齊雪峰 王丙琴

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

孔子的人格理論與詩(shī)教觀及其關(guān)系淺析

齊雪峰 王丙琴

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同037009）

孔子的人格理論與他的政治理想是緊密相連的?？鬃拥睦硐肴烁袷堑虏偶?zhèn)涞膹恼?，是?nèi)在修養(yǎng)和外在的以“治國(guó)，平天下”為己任的統(tǒng)一，是可以通過(guò)學(xué)《詩(shī)》養(yǎng)成的?？鬃拥娜烁窭碚撆c詩(shī)教觀，對(duì)今天人格培養(yǎng)仍然有著非常重要的指導(dǎo)意義。

人格培養(yǎng)；詩(shī)教；孔子；君子

一、孔子的理想人格——“君子”

孔子是我國(guó)古代最重要的思想家、教育家，是儒家的第一位大師?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子言行的一部語(yǔ)錄體著作，真實(shí)體現(xiàn)了孔子的全部思想。“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)多達(dá)百余次，是孔子對(duì)理想人格的表述。孔子的政治理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛(ài)的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的君子。關(guān)于“君子”的含義，孔子從未給過(guò)一個(gè)固定不變的說(shuō)法，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例來(lái)談，因此“君子”在《論語(yǔ)》中含義寬泛且多變，但結(jié)合具體事例，再聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容我們也可以了解和把握“君子”所具有的本質(zhì)特性。下面舉兩則語(yǔ)錄加以分析說(shuō)明。

語(yǔ)錄一：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

要理解這段話，我認(rèn)為特別要把握“敬”和“安”兩個(gè)字的內(nèi)涵：

“敬”，孔子在《論語(yǔ)》中多次提到，如《論語(yǔ)·子路》載：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”何謂“敬”？《說(shuō)文解字》云：“敬，肅也?！北彼纬填U說(shuō)：“主一者謂之敬?！保ā冻淌线z書(shū)》卷二十四）可見(jiàn)，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。敬是孔子對(duì)人生的定位，就是負(fù)有使命感的嚴(yán)肅人生，這種使命感來(lái)源于“天命”之畏。有敬畏之心，就可以契合于自然的天道，就可以超越有限自我，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的本己存在。

“安”，孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，所以求“安”是孔子人生的根本要求，正如荀子所言“人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安”（《荀子》強(qiáng)國(guó)篇）。但是，孔子的“安”既有個(gè)體本身的內(nèi)在之“安”，也還有外在于個(gè)體的社會(huì)客體之“安”。求個(gè)體的內(nèi)在之“安”并不是孔子的最終目標(biāo)，“修己以安人”和“修己以安百姓”才是孔子所力求實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。劉寶楠解釋說(shuō)：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國(guó)平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎(chǔ)之上。”（《論語(yǔ)正義》卷十七）孔子認(rèn)為做一個(gè)君子，首先修養(yǎng)自己而使自己形成嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的品質(zhì)，還要修養(yǎng)自己而使家人安樂(lè)，更要修養(yǎng)自己而使百姓安樂(lè)。不過(guò)，修養(yǎng)自己而使百姓安樂(lè)，所安的范圍更大，所以更加困難，就是圣人如堯舜，也很不易做到?？梢?jiàn)，孔子的理想的君子規(guī)格有兩方面：一方面，要能“修己”，即要注重自己的道德修養(yǎng)，另一方面，要能“安百姓”，即要有治國(guó)安民之術(shù)?？鬃右囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，而且這種從政君子要先“修己”，使自己成為一個(gè)盡善盡美的人，然后再求“安百姓”。

語(yǔ)錄二：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

質(zhì)，樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。文，文采，經(jīng)過(guò)修飾的。野，指粗魯、鄙野。史：這里有虛偽、浮夸的意思。彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。這句話的意思，一個(gè)人，質(zhì)樸多于文采，就顯得粗俗，文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸，只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?？鬃佑终f(shuō)：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”（《論語(yǔ)·顏淵》）可見(jiàn)，孔子反對(duì)文質(zhì)任何一方的偏勝，認(rèn)為偏文或偏質(zhì)都會(huì)形成片面的人格，孔子認(rèn)為理想的人格即為文與質(zhì)的和諧——在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上升華為“文”，同時(shí)“文”又不斷地向“質(zhì)”回歸。［1］那些有著原始質(zhì)樸的人，如同一塊璞玉，需要雕琢，如果文之以禮，就能成為文質(zhì)彬彬的治國(guó)人才，而君子不要迷失了本性，必須永遠(yuǎn)保持其質(zhì)樸的本質(zhì)，如孟子所說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）老子所說(shuō)：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ā独献印返诙拢┻@里“赤子”和“嬰兒”都是指嬰兒。偉大的人是童心未泯的人，永遠(yuǎn)能夠保全自然的本色，永遠(yuǎn)以一種童心般的新奇和純真面對(duì)這個(gè)世界，生機(jī)蓬勃，以至于無(wú)所不知，無(wú)所不能。

孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān)?？傊鬃拥木邮蔷哂欣硐肴烁裰?，要成為君子，就需要人格修養(yǎng)，而且一個(gè)真正的君子，只有內(nèi)在的品德還不夠，還須有外在的才能。

為了培養(yǎng)君子，孔子選擇了具體的教育內(nèi)容，即《詩(shī)》，《書(shū)》，《禮》，《樂(lè)》，《易》，《春秋》“六經(jīng)”，《詩(shī)》是其中之一?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)在人性和人格完善方面具有重要作用。《禮記·經(jīng)解》載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！比绻藗冮L(zhǎng)期受到詩(shī)歌的熏陶，性情與氣質(zhì)將會(huì)變得溫柔敦厚。而“溫柔敦厚而不愚”既能得其長(zhǎng)處又能防其偏頗，是孔子的理想人格。

二、孔子的詩(shī)教觀

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，孔子一直給予高度評(píng)價(jià)。一方面，孔子認(rèn)為詩(shī)在提升人之道德修養(yǎng)方面具有重要意義；另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)與禮樂(lè)相結(jié)合的詩(shī)在維護(hù)周禮嚴(yán)明的等級(jí)制度上所具有的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)與禮儀政治相關(guān)聯(lián)的詩(shī)的言志功能及作為交際手段的工具意義。《論語(yǔ)》中直接提到《詩(shī)經(jīng)》的有20多處，引用《詩(shī)經(jīng)》的13處，6處用來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論，6處用于闡明事理，1處是對(duì)生活中用詩(shī)的記載。從整體看，孔子論詩(shī)時(shí)更多偏重的是學(xué)詩(shī)與修身的關(guān)系。

（一）學(xué)詩(shī)與修身

《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。

這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)?！八紵o(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇中詩(shī)句，《駉》為魯頌第一篇，共四段?！八紵o(wú)邪”是其中的末段中的一句?！八肌弊衷凇恶o》篇本為句首語(yǔ)氣助詞，“思無(wú)邪”在《駉》篇中，它可能是要說(shuō)明魯國(guó)統(tǒng)治者最初的來(lái)源，表達(dá)歌唱者對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)牧野的追思之情。這種思念牧野之情，因?yàn)樯钸h(yuǎn)悠長(zhǎng)而“無(wú)邪”。孔子的“思無(wú)邪”，三國(guó)魏玄學(xué)家何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注“無(wú)邪”為“歸于正”，后人因襲，把“思”解釋為思想，把“思無(wú)邪”解釋為思想內(nèi)容的純正。宋人邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》、清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今人楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，當(dāng)代美學(xué)家李澤厚解之為“不虛假”等都沿襲了這一基本觀點(diǎn)。［2］劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無(wú)邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！闭f(shuō)明了詩(shī)有扶持和涵養(yǎng)人的性情的作用，使人的性情不至于邪。漢代的《詩(shī)大序》指出，詩(shī)是“情動(dòng)于中而形于言”的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，詩(shī)是發(fā)自內(nèi)心沖動(dòng)的結(jié)果，是情感的自然流露，而不是刻意為文的造作?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)》較為純正，發(fā)乎自然，是人類生存狀態(tài)與意識(shí)的詩(shī)化，因此《詩(shī)》是無(wú)邪的?？鬃臃浅Ｍ瞥缰艽幕凇墩撜Z(yǔ)》中多次談到自己對(duì)西周禮樂(lè)的向往?！墩撜Z(yǔ)·八佾》有：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》有：“周之德，其可謂至德也?！笨鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是周代文化的代表和體現(xiàn)。孔子重視和利用《詩(shī)經(jīng)》，也就是重視和利用代表周代文化的《詩(shī)經(jīng)》中的“至德”。因此孔子所謂“思無(wú)邪”，是從詩(shī)的教化作用著眼的，在孔子心中《詩(shī)經(jīng)》成了修養(yǎng)的主要教科書(shū)。

《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

孔子把詩(shī)之“興”，禮之“立”，樂(lè)之“成”視為修養(yǎng)必經(jīng)的三個(gè)階段。關(guān)于“興于詩(shī)”的解釋，何晏引包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)?！保ā妒?jīng)注疏》）朱熹認(rèn)為：“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知；而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初，所以興起好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”（朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)集注》）這里，朱熹把孔子“興于詩(shī)”的含義說(shuō)得更明白了，詩(shī)不僅是修身的開(kāi)始階段，而且能感發(fā)志意。由詩(shī)入禮，最后入樂(lè)，即先由志意感發(fā)，再到禮法制度的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，直到性情的凈化，才算是自我人格修養(yǎng)的最后完成，達(dá)到了修身的最高境界?！?/p>

孔子和弟子討論《詩(shī)經(jīng)》的某些篇目時(shí)，也是從人格修養(yǎng)出發(fā)的。有時(shí)詩(shī)句本身與人的修養(yǎng)沒(méi)有任何直接的聯(lián)系，而孔子卻使之聯(lián)系起來(lái)并陶醉于這種解讀。

如《論語(yǔ)·八佾》載：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中詩(shī)句。倩，面貌美好。盼，指眼的黑白分明。素，白底。絢，文采。意思是，嫣然一笑露出美好面貌，黑白分明的眼睛顧盼生輝，又加以五彩繽紛的華裝?！袄L事后素”意思是，先有潔白的底子，然后才能在上面繪畫(huà)。［1］由贊揚(yáng)碩人之美麗的詩(shī)句想到繪畫(huà)之事，再由繪畫(huà)之事想到人首先有好的質(zhì)，再加工修飾（文），然后學(xué)禮來(lái)加強(qiáng)自己。

再如《論語(yǔ)·學(xué)而》載：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者?！?/p>

子貢說(shuō)：貧窮時(shí)不諂媚，富有時(shí)也不驕縱，這種表現(xiàn)如何？孔子說(shuō)：還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長(zhǎng)保其樂(lè)，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點(diǎn)了。子貢說(shuō)：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)處理骨角玉石時(shí)，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現(xiàn)在的意思呢？孔子說(shuō)：賜啊！現(xiàn)在可以和你一齊討論《詩(shī)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你就可以推悟出另外一件相關(guān)的事來(lái)。［1］子貢認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》之“如切如蹉，如琢如磨”可以解說(shuō)“貧而樂(lè)，富而好禮”，孔子很是高興，認(rèn)為子貢懂得了人格修養(yǎng)需要精益求精，不斷完善。

（二）學(xué)詩(shī)與從政

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

這是孔子論《詩(shī)》最全面、最重要的一段話?！芭d”，感發(fā)志意?！坝^”，觀風(fēng)俗之盛衰以考見(jiàn)得失?！叭骸?，群居相切磋?！霸埂保勾躺险?。詩(shī)可以托物寄興以喻其志；可以考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗、國(guó)家興衰得失的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；可以相互溝通，陳述自己的政治抱負(fù)，可以通過(guò)諷刺來(lái)改良政治。“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，有助于事父事君。興觀群怨和事父事君，表達(dá)了孔子的詩(shī)為世用的思想。［3］

《論語(yǔ)·子路》載：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)?！?/p>

孔子教育其兒子要學(xué)詩(shī)，認(rèn)為學(xué)詩(shī)可以培養(yǎng)的政治才能?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”指不學(xué)詩(shī)，無(wú)法游說(shuō)諸侯，辦理外交，參與政事。春秋時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者以及貴族之間朝聘會(huì)盟，在儀式上，在宴會(huì)上，各依所需，斷章取義，引詩(shī)述懷，賦詩(shī)喻意，用詩(shī)來(lái)做交際的工具表達(dá)各自的意向，已成慣例。同樣，各國(guó)君臣在討論國(guó)內(nèi)外事務(wù)時(shí)，也常常摘引詩(shī)句來(lái)申述己見(jiàn)。因此孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》是為政治生活和外交出使發(fā)言做準(zhǔn)備?！墩撜Z(yǔ)·子路》：子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”如果把《詩(shī)》讀得滾瓜爛熟，一旦去做官，卻既不會(huì)辦內(nèi)政，又不會(huì)搞外交，那學(xué)得再多，也等于不學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

在兩千多年前，孔子就孜孜不倦地追求人之為人的完美，建構(gòu)了他的理想人格，而且系統(tǒng)地提出了以詩(shī)、禮、樂(lè)來(lái)培養(yǎng)人格完善的君子的行之有效的方法和步驟，這實(shí)在是偉大的貢獻(xiàn)。他的“詩(shī)教”的主張，開(kāi)了我國(guó)古代“以詩(shī)為教”的先河?？鬃拥娜烁窭碚撆c詩(shī)教觀，在今天仍然有著非常重要的借鑒意義。改革開(kāi)放將我國(guó)的社會(huì)生活推向了嶄新的時(shí)代，但急劇變革的時(shí)代帶來(lái)了新舊觀念的交鋒，使得許多人的思想和行為陷入了沖突、困擾、混亂狀態(tài)，心理狀態(tài)發(fā)生了傾斜與失衡。從這個(gè)意義上講，健全人格培養(yǎng)成了迫切需要解決的問(wèn)題。為了每一個(gè)人的全面發(fā)展，是今天我們教育的終極價(jià)值追求，因此深入探究傳統(tǒng)人格培養(yǎng)理論，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代人格教育理論非常重要。正如孔子以詩(shī)為教，我們也要思考建構(gòu)怎樣的教育理念、課程內(nèi)容才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)溥m應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人才。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［2］陳良運(yùn).中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選［C］.南昌：百花洲文藝出版社，1998.

［3］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（一）［C］.上海：上海古籍出版社，1979.

齊雪峰（1967－），男，碩士，山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；王丙琴（1968－），女，山西大同大學(xué)文史學(xué)院副教授，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究。