朱茜，宋明爽

馬克思的自由觀及其當(dāng)代價值探析

朱茜，宋明爽

追求自由是人類的崇高理想和價值動因。馬克思揚棄前人的觀點，從實踐的角度審視自由，認(rèn)為自由既是對必然的認(rèn)識和超越，也是對客觀世界合乎規(guī)律的改造。在當(dāng)代堅持馬克思主義的自由觀，就是要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中不斷促進人的全面發(fā)展。

馬克思的自由觀；必然性；社會實踐；人的全面發(fā)展

追求自由是人類的崇高理想和價值動因。一切反映歷史要求、體現(xiàn)時代精神的哲學(xué)理論都不回避對人類自由問題的探索。因此，自由問題成為眾多哲學(xué)家思考并積極解決的問題。

在古希臘羅馬哲學(xué)發(fā)展的初期，哲學(xué)家們強調(diào)必然性，認(rèn)為一切都是必然，如德謨克利特等人就表現(xiàn)出明顯的機械決定論和宿命論的傾向。當(dāng)哲學(xué)家們把重點由自然轉(zhuǎn)向人本身和社會倫理問題，便開始提出了意志是否自由的問題。西歐封建社會，中世紀(jì)的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們在解釋神意決定論和人的意志自由論之間的矛盾時，也進行了多角度的研究，但矛盾終沒有解決。在16-18世紀(jì)的近現(xiàn)代，哲學(xué)家們對自由和必然的問題也給予了很大重視。法國哲學(xué)家笛卡爾從心物平行的二元論出發(fā)，把自由與必然的關(guān)系對立起來，認(rèn)為“我們在接近真理時，并非出于自然，而是出于自由”。他指出：“我們意志的自由是自明的，而且人之能借意志自由動作，乃是一種高度完美性質(zhì)。因為只有這樣，他才能在特殊的方式下支配自己的動作，并因而應(yīng)受贊美或懲責(zé)?！保?］他所強調(diào)的意志自由其實是一種主觀的盲目的自由。荷蘭的唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎反對笛卡爾把自由與必然對立起來，在哲學(xué)史上最早提出了“自由是對必然的認(rèn)識”這一命題。他說：“只要心靈理解一切事物都是必然的，那么他控制感情的力量便越大，而感受的痛苦便越少?！保?］德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，自由具有消極與積極兩種含義，純粹理性為自然立法，是自然的必然，實踐理性給自己道德行為立法，就是人的自由。所以，自由是實踐理性體系的“整個建筑的拱心石”［3］，是其他一切道德概念的依據(jù)。他把必然和自由看成是分別從屬于現(xiàn)象和自在之物，既否認(rèn)必然性的客觀性和可知性，又把自由理解為主觀意志的自由，決定道德規(guī)則的自由。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾對自由的考察同他們不同，他既離開必然去認(rèn)識自由，也不脫離自由去認(rèn)識必然，而是從他們的相互關(guān)系中去做辯證的考察。他說：“無疑地，必然作為必然還不是自由，但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚棄了的東西。 ”［4］

在馬克思之前，人們對自由的理解大都具有某種程度的片面性和抽象性，既不能從認(rèn)識論角度正確認(rèn)識自由和必然之間的關(guān)系，也不能從本體角度出發(fā)把自由建立在客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。他們常常是把自由歸結(jié)于矛盾的一方：或者是人對必然性力量的單純性服從，或者是認(rèn)為人能夠擺脫必然性的束縛實現(xiàn)完全的自由，或者是僅僅在抽象的理性思辨中去領(lǐng)悟自由的真諦，或者是把自由看成是彼岸世界的自在之物，或者是把自由視為“絕對理念”的產(chǎn)物。馬克思揚棄了他們的觀點，把實踐的觀點引入了自由領(lǐng)域。他把自由與認(rèn)識和改造世界有機地結(jié)合在一起，在實踐視野內(nèi)審視自由，把自由看作是一個歷史的動態(tài)過程，是人的本質(zhì)對象化的過程，是和人類征服自然和改造自然的活動密不可分的。

一、馬克思的自由觀

馬克思的自由觀包括以下幾個方面：

（一）自由和人的解放息息相關(guān)

自由和解放是同等程度的概念，標(biāo)志著人從自然力、社會關(guān)系和舊思想、舊觀念的束縛下擺脫出來，獲得更大的活動和施展才能的余地，它表示人在實踐活動中擺脫了外在的限制的無拘無束狀態(tài)。自由是一個歷史范疇，不同的歷史時期有不同的內(nèi)涵，主要上有三個層次的含義：從自然力的束縛下擺脫出來，獲得解放和自由，即自由是對必然的認(rèn)識和改造；從社會關(guān)系的奴役中擺脫出來，獲得解放和自由，即自由是不損害他人權(quán)利條件下從事合法事情的權(quán)利條件，包括政治自由和信仰自由等；從舊思想、舊觀念的束縛下擺脫出來，獲得解放和自由，即思想解放。自由是相對的而不是絕對的。客觀世界本身固有的規(guī)律也是支配人的實踐活動的規(guī)律，人不能超出必然性所限定的范圍去尋找自由，這是人的自由的限度。必然性實現(xiàn)的具體形式和途徑是多樣的，它為人提供了多種可能的選擇，人有選擇的余地也就有了自由。因而，必然又是人的自由的根據(jù)。人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進行選擇才有自由。在進行這種選擇時，主體的內(nèi)在尺度必須與客體的外在尺度相符合，只有認(rèn)識客觀必然，才能獲得自由。自由是積極的而不是消極的。人的自由存在于人改造客觀世界的活動中，體現(xiàn)為人的行動自由。當(dāng)人們在實踐活動中將主體的選擇變?yōu)楝F(xiàn)實，達到了預(yù)期的目的時，才能獲得真正的自由。自由不是消極的純主觀的，不是“物我齊一”的定靜虛空的主觀境界，只有在實踐活動中才能獲得真正的自由。從必然到自由是一個歷史發(fā)展的過程，自由在本質(zhì)上也是一種社會狀態(tài)。就社會整體而言，人的自由的真正實現(xiàn)也即人類的解放。社會主義社會是實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)和理想境界。

（二）自由是對必然的認(rèn)識和超越

馬克思主義哲學(xué)肯定了黑格爾的關(guān)于自由與必然的關(guān)系的認(rèn)識，即自由是對必然的認(rèn)識。必然即事物發(fā)展的規(guī)律，是事物內(nèi)在的本質(zhì)之間的聯(lián)系和關(guān)系，它決定著事物發(fā)展的客觀的、確定的趨勢。自由指人的自覺的能動性，是通過對必然的正確認(rèn)識和改造客觀的實踐而獲得的。沒有認(rèn)識客觀必然性之前，人只能是必然性的奴隸，人的行動和活動只是停留于必然王國之中，是盲目的，沒有自由可言。當(dāng)人們認(rèn)識了必然，并用這種對必然的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，去實現(xiàn)對客觀世界的改造，這樣便獲得了自由，就會從必然王國中解放出來，進入自由王國。自由和必然是不可分的，不受必然制約的絕對自由是不存在的，自由是對必然的認(rèn)識和超越。

（三）自由是對客觀世界合乎規(guī)律的改造

在黑格爾那里，自由只是依靠思辨的力量而實現(xiàn)的對必然性的展開。馬克思把自由付諸于人的社會實踐活動。“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?］在馬克思看來，自由不僅是對必然的認(rèn)識，更為重要的是在此基礎(chǔ)上對客觀世界的能動的改造，也即實踐。自由包含認(rèn)識和改造兩個環(huán)節(jié)。對必然性的認(rèn)識只是具有了實現(xiàn)自由的可能性，而對于世界的改造才是自由的徹底實現(xiàn)和確證。人們只有在社會實踐的過程中才能讓自己的潛力得到充分發(fā)揮，通過實踐的力量來克服自然、社會及自身對我們發(fā)展的限制，獲得自由。馬克思主義哲學(xué)角度的自由是對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識世界和改造世界是密不可分的，拋棄任何一方來談自由，必定一無所獲。

（四）實現(xiàn)自由的實踐制約及現(xiàn)實路徑

自由包括認(rèn)識和實踐兩個環(huán)節(jié)的含義。認(rèn)識的環(huán)節(jié)是把自發(fā)必然性轉(zhuǎn)化為自覺必然性，實踐環(huán)節(jié)則是把這種自覺必然性通過對客觀世界的改造外化為一定的客觀形態(tài)。因此自由是隨著人類的實踐活動的展開而逐步實現(xiàn)的過程，是人類打破必然性并超越必然性的過程。每一次對必然性的沖破，人類離自由王國的距離就會更近一點。當(dāng)人類完全沖破了必然性的束縛，就有可能掌握打開自由王國的鑰匙。或者說，人類實現(xiàn)自由的途徑就是人類實際地從事認(rèn)識活動和實踐活動。這是一種現(xiàn)實的活動過程，會受制于特定的主觀和客觀的條件。列寧曾經(jīng)說過，“沒有意志，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”［6］。正是通過意志，人才會把對必然性的認(rèn)識與自身的價值目標(biāo)有機聯(lián)系起來，形成特定的實踐觀念。作為實踐觀念的要素，意志又進一步構(gòu)成認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的媒介。因此，意志是人們獲得自由的主觀條件。為此，要在連續(xù)地實踐活動中去發(fā)揮人的自由創(chuàng)造的精神。也就是說，要把人的自我價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來。

恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”［7］社會生產(chǎn)力是人類認(rèn)識世界的前提，也是改造世界的前提。社會生產(chǎn)力給人們提供了某種現(xiàn)實的可能性，因此作為現(xiàn)實的物質(zhì)力量的社會生產(chǎn)力就構(gòu)成了人類實現(xiàn)自由的根本的客觀條件。在現(xiàn)實社會中大力發(fā)展生產(chǎn)力，其哲學(xué)依據(jù)也在于此。

二、馬克思自由觀的當(dāng)代價值

在當(dāng)代中國社會，實踐馬克思主義自由觀的當(dāng)代訴求集中體現(xiàn)在建設(shè)中國化的全面發(fā)展的人的思想。表現(xiàn)在以下三個方面：

一是把人的全面發(fā)展由共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)拓展為中國社會主義初級階段的現(xiàn)實目標(biāo)，明確提出促進人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求。

二是把人的全面發(fā)展的內(nèi)涵由人以一種全面的方式，即作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)，具體化為物質(zhì)生活和思想精神生活全面發(fā)展基礎(chǔ)上的人民綜合素質(zhì)的提高和內(nèi)在潛能的充分發(fā)揮。發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展必須依靠人，發(fā)展是一個以人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容的系統(tǒng)工程。

三是把人的全面發(fā)展實現(xiàn)途徑具體化為“堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中不斷促進人的全面發(fā)展”。黨的十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀?！皥猿忠匀藶楸荆褪且詫崿F(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币簿褪且汛龠M人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的本體。

[1]笛卡爾.哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1960：14.

[2]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：226.

[3]康德.實踐理性批判[M].北京：人民出版社，2004：1.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1981：105.

[5]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[G].北京：人民出版社，1999：10.

[6]列寧全集：第 20 卷[G].北京：人民出版社，1988：255.

[7]馬克思恩格斯全集：第23卷[G].北京：人民出版社，1972：47.

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1673-1999（2011）03-0005-03

朱茜（1981-），女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)（山東濟南250102）文法學(xué)院研究生，研究方向為中國化馬克思主義與當(dāng)代中國社會；宋明爽（1960-），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院院長，教授，研究方向為城市化與公共政策、社會和諧發(fā)展理論。

2010-11-15