李 霞

（中央民族大學(xué)，北京 100081；重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404100）

文化再生產(chǎn)的迷思
——對(duì)一個(gè)民族鄉(xiāng)“土家女兒會(huì)”的考察

李 霞

（中央民族大學(xué)，北京 100081；重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404100）

文化再生產(chǎn)過程是一個(gè)流動(dòng)和開放的過程，多元的利益主體在此中訴求著多元的利益，其中由于權(quán)力的強(qiáng)弱存在博弈關(guān)系，各方力量以不同的話語符號(hào)來表達(dá)其對(duì)于文化再生產(chǎn)的關(guān)注。文章以一個(gè)民族鄉(xiāng)的“土家女兒會(huì)”的舉辦為契機(jī)，重點(diǎn)考察文化再生產(chǎn)過程中的動(dòng)力、途徑等問題，認(rèn)為文化再生產(chǎn)離不開本土人的文化自覺。

文化；再生產(chǎn)；迷思

文化再生產(chǎn)過程是一個(gè)流動(dòng)和開放的過程，多元的利益主體在此中訴求著多元的利益，雖然其中由于權(quán)力的強(qiáng)弱存在博弈關(guān)系，但一切尚未定型。這種不確定的情境定義可能導(dǎo)致未曾預(yù)料到的后果。

文化再生產(chǎn)的概念由文化與再生產(chǎn)兩詞組合而成，對(duì)于何為“文化”，可謂是百家爭鳴。這里所要討論的文化，采用的還是較為寬泛的指稱，既包含物質(zhì)的維度，也含有觀念的維度。文化即社會(huì)，“包含了人類存在的各個(gè)方面”。[1](2)綜合王銘銘、[1](2)高丙中[2]等的論述得出，文化的再生產(chǎn)過程與社會(huì)再生產(chǎn)過程是相生相成的。

布迪厄從文化資本、符號(hào)以及象征等角度來理解社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何通過文化再生產(chǎn)而再生產(chǎn)出來的，這種理解與他的場域、慣習(xí)等核心概念交織在一起，被許多人用來解釋各種社會(huì)現(xiàn)象。高宣揚(yáng)則認(rèn)為“文化再生產(chǎn)是在人類文化產(chǎn)生，并使人類社會(huì)逐漸從自然界脫離出來而具有其本身特殊生命的情況下，所進(jìn)行的文化更新”。[3](161)他強(qiáng)調(diào)的是文化的自我創(chuàng)造性和自我超越性。

一個(gè)概念形成并表述出來之后，其應(yīng)用經(jīng)常會(huì)脫離其首創(chuàng)者的意圖而朝不同的方向發(fā)散。對(duì)于文化再生產(chǎn)還有不同的認(rèn)識(shí)角度，其中之一是指利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，整合現(xiàn)代化、全球化因素而再生產(chǎn)本地文化的一種過程。方李莉、[4]麻國慶[5]從多元建構(gòu)的角度來看待地方文化傳統(tǒng)是如何再生產(chǎn)的。本文所采用的文化再生產(chǎn)概念也是從這一角度出發(fā)的，考慮的是在一個(gè)地方一度消失或本不存在的文化活動(dòng)，是如何在各方力量的促動(dòng)下被構(gòu)建或再現(xiàn)出來的。這種再生產(chǎn)活動(dòng)必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

無論是作為社會(huì)的整體意義上的文化，還是作為地方層次的類亞文化，文化從來都不是靜態(tài)的。秉持動(dòng)態(tài)的文化觀也是達(dá)成一定程度共識(shí)的觀點(diǎn)。然而，如何動(dòng)態(tài)的去看待文化，還是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的問題。

一、符號(hào)的表達(dá)——一個(gè)土家族鄉(xiāng)的文化再生產(chǎn)

QS土家族鄉(xiāng)的建制沿革可以一直追溯到解放前，這片區(qū)域在拆分與合并中經(jīng)歷了三次大的分與合，目前轄16個(gè)行政村，211個(gè)村民小組，5 006戶，面積102.09平方公里，常住人口19 043人，其中土家族約3 900多人，占總?cè)丝诘?1%，主要分布在靠近湖北的4個(gè)村。①經(jīng)由國家審批，2002年成立QS土家族鄉(xiāng)，這對(duì)于當(dāng)?shù)貋碚f是一重大事件，被載入當(dāng)?shù)氐目h志。以此為契機(jī)，這個(gè)地處深山的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展，打上了濃厚的“民族”色彩，與此同步展開的是民族文化再生產(chǎn)的過程。這一系列民族文化再生產(chǎn)過程由以下一些重要事件所組成：20世紀(jì)80年代至今的民族身份登記備案與統(tǒng)計(jì)、土家族鄉(xiāng)的命名與掛牌、土家族文化的發(fā)掘與重塑、以少數(shù)民族為名目向各級(jí)政府爭取的扶貧開發(fā)項(xiàng)目、以土家族命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展等等。最近的事件是 2010年 8月5日舉行的“土家女兒會(huì)”。②這些事件背后都反映出一個(gè)問題的不同側(cè)面，即本土文化的再生產(chǎn)。

文化再生產(chǎn)過程中很重要的一個(gè)因素是符號(hào)。QS土家族鄉(xiāng)的文化再生產(chǎn)過程中也充斥著各種各樣的符號(hào)表達(dá)。

從政府的宣傳與動(dòng)員來看，本次投資 50萬元的女兒會(huì)，以“不趕土家女兒會(huì)，不識(shí)人生啥滋味”為宣傳口號(hào)，按照預(yù)計(jì)來賓1 000人次的規(guī)模籌備，用以襯托500畝葵花和“青磚黑瓦馬頭墻，雕梁畫棟花格窗”的建筑群，以及當(dāng)?shù)氐尼讲菰?、龍缸龍洞風(fēng)景區(qū)，還有國家地質(zhì)公園等。③這些符號(hào)化的表達(dá)還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣男麄餍栽捳Z表達(dá)中，如“法制穩(wěn)鄉(xiāng)、生態(tài)靚鄉(xiāng)、能源活鄉(xiāng)、旅游興鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)”的發(fā)展思路、“萬畝草原的牛羊之鄉(xiāng)、鮮花盛開的牡丹之鄉(xiāng)、紅紅火火的邊貿(mào)之鄉(xiāng)、獨(dú)具特色的旅游之鄉(xiāng)”的發(fā)展目標(biāo)等。在這里，葵花、牡丹、墻、窗與女兒會(huì)及溶洞景觀交織成一幅充滿宣示色彩的圖景，以符號(hào)的形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌。

在具體的實(shí)施過程中，土家族文化的各項(xiàng)因子被調(diào)動(dòng)起來，可以列舉的是擺手舞、打連響、土家族民歌、土家鞋墊、土家族服飾、土家蜂糖酒、臘肉等。地域文化因素也以符號(hào)的形式被納入進(jìn)來，如川東民居、當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)作的言子、地方特色食品、旅游景點(diǎn)的呈現(xiàn)等。

土家女兒會(huì)這個(gè)名稱本身也蘊(yùn)含著符號(hào)的象征意味。土家這個(gè)稱謂突出的是民族性，它引向的所指是原生的、異文化的；而女兒一詞則以女性為符號(hào)，帶有誘惑與消費(fèi)的含義。這一命名將民族與女性因素加以組合，象征性地突出了當(dāng)?shù)卣胝宫F(xiàn)的文化表達(dá)。

然而，符號(hào)能表達(dá)的或者所指的并不能包含所指對(duì)象的全部。各種的符號(hào)組合并不一定能表達(dá)出當(dāng)?shù)氐奈幕?。在“土家女兒?huì)”的籌備過程中，符號(hào)的運(yùn)用蘊(yùn)藏著多元的利益表達(dá)和沖突，多元話語的競爭也就此展開。

二、話語的含納與競爭——文化再生產(chǎn)過程中的多元訴求

文化再生產(chǎn)涉及由各方利益競爭所引發(fā)的話語競爭。利益從來都是隱藏在各種符號(hào)的面紗之下，不會(huì)赤裸裸地暴露出來，或者說，利用象征資本來進(jìn)行不斷的博弈。一個(gè)進(jìn)程的推動(dòng)、一個(gè)事件的進(jìn)展，雖然不能絕對(duì)地說完全得益于參與各方的利益期望，但總有一方行動(dòng)者預(yù)期或現(xiàn)實(shí)地從中得到自以為的利益，否則，相關(guān)的行動(dòng)難以啟動(dòng)。

參加土家女兒會(huì)的代表來自不同場域的力量，概而言之，即政治場、經(jīng)濟(jì)場、文化場，它們以資本的形式進(jìn)行交換和角力，而這些市場代表方、政府代表方、文化代表方、當(dāng)?shù)卮矸礁髯圆⒎侵辉谝粋€(gè)場域中起作用。

地方政府集管理與組織、經(jīng)營與謀利于一體。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府在策劃、組織、安排活動(dòng)的過程中，代表民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、地方文化興盛繁榮的政治立場，同時(shí)它還是這一場文化活動(dòng)的經(jīng)營者，著眼的是在可預(yù)期的時(shí)間內(nèi)能以此帶來政治和經(jīng)濟(jì)上的收益。其視野集中在發(fā)展上，雖然發(fā)展含納多重目標(biāo)，但重心和焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如政府的宣傳標(biāo)語中處處體現(xiàn)的是“興、強(qiáng)”一類的發(fā)展話語。

出席本次活動(dòng)的其他國家機(jī)構(gòu)代表所傳達(dá)的關(guān)鍵詞是“祝賀”。這一詞語背后潛在的話語即國家對(duì)這一文化再生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)可與支持。土家女兒會(huì)作為地方政府組織并推出的地方文化展示節(jié)目，雖然不是國家直接實(shí)施的項(xiàng)目，但也是國家大的文化產(chǎn)業(yè)政策以及經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)組成部分和具體體現(xiàn)。正如杜贊奇所言，“國家政策不僅有計(jì)劃地改造了鄉(xiāng)村社會(huì)，而且，伴隨著這些政策的執(zhí)行，國家內(nèi)卷化力量也影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷”。[6](159)國家話語在此體現(xiàn)為“支持”和“引導(dǎo)”。然而對(duì)民間傳統(tǒng)和民間民族文化的再生產(chǎn)表示支持這一話語框架并不是一直存在的，它也經(jīng)歷了長時(shí)間的競爭。

作為參與本次活動(dòng)外來商業(yè)精英，參與活動(dòng)的一個(gè)重要原因是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行推廣和宣傳。然而，廣告效應(yīng)并非其追求的最終目的。籍以參與政府組織的地方性文化活動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)資本能與權(quán)力和文化資本對(duì)話、交換和互惠，這才是潛藏的訴求。只不過這種訴求不能以話語明示，而是體現(xiàn)為“友情”、“贊助”一類的話語和言說。

當(dāng)?shù)鼐用袷潜粍?dòng)員參與進(jìn)來的一方，雖然不乏有人是主動(dòng)參與的，但大部分人員是作為觀眾出席的。這一部分人員的話語權(quán)相對(duì)而言較為微弱，也較為分散，其表達(dá)的話語也較為分散。以這一鄉(xiāng)的QS村而言，居住場所在云利路邊和老村級(jí)公路邊的人看法不一。前者認(rèn)為發(fā)展旅游，重塑地方文化是有利可圖的，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展；后者認(rèn)為發(fā)展旅游純粹是政府在瞎指揮，給農(nóng)民帶不來什么實(shí)惠，錢都被外來的商人和有權(quán)勢的本地人賺走了。另外，在同一個(gè)鄉(xiāng)村從事不同職業(yè)的人對(duì)此也有不同的意愿表達(dá)?？梢?，即使將當(dāng)?shù)鼐用穸x為一方，但其中的異質(zhì)性是很明顯的，此中存在多元的話語分歧和話語競爭。面對(duì)強(qiáng)勢的地方發(fā)展需要，這些話語即使存在，也不足以對(duì)整個(gè)情勢造成大的影響。

因而，即使能從多元的訴求中分離出有代表性的幾種觀點(diǎn)，也因?yàn)楦鞣娇缭降膱鲇虿灰?，話語權(quán)的強(qiáng)弱不均，在文化再生產(chǎn)活動(dòng)中各自造成的影響不同一。國家話語支持地方文化的再生產(chǎn)，鄉(xiāng)一級(jí)地方政府因?yàn)檎紊系男枨蠛徒?jīng)濟(jì)上的訴求而將發(fā)展話語嵌入到地方文化的再生產(chǎn)過程中，市場的力量借助文化再生產(chǎn)謀求利益合法化和資本的轉(zhuǎn)化，而當(dāng)?shù)孛癖娮鳛榫用窈臀幕钟姓邊s處于話語分散甚至失語的境地，這些亂象后面隱藏著一個(gè)引人深思的問題：文化再生產(chǎn)的動(dòng)力和支撐是什么？

三、文化再生產(chǎn)的迷思

（一）迷思之一：文化再生產(chǎn)的動(dòng)力

當(dāng)論及何為地方文化再生產(chǎn)的動(dòng)力時(shí)，高宣揚(yáng)認(rèn)為是文化本身所具有的生命力。方李莉提出這一過程中是由市場經(jīng)濟(jì)、政府、專家學(xué)者、新技術(shù)、傳統(tǒng)本土文化等力量所主導(dǎo)和推動(dòng)的。麻國慶認(rèn)為文化的生產(chǎn)是由于全球化而引發(fā)的族群認(rèn)同與地方文化的張揚(yáng)。王銘銘關(guān)注到地方傳統(tǒng)的復(fù)興、重建與地方社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間有不可分割的聯(lián)系。[7]李立認(rèn)為“而那些被理性算計(jì)遮蔽的因素也可能成為文化再創(chuàng)造的動(dòng)力”。[8]

當(dāng)然，何為文化再生產(chǎn)的動(dòng)力還會(huì)有不同的觀點(diǎn)和主張。概略地說，目前的表述要么將其化約為理性人的利益最大化追求，要么將其歸因?yàn)閲业慕Y(jié)構(gòu)性制約力量，其中還涉及經(jīng)濟(jì)的滲透性力量，也有人關(guān)注非理性因素的影響，如人的情感和精神需求。其中所采用的理論視角，有結(jié)構(gòu)功能的，有建構(gòu)主義的，還有后現(xiàn)代的解釋。形形色色的分析中不乏真知灼見，能夠解釋這一現(xiàn)象的某一方面的原因。而主要的問題是對(duì)于經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和結(jié)構(gòu)性因素的強(qiáng)調(diào)，對(duì)作為參與者、生活者的當(dāng)?shù)厝说脑捳Z和能動(dòng)性考慮不夠深入。

一個(gè)文化事項(xiàng)的一次生產(chǎn)也許在各種外來力量的建構(gòu)下就能得以完成，但它要成為當(dāng)?shù)厝斯逃猩罟?jié)奏中的一部分，則國家的主導(dǎo)力量、市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力量還不足以使其內(nèi)化。可能文化再生產(chǎn)需要分階段去看，在其草創(chuàng)階段，外來的力量能使其一度綻放。一旦這一文化再生產(chǎn)行為需要褪去其官方色彩并進(jìn)入尋常百姓家時(shí)，情感認(rèn)同和地方精神的再造則成為其主要支撐力量。從經(jīng)驗(yàn)層面來分析，諸如“女兒會(huì)”這種節(jié)會(huì)也將成為一種符號(hào)，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活意義的一種追尋和表達(dá)。

（二）迷思之二：自上而下與自下而上

文化再生產(chǎn)作為一個(gè)行動(dòng)過程，參與各方有著權(quán)力上的不均衡狀況，因此習(xí)慣上將國家與政府一方視為“上”，民眾一方視為“下”，這樣一種定位本身就是一種結(jié)構(gòu)性的思維。

就現(xiàn)實(shí)的“土家女兒會(huì)”的運(yùn)作情況而言，確實(shí)存在著上與下的問題。當(dāng)問及“土家女兒會(huì)”的具體內(nèi)容時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姷囊话阈曰卮鹗恰澳鞘巧项^搞的，我們下頭也不是很清楚”。這句話反映出上與下的觀念存在于當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)識(shí)中，同時(shí)也表達(dá)了一種距離，即對(duì)再植入自身日常生活的文化活動(dòng)的陌生感。這種陌生很大程度上源自由政府所主導(dǎo)的文化再生產(chǎn)行為與其日常生活世界的節(jié)奏并不合拍。

所以，文化再生產(chǎn)確實(shí)存在“自上而下”的推進(jìn)型和“自下而上”發(fā)起型的模式問題?！白陨隙隆蹦Ｊ酵獾礁嗟呐u(píng)，典型的批評(píng)是“自上而下”的文化再生產(chǎn)往往忽視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與歷史，未能植根于當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R(shí)系統(tǒng)中，有將地方文化商品化和庸俗化的危險(xiǎn)。然而，“自下而上”的模式也可能有同樣的風(fēng)險(xiǎn)，不過因其源自民間而被許多學(xué)者認(rèn)為是“原生態(tài)”的而受到推崇。[9]就文化再生產(chǎn)本身而言，這兩種模式并無明顯的可行性問題，因?yàn)闊o論是“上”還是“下”主導(dǎo)，當(dāng)這一進(jìn)程被開啟時(shí)，各方的行動(dòng)都已經(jīng)卷入到同一個(gè)事項(xiàng)當(dāng)中，帶來的可能是另一個(gè)問題：文化再生產(chǎn)何以為繼？

（三）迷思之三：文化自覺

費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺”概念現(xiàn)在使用的頻率頗高。自覺首先是認(rèn)識(shí)，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它的發(fā)展趨向”，[10](52)更進(jìn)一步，“自覺意味著反省，而反省往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)既往行為的批判”，而“批判是一種態(tài)度，憑借這種態(tài)度，既有的知識(shí)將經(jīng)受懷疑論的考驗(yàn)”。[1](60)在高丙中看來“認(rèn)同文化對(duì)于一個(gè)民族國家來說是無價(jià)之寶”。[2]我們所需要自覺的對(duì)象即這種認(rèn)同文化，因?yàn)樗且粋€(gè)共同體凝聚力和自信的來源。

文化始終是人的活動(dòng)，失去人這一因素，沒有什么文化能夠生產(chǎn)或再生產(chǎn)。就QS的情況而言，問題的一個(gè)方面在于對(duì)本民族文化記憶的模糊；另一個(gè)突出問題即是農(nóng)村人口的流失與流動(dòng)加劇，年齡階序被打破，斷層的年齡結(jié)構(gòu)難以維持整體形態(tài)的文化。這兩個(gè)問題既可以說是當(dāng)?shù)匚幕杂X缺失的表現(xiàn)，也可說是當(dāng)?shù)匚幕杂X缺失的原因。

沒有文化自覺作為根基，地方性文化再生產(chǎn)行動(dòng)很難說得上是成功的。悖論之處在于，即使如此，文化再生產(chǎn)活動(dòng)還是在發(fā)生和繼續(xù)。

四、結(jié) 語

土家女兒會(huì)在當(dāng)?shù)刈鳛橐环N再創(chuàng)造，能夠運(yùn)用的社會(huì)動(dòng)員力量是有限的，外來引進(jìn)的新事物要在本地生根，還需調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同和參與，而這兩者在目前 QS的時(shí)間和空間范疇內(nèi)還無法完全實(shí)現(xiàn)。而很有可能的是，這種反復(fù)舉行的會(huì)演，集合了政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的使命，其中占主導(dǎo)地位的還是政治上的需求和經(jīng)濟(jì)上的訴求，而文化認(rèn)同的追求體現(xiàn)得很不明顯，一個(gè)很大的問題是當(dāng)?shù)卣徽J(rèn)為有必要以此來凝聚地方認(rèn)同，而本地人因外出打工造成人員的大量流失與文化傳承的斷層，對(duì)于如何繼承與保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕矝]有自覺性，因而這樣的文化再生產(chǎn)如何為繼是一個(gè)值得深思的問題。

注 釋：

①本部分?jǐn)?shù)據(jù)來自該鄉(xiāng)2010年7月鄉(xiāng)情統(tǒng)計(jì)。

②土家女兒會(huì)是曾經(jīng)于湖北恩施石窯、大山頂?shù)鹊卮嬖诘囊环N青年男女交往的集會(huì)，于每年農(nóng)歷七月十二日舉行。這一本為民間自發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)由于各級(jí)政府的參與、宣傳與組織，成為一種官辦的民間活動(dòng)。

③本屆女兒會(huì)達(dá)到了當(dāng)?shù)毓俜降念A(yù)計(jì)規(guī)模，8月5日至7日，約有800輛外來車輛進(jìn)入；當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)賓館約1 000余床位已由政府提前預(yù)定并客滿。

[1]趙旭東.文化的表達(dá)：人類學(xué)的視野[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2]高丙中.對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會(huì)再生產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006（2）.

[3]高宣揚(yáng).當(dāng)代社會(huì)理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[4]方李莉.從藝術(shù)人類學(xué)視角看西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn).文化研究[J].2006（1）.

[5]麻國慶.全球化:文化的生產(chǎn)與文化認(rèn)同——族群、地方社會(huì)與跨國文化圈[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（4）.

[6]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家：1900－1942年的華北農(nóng)村[M].王明福譯.南京：江蘇人民出版社，2008.

[7]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺(tái)三村五論[M].北京：三聯(lián)書店，1997.

[8]李立.文化再造的動(dòng)力——《信仰的再創(chuàng)造——人類學(xué)視野中的儺》讀后[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（2）.

[9]劉宗碧.“原生態(tài)文化”問題及其研究的理論辨析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009（3）.

[10]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[M]//潘乃谷，王銘銘.田野工作與文化自覺.北京：群言出版社，1998.

（責(zé)任編輯：張新玲）

Thoughts on Cultural Reproduction: Study on Tujia Nationality Girls' Festival in a Nationality Township

LI Xia
(Chongqing Three Gorges University, Wanzhou 404100, Chongqing,; Minzu University of China, Beijing, 100081)

Cultural reproduction is a changing and open process, in which diverse interest bodies look for diverse interests. Because of the unbalanced power, there always exists game relationship between stakeholders who use different discourse signals to show their concern for the cultural reproduction. By investigating Tujia Nationality Girls' Festival in a Nationality Township, this paper probes into the motive power and the approaches of cultural reproduction and concludes that cultural reproduction can't do without cultural consciousness.

culture; reproduction; thoughts

G124

A

1009-8135（2011）02-0133-04

2011-01-13

李 霞（1979-），女，湖南汨羅人，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系講師，在讀博士，主要研究民族與生態(tài)。