賈正東

湖湘文化對當(dāng)代青年學(xué)生人格塑造的積極意義

賈正東

湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種歷史久遠(yuǎn)的區(qū)域性文化，經(jīng)過漫長的歷史積淀，形成了豐富的內(nèi)涵和顯著特征；在中國的近現(xiàn)代史上，湖湘文化曾大放光彩，影響了一大批湖湘歷史名人；時(shí)至今日，它對當(dāng)代青年學(xué)生的人格塑造仍有著積極意義。

湖湘文化；青年學(xué)生；人格塑造；積極意義

一、湖湘文化及其精神特征

（一）湖湘文化的涵義及其歷史發(fā)展過程

湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化下一種歷史久遠(yuǎn)的地域性文化。“湖”是指洞庭湖；“湘”是指縱貫湖南全境的湘江。湖湘文化從廣義講，是指自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史實(shí)踐過程中所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的社會(huì)意識(shí)、思想觀念、科學(xué)文化、民風(fēng)、民俗等的總和。從狹義上來說，則是指自古以來湖南的原住民、移民以及流寓者所共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的精神文化。

湖湘文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的屈原。屈原作為我國偉大的愛國主義詩人，曾被流放到湖南這片土地上，他被后人傳唱千古的《離騷》等名著也誕生在這里。他曾在這里冥思苦想、高唱輕吟、上下求索，他偉大的愛國主義情懷和求索精神對中華文化和湖湘文化都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，他身上所體現(xiàn)的精神也一直氤氳于三湘大地，被湖湘優(yōu)秀兒女所傳承，所以說屈原是湖湘文化形成的一個(gè)重要源頭。在隨后千余年的歷史長河中，湖湘文化不斷積淀和發(fā)展，逐漸形成了以湖湘地區(qū)為依托的地域性文化形態(tài)。其間，像西漢的賈誼、唐朝的柳宗元、北宋的范仲淹等歷史名人都對湖湘文化的發(fā)展和形成起到過一定的推動(dòng)作用。北宋末南宋初年，胡安國、胡宏父子由于金兵南下侵宋而避亂于湖南，后又講學(xué)南岳，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。自此，湖湘學(xué)派成為湖湘文化的集中體現(xiàn)和代表，為后來湖湘文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后，胡宏的弟子張栻?qū)嫖幕瘡V為傳播，使其名噪一時(shí)。到了明末清初，湖湘文化又迎來了一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的高峰期，大思想家王夫之承接湖湘文化千年發(fā)展之脈緒，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，創(chuàng)立了一個(gè)“以唯物主義為基石，以辯證分析為思想方法，以民主啟蒙為重要特征，以民族至上為核心內(nèi)容的空前博大精深的思想體系”，成為湖湘文化的集大成者。

（二）湖湘文化的精神特征

湖湘文化歷經(jīng)漫長的歷史發(fā)展過程，所蘊(yùn)含的思想豐富，內(nèi)容博大精深，并有著自己顯著的精神特征。

第一，湖南自古以來就有探索關(guān)于宇宙、社會(huì)等“大本大源”問題的求索精神。屈原被流放于沅湘之間，行吟澤畔，上下求索而作《天問》，開啟了湖湘大地對“大本大源”問題的求索歷程。唐朝的柳宗元被貶于湖南，他追思屈原，又有感于自身的際遇，故而作《天對》以表達(dá)自己的思想和情感。周敦頤作為理學(xué)的開山之祖，曾作《太極圖說》來闡述宇宙的“大本大源”問題，認(rèn)為“太極”是宇宙的本原和本體。后來的胡宏、張栻等都繼承了這一傳統(tǒng)。到王夫之時(shí)，他作為湖湘文化的集大成者、樸素唯物主義者，其哲學(xué)思想更是系統(tǒng)和豐富，提出了“氣一元論”理論，認(rèn)為“氣”是宇宙的本原，而“理”要依于“氣”等；此外，他還在宇宙的動(dòng)靜觀、歷史發(fā)展觀等方面都有所闡發(fā)?？梢哉f王夫之在集前人千年之智的基礎(chǔ)上，把湖湘文化甚至是中國古代哲學(xué)推向了頂峰?？傊?，湖湘學(xué)人總是力圖從宏觀上來把握宇宙、社會(huì)、人生的發(fā)展規(guī)律，以此來作為自己人生和行為的向?qū)А?/p>

第二，愛國主義是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，同時(shí)也是湖湘文化精髓的一個(gè)顯著特點(diǎn)。屈原、賈誼作為后來湖湘文化源頭的重要開啟者，他們都是憂國憂民，心念天下蒼生；雖因讒被貶，但都忠心為國，矢志不渝。這種極其強(qiáng)烈的愛國主義精神在三湘大地延續(xù)千年而不絕。北宋范仲淹以先賢為榜樣，在岳陽樓留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的歷史回聲，也不斷激勵(lì)著湖湘仁人。湖湘學(xué)派的胡安國、胡宏、張栻及他們的弟子在南宋時(shí)力主抗金以收復(fù)失地。王夫之在清軍入關(guān)后，為了保全民族氣節(jié)，他誓死不降；在反清起義失敗后，拒不與清朝合作。這些湖湘先賢的愛國主義精神不斷激勵(lì)著后進(jìn)者，融入了他們的血液之中，同時(shí)他們也不斷傳承和發(fā)展著這種精神。

第三，主張經(jīng)世致用，實(shí)事求是，知行合一。讀書為了什么？為了學(xué)以致用。這是古人的千年之訓(xùn)，但把這個(gè)思想體現(xiàn)得最為淋漓盡致的是湖湘文化，在岳麓書院正廳的一塊匾上，刻著張栻大師為書院寫的宗旨，他將學(xué)習(xí)讀書的目的規(guī)定為“成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”。這既是湖南學(xué)人憂國憂民精神的體現(xiàn)，更是對經(jīng)世致用務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的準(zhǔn)確表達(dá)。湖湘文化非常重視實(shí)事求是，知和行的統(tǒng)一。岳麓書院講堂高懸的“實(shí)事求是”匾額可以說是對這一湖湘文化精髓的最好注解，它不僅是對書院學(xué)術(shù)的告誡，也是對湖湘?zhèn)魅说臅r(shí)刻提醒。湖湘文化認(rèn)為知和行必須相結(jié)合起來，否則學(xué)問就只能是高談闊論，流于空疏。張栻在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”；王夫之更是提出了“行可兼知，而知不可兼行”、“知行相資以為用、并進(jìn)而有功”的觀點(diǎn)。這種實(shí)學(xué)思想在湖湘學(xué)人中一直是代代相傳，一脈相承的。

第四，自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。湖南三面環(huán)山，北臨洞庭湖，由于地理環(huán)境的影響，湖湘大地素來民風(fēng)強(qiáng)悍，人們以吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔見稱，故而又常用“石頭”、“騾子”、“辣椒”來比喻湖南人的性格，這是不無道理的，這正是湖湘文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的體現(xiàn)。屈原被放逐，依然自強(qiáng)不息，上下求索，為國為民；在宋元時(shí)，面對十分尖銳的民族矛盾，湖湘仁人力主抗金，反對議和；在蒙古兵南下攻取湖南時(shí)，他們踔厲敢死，誓與城池共存亡，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的岳麓書院弟子也因此而壯烈殉國。王夫之在反清起義失敗后拒不與清朝統(tǒng)治者合作，他竄身瑤洞，伏處深山，歷經(jīng)艱辛，潛心著述，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

二、湖湘文化在中國近現(xiàn)代史上的表現(xiàn)和影響

近代以來，湖湘文化進(jìn)一步發(fā)展，爆發(fā)出驚人的力量，展現(xiàn)出迷人的魅力。在它的滋養(yǎng)和哺育下，三湘大地崛起了一大批叱咤風(fēng)云的歷史人物，對近代中國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、宋教仁、毛澤東、蔡和森、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷等就是這些三湘英杰中最具代表性的人物。楊昌濟(jì)先生曾說過：“湘省士風(fēng)，云興雷奮，咸同以還，人才輩出，為各省所難能，古來所未有?！边@些湖湘歷史名人深受湖湘文化的熏染，都建立了彪炳史冊的歷史功勛；同時(shí)，他們反過來又豐富和發(fā)展了湖湘文化的思想內(nèi)容，推動(dòng)了湖湘文化的繼續(xù)前行，可以說近代這些湖湘歷史名人崛起的過程就是湖湘文化在近代逐步上升到中國文化重要層面并產(chǎn)生重要影響的過程。

近代以來的湖湘歷史人物為了國家的強(qiáng)盛和振興，對近代社會(huì)的發(fā)展趨勢進(jìn)行了不懈求索，為尋找近代中國的出路前赴后繼。在這個(gè)過程中，他們充分展現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷、求真務(wù)實(shí)、上下求索、自強(qiáng)不息等湖湘文化精神。從魏源的“師夷長技以制夷”到曾國藩、左宗棠等倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從譚嗣同為變法流血犧牲到黃興、宋教仁為中華民國鞠躬盡瘁。到了以毛澤東為代表的湖湘無產(chǎn)階級(jí)革命家時(shí)，他們更是為了國家拋頭顱、灑熱血，浴血奮戰(zhàn)，不畏犧牲。這些歷史人物在實(shí)踐湖湘精神的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了湖湘文化的內(nèi)涵，使之上升到一個(gè)新的高度。譚嗣同在維新變法失敗后，為了喚醒千千萬萬的國人，毅然走向了刑場，用鮮血詮釋了一個(gè)愛國者的偉大情懷，其精神可謂驚天地、泣鬼神，也深刻地影響了后世仁人；黃興作為中華民國的元?jiǎng)祝I(lǐng)導(dǎo)了無數(shù)次的武裝起義，屢敗屢戰(zhàn)，遇挫而不折，其頑強(qiáng)奮斗、自強(qiáng)不息之精神著實(shí)令人欽佩。毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷等湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家更是把湖湘文化精神發(fā)揮得淋漓盡致，他們?yōu)榱藝液兔褡宓慕夥?，歷經(jīng)萬苦千辛，在井岡山進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭；后又經(jīng)過二萬五千里長征，備嘗人間艱辛；在延安，為了沖破經(jīng)濟(jì)封鎖和克服困難，他們大力發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)等。在這個(gè)過程中他們又豐富和發(fā)展了湖湘文化，首先是把愛國主義精神上升到了一個(gè)前所未有的高度，團(tuán)結(jié)了當(dāng)時(shí)一切可以團(tuán)結(jié)的中華同胞；其次，把求真務(wù)實(shí)、知行統(tǒng)一的思想上升為“實(shí)事求是”的思想路線，成為了馬克思主義理論的思想精髓；再者，就是把自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神發(fā)展為獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的思想，成為了中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富。這些既大大發(fā)展了湖湘文化及其精神，也使得湖湘文化上升到了中國文化的重要層面。

從湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程我們看到，首先湖湘文化的發(fā)展是符合人類歷史文化發(fā)展規(guī)律的。在千余年的歷史長河中，湖湘文化不斷積淀，不斷發(fā)展，她的每一步都是對人類普世價(jià)值的追求。湖南自荒蠻時(shí)代發(fā)展到20世紀(jì)輝煌的高峰，從來沒有倒退過。她的每一步發(fā)展雖然艱難而緩慢，但惟其如此，才能催生出偉大的力量。人類的普世價(jià)值是關(guān)于人類福祉的具體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而湖湘文化的形成和發(fā)展歷程就是不斷學(xué)習(xí)、吸收、消化并實(shí)踐人類普世價(jià)值的過程。其次，湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，不僅僅是一種地域文化，更是中國傳統(tǒng)文化在一個(gè)特定地域的聚合和體現(xiàn)，所以它代表的不只是這個(gè)地域的文化，也體現(xiàn)了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化和中華民族的精神。湖湘文化在經(jīng)過千年的積淀和錘煉后，終于爆發(fā)出偉大的力量，孕育出一批又一批的英杰，這些湖湘歷史人物先后出現(xiàn)的過程也就是湖湘文化一步步上升到中國文化重要層面的過程。在這個(gè)過程中，三湘大地的優(yōu)秀兒女很好地詮釋了作為中國傳統(tǒng)文化重要一支的湖湘文化的魅力，同時(shí)也展現(xiàn)了中華民族的偉大精神。

三、湖湘文化及其精神對當(dāng)代青年學(xué)生人格塑造的積極意義

湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要一支，其精華又體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，我們應(yīng)該去繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代青年學(xué)生作為國家的希望，民族的未來，擔(dān)負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史使命?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。”所以，我們青年學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，用馬克思主義和中國化的馬克思主理論來武裝自己，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；同時(shí)，也應(yīng)從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去汲取力量，學(xué)習(xí)智慧，來塑造自己良好的人格。這樣，青年學(xué)生才能更好地?fù)?dān)負(fù)起歷史賦予的沉重使命，也才能實(shí)現(xiàn)我們民族的振興和崛起。

當(dāng)代青年學(xué)生由于所處的社會(huì)歷史條件的不同，有許多自身的特點(diǎn)，這是我們必須看到的。就當(dāng)前情況來看，廣大青年學(xué)生的思想主流是好的，是積極的、健康向上的；但也存在著一些突出的問題亟待解決，如：許多青年學(xué)生理想信念淡化，生活目標(biāo)庸俗化；過分關(guān)注自身的個(gè)人利益，忽視或淡化集體和國家利益；心理素質(zhì)弱化、悲觀主義嚴(yán)重等。為了解決這些問題，不僅要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，還要吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分來塑造他們的良好人格，這是符合馬克思主義中國化的理念的。湖湘文化的精華部分作為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的很多思想在今天我們也是可以拿來學(xué)習(xí)和借鑒的，這不僅能加強(qiáng)青年學(xué)生對民族文化的了解和感情，而且也有助于解決當(dāng)前青年學(xué)生人格塑造過程中面臨的一些問題。

首先，青少年時(shí)期正是樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是確立人生理想的重要階段，塑造他們良好的人格至為關(guān)鍵。廣大青年學(xué)生作為祖國的希望、民族的未來，應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)到馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，是經(jīng)過無數(shù)革命先烈努力探索才尋得的真理；應(yīng)自覺加強(qiáng)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下去樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺抵制不良思想的侵蝕；應(yīng)大力學(xué)習(xí)湖湘文化和先賢們的不懈求索精神，用科學(xué)的方法來觀察當(dāng)今世界和中國的發(fā)展大勢，努力探尋社會(huì)發(fā)展的新趨勢，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服理想庸俗化的錯(cuò)誤傾向，把自身與國家、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，樹立遠(yuǎn)大理想。只有探索正確的人生價(jià)值，樹立科學(xué)的價(jià)值觀，才能對自身的發(fā)展有一個(gè)良好的認(rèn)識(shí)，也才能塑造出良好的人格。

其次，強(qiáng)烈的愛國主義精神是我們每個(gè)中華兒女都應(yīng)該去學(xué)習(xí)的，也是在青年學(xué)生的人格塑造中最應(yīng)該注意的。作為當(dāng)代青年學(xué)生，要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，就應(yīng)自覺地去了解和學(xué)習(xí)中華民族的悠久歷史，培養(yǎng)愛國主義情懷，增強(qiáng)愛國主義自豪感，為作為一名炎黃子孫而感到驕傲；應(yīng)仿效歷史上的愛國主義者和革命前輩，認(rèn)真學(xué)習(xí)他們的英雄和革命事跡，從他們身上汲取愛國主義精神，切實(shí)感受愛國主義力量；同時(shí)，自覺抵制個(gè)人主義、小團(tuán)體主義等不良思想的影響。要自覺把自身與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，樹立崇高理想，聽從黨和國家的號(hào)召，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，努力為中國特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。只有把個(gè)人與國家民族的命運(yùn)相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能被社會(huì)和歷史所銘記。

再次，有了遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，還得腳踏實(shí)地地去努力奮斗、去實(shí)現(xiàn)理想，這就是要做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，知和行的統(tǒng)一。湖湘先賢們在這方面給我們樹立了很好的榜樣，他們求真務(wù)實(shí)，知行合一?？梢哉f，重理論、輕實(shí)踐是一般知識(shí)分子的通病，這也正是我們青年學(xué)生在人格塑造中需要注意和改進(jìn)的地方。青年學(xué)生要認(rèn)識(shí)清楚，努力做到把理論和實(shí)踐相結(jié)合，理想和奮斗相統(tǒng)一，不說大話、空話，要腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)、注重實(shí)踐，把所學(xué)和社會(huì)實(shí)際、自身情況結(jié)合起來，準(zhǔn)確定位自己，把握自己；此外，作為社會(huì)主義建設(shè)的繼承者，青年學(xué)生還應(yīng)去了解現(xiàn)在中國社會(huì)的實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的實(shí)際問題，把握中國社會(huì)的發(fā)展趨勢。這才是真正做到了理想和行動(dòng)的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的結(jié)合。

湖湘文化中還有許多思想精華可以學(xué)習(xí)和借鑒，這既符合馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的要求，也是馬克思主義中國化的題中之義。所以，學(xué)習(xí)和借鑒湖湘文化中的思想精髓是有益的，對青年學(xué)生的人格塑造將起到積極的推動(dòng)作用。

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G122

A

1673-1999（2011）09-0123-03

賈正東（1986-），男，河南安陽人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)（北京100070）人文學(xué)院2009級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

2011-03-08

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生科技創(chuàng)新資助項(xiàng)目“論湖湘文化在當(dāng)代青年學(xué)生人格精神塑造中的積極意義”（CUEB2010230）。