賞貝多芬的音樂(lè)，在談及他成熟時(shí)期的作品《f小調(diào)熱情奏鳴曲》時(shí)曾由衷地贊其為“絕妙的、人間所沒(méi)有的音樂(lè)”；相反，德國(guó)作曲家韋伯卻公開(kāi)表示他所感興趣的僅僅是貝多芬早期的音樂(lè)，而貝多芬后期的作品在他聽(tīng)來(lái)則是一片混亂嘈雜。民族音樂(lè)家莫雷（R.Morey）于1940年曾對(duì)利比里亞洛馬族的村民播放過(guò)舒伯特、亨德?tīng)?、瓦格納等作曲家所創(chuàng)作的倍受西方人推崇的經(jīng)典音樂(lè)作品，結(jié)果是：“……他們安靜不下來(lái)，在播放這些音樂(lè)的過(guò)程中，半數(shù)人，特別是女人離去了?！庇缮鲜隼C我們可以看到，就審美趣味的個(gè)體差異性來(lái)說(shuō)，趣味的確是無(wú)可爭(zhēng)辯的。

但，“無(wú)可爭(zhēng)辯”并非意味著趣味本身并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)和共同性，也并非意味著其失去了被探討的必要性。也就是說(shuō)，我們?cè)诔姓J(rèn)趣味無(wú)可爭(zhēng)辯的同時(shí)，更應(yīng)該看到隱藏在其后的趣味有可爭(zhēng)辯的一面。具體說(shuō)來(lái)，趣味的“有可爭(zhēng)辯”首先應(yīng)該體現(xiàn)在趣味的共性特征之中。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克(Edmund Burke)曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)美的事物，無(wú)論是人，是獸、是鳥(niǎo)、或是植物，盡管給一百個(gè)人去看，也無(wú)不立即眾口交加同意它是美的?！辈┛说谋硎鲆徽Z(yǔ)道破了趣味的共性之所在。的確，由于趣味在形成過(guò)程中含有對(duì)傳統(tǒng)習(xí)尚和文化因素的積累沉淀，因此，它體現(xiàn)著時(shí)代、民族、階級(jí)共同性的一面。這種社會(huì)性的共同審美傾向，反映著人們對(duì)于美的追求和愿望，集中表現(xiàn)在一定時(shí)代、階級(jí)、民族的審美理想中。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式雖是精彩紛呈、各臻其妙、千姿百態(tài)，但卻殊途同歸地體現(xiàn)著“含蓄美”的審美理想：古代文人音樂(lè)以“中和”為美，追求清幽、淡遠(yuǎn)、空靈、雅致的音樂(lè)意境；古代詩(shī)學(xué)主張的是“不著一字，盡得風(fēng)流”，認(rèn)為詩(shī)妙在有言外之意；傳統(tǒng)的園林藝術(shù)也要求在布局上藏而不露，以虛蘊(yùn)實(shí)。歐洲近千年的藝術(shù)音樂(lè)史分別被音樂(lè)學(xué)家們定位為幾個(gè)歷史時(shí)期：中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義……，應(yīng)該說(shuō)，這樣的劃分法本身就體現(xiàn)著人們對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期趣味共性的把握，如在宗教意識(shí)影響下的中世紀(jì)音樂(lè)總是體現(xiàn)著莊嚴(yán)、肅穆、平穩(wěn)、和諧的音樂(lè)特征；浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)無(wú)論在內(nèi)容和形式上是何等的復(fù)雜多樣，但都共同表露對(duì)自由、浪漫、激情、運(yùn)動(dòng)的向往和追求。

趣味的“有可爭(zhēng)辯”還應(yīng)該體現(xiàn)在人們對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度把握上。英國(guó)主觀主義美學(xué)家休謨（David Hume）曾說(shuō)：“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則?！边@里所說(shuō)的“普遍性的褒貶原則”意為不同的審美趣味總是包含著共同的美丑善惡標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)辯出“雅”與“俗”兩個(gè)不同的趣味層次。在音樂(lè)領(lǐng)域中，“雅”的音樂(lè)一般被認(rèn)為應(yīng)有精雕美丑細(xì)琢的形式和豐富深刻的內(nèi)涵；“俗”的音樂(lè)則通常體現(xiàn)為通俗易懂的表現(xiàn)方式和淺顯的內(nèi)涵層次。人們對(duì)于“雅俗”的定位通常是人們根據(jù)客觀的美丑善惡標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行趣味爭(zhēng)辯的結(jié)果。另外，趣味的品格是可以通過(guò)審美實(shí)踐的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行培育、造就和改造的，其中的過(guò)程往往體現(xiàn)著趣味間的某種“征服”，那么，這種“征服”也應(yīng)該是趣味間相互爭(zhēng)辯的結(jié)果。

從以上的表述當(dāng)中我們可以得出這樣的結(jié)論，那就是，歸根結(jié)底，趣味還是無(wú)可爭(zhēng)辯與有可爭(zhēng)辯的統(tǒng)一。有可爭(zhēng)辯在無(wú)可爭(zhēng)辯中得到了具體的體現(xiàn)，無(wú)可爭(zhēng)辯又在無(wú)可爭(zhēng)辯中被加以制約和規(guī)范。我們既不贊成那種各愛(ài)所愛(ài)、各美其美的觀點(diǎn)，更不認(rèn)同那種認(rèn)為音樂(lè)趣味無(wú)是非、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。在具體的分析過(guò)程中，只有辯證地將兩者加以結(jié)合，才有可能更深刻、更客觀地揭示審美趣味的本質(zhì)，而這也是我們認(rèn)識(shí)一切事物所應(yīng)持有的立場(chǎng)和角度。

［1］張前，王次昭.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)［M］.人民音樂(lè)出版社.

［2］修海林，羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論［M］.上海音樂(lè)出版社.

［3］王向峰，洪鳳桐.美學(xué)新編［M］.遼寧大學(xué)出版社.

［4］蔣冰海.審美論［M］.上海社會(huì)科學(xué)院出版社.

［5］袁鼎生.簡(jiǎn)明審美學(xué)［M］.廣西師范大學(xué)出版社.

［6］阿·索霍爾等著.音樂(lè)在藝術(shù)中的地位［M］.人民音樂(lè)出版社.

［責(zé)任編輯：何 巖］

楊紹義，男，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)市群眾藝術(shù)館館員，中級(jí)職稱。