王鑫宏

當(dāng)前河南農(nóng)村基督教現(xiàn)狀研究

王鑫宏

改革開(kāi)放以來(lái)，基督教在河南農(nóng)村獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，教徒以女性、老年和文化程度較低者居多。其選擇信教的原因既有個(gè)人因素，也有社會(huì)因素和基督教自身特點(diǎn)的因素?；浇淘谵r(nóng)村具有道德教化、文化傳播和社會(huì)交際的功能，當(dāng)然也有一定的負(fù)面功能。

河南；農(nóng)村；基督教徒；調(diào)查研究

基督教傳入河南，始于1883年。早期只在豫東周口和豫西南社旗等地傳播，由于早期的傳教帶著殖民侵略的影子，所以收效甚微，到解放前夕，全省只有教徒7萬(wàn)余人。建國(guó)以后，國(guó)家實(shí)行“自治、自養(yǎng)、自傳”的宗教政策，基督教擺脫了外國(guó)教會(huì)的控制，成為中國(guó)教徒自辦的宗教事業(yè)。建國(guó)后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，河南基督教有很大的發(fā)展。到2009年，河南省共有基督徒240萬(wàn)人，開(kāi)放教堂1100座、合法登記的聚會(huì)點(diǎn)5000多處［1］。相對(duì)于城市而言，河南農(nóng)村基督教徒占絕大多數(shù)。筆者曾到洛陽(yáng)孟津縣個(gè)別鄉(xiāng)村的基督教堂進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)與教堂牧師與當(dāng)?shù)亟掏竭M(jìn)行交談，大致了解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村基督教的一些概況。本文擬在實(shí)地考察和相關(guān)學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)河南農(nóng)村基督教的現(xiàn)狀略作探析。

一、河南農(nóng)村基督教徒的主要活動(dòng)

河南農(nóng)村基督教徒的個(gè)人主要活動(dòng)主要是誦讀圣經(jīng)，并向其他村民進(jìn)行宣講，以擴(kuò)大教眾隊(duì)伍。而基督教徒集體的宗教活動(dòng)主要有三種：

周末禮拜。每周一次的禮拜是基督教徒集體宗教生活中最重要的活動(dòng)，一般教堂定于星期天（亦稱“主日”）舉行。禮拜的主要內(nèi)容有共同唱贊美詩(shī)、祈禱，牧師講圣經(jīng)故事等。講道的時(shí)間比較長(zhǎng)，一般在半個(gè)小時(shí)以上。有的教堂還舉行讀“啟應(yīng)經(jīng)文”（一般經(jīng)文由主禮人與參與者輪流誦讀），以及共同背誦《主禱文》等儀式。有些農(nóng)村沒(méi)有教堂，便選擇房屋較寬敞的教徒家中作為禮拜場(chǎng)地。

定期聚會(huì)。除參加每周一次的禮拜外，教友一般還在每周的一、三、五晚上在某個(gè)教徒家中聚會(huì)，教友坐在一起聊天、誦經(jīng)文、唱圣歌。圣歌內(nèi)容一般是歌頌圣主的偉大，或是教人學(xué)善、孝順、多做善事等；有些地方的教眾會(huì)將一些圣歌的內(nèi)容用流行歌曲的曲調(diào)進(jìn)行演唱。此外，他們還輪流向其他教友講述自己學(xué)習(xí)圣經(jīng)的心得。

節(jié)日慶祝。農(nóng)村基督教徒除了在西方的圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)舉行慶祝活動(dòng)外，也在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如新春佳節(jié)一起慶祝。節(jié)日里，教徒集會(huì)在一起誦經(jīng)、唱圣歌，或進(jìn)行一些其他娛樂(lè)活動(dòng)。春節(jié)是家庭成員能夠集中在一起的少有機(jī)會(huì)，如果一個(gè)家庭中教徒比較多，會(huì)由輩分較高者組織家庭成員坐在一起，輪流談?wù)勛约涸谝荒曛械牡檬б约皩?duì)來(lái)年的展望。

二、河南農(nóng)村基督教徒的特點(diǎn)與原因

河南農(nóng)村基督教徒在性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、文化程度三個(gè)方面存在著明顯的特點(diǎn)：

一是性別比例失衡，以女性教徒居多。在農(nóng)村基督教徒的性別構(gòu)成上，以女性占絕大多數(shù)，女性教徒比例占全部教徒的80%以上。在河南農(nóng)村，信教往往被看作是“女人的事”，一個(gè)健康的正常男性如果信教是要被別人笑話的。女性之所以熱衷于宗教，首先與女性的心理特點(diǎn)有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，在面對(duì)苦難和不幸時(shí)，女性比男性更感性、更宿命，她們比男性更容易幻想美好的世界，更容易逃避現(xiàn)實(shí)，而基督教恰恰允諾給教徒一個(gè)天堂，這無(wú)疑容易吸引更多的女性。其次，封建的男尊女卑思想在廣大農(nóng)村仍然存在，因此學(xué)者指出女性教徒多于男性是“由于男女社會(huì)地位的不平等現(xiàn)象所造成的一種女性信教者的某種補(bǔ)償心態(tài)的必然反映”［2］258。再者，中國(guó)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)也決定了女性教徒居多。在農(nóng)閑時(shí)分，青壯年男勞動(dòng)力一般都外出尋找工作，為家庭增加收入，而女性一般留在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村照顧子女和家庭，她們比男性有較多的空閑時(shí)間，這為其參加宗教活動(dòng)提供了時(shí)間上的保障。

二是年齡比例失衡，以老年教徒居多。筆者訪查的結(jié)果和許多學(xué)者的調(diào)查結(jié)果一樣，80%以上的農(nóng)村基督教信徒為中老年人，年輕人尤其是未婚者只占極少數(shù)。很明顯，這是“老人生理死亡的終極關(guān)懷需要和戀世厭世心態(tài)以及孤獨(dú)感的消解需要”在一定程度上導(dǎo)致了“宗教親近”現(xiàn)象［2］263。此外，隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，大多數(shù)老齡人口基本脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，他們的空暇時(shí)間非常寬裕，而當(dāng)前農(nóng)村供老年人參與的娛樂(lè)設(shè)施和社會(huì)活動(dòng)極其匱乏，她們參加宗教活動(dòng)只是為了打發(fā)閑暇時(shí)間。而中青年勞動(dòng)力為了生計(jì)而奔波，他們無(wú)暇參與宗教活動(dòng)，因此信教比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于老齡人口。

三是文化程度不高，以低學(xué)歷教徒居多。河南農(nóng)村基督教徒的受教育程度一般都不高，大多數(shù)未受過(guò)教育，受過(guò)教育的也僅為小學(xué)文化程度，中學(xué)以上文化程度的教徒可謂鳳毛麟角。究其原因，正是因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村教育相對(duì)落后，未受過(guò)教育和僅接受過(guò)低層級(jí)教育的村民對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法給予科學(xué)的解讀，他們對(duì)生老病死缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此很容易接受宗教對(duì)于這些自然現(xiàn)象的解讀。

二、河南農(nóng)民信仰基督教的原因

（一）個(gè)人因素

信教與否，歸根到底取決于個(gè)人因素。筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，河南農(nóng)村基督教徒之所以選擇信仰宗教，個(gè)人因素主要有3種：（1）家庭環(huán)境。一些教徒是受家庭及親朋好友的影響而信教。家庭是中國(guó)社會(huì)最核心的基本單位，家庭因素對(duì)家庭成員具有極強(qiáng)的熏陶功能，尤其是家庭中的長(zhǎng)輩在信教之后，往往要求其他家庭成員也信仰基督。（2）身體健康因素。一些教徒是因?yàn)樽约夯蚣胰松砘技膊』蛘咚劳龆x擇信教的。在農(nóng)村，個(gè)別教徒出現(xiàn)的疾病痊愈的現(xiàn)象往往被宣傳為宗教的力量，并被廣為流傳，這種輿論引導(dǎo)吸引了一些村民選擇信主以獲得所謂圣主的庇佑。而比起疾病，死亡對(duì)人的威脅更殘酷，出于對(duì)死亡的畏懼，老人信教者日增。（3）個(gè)人利益因素。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活發(fā)生了極大變化，一些村民或事業(yè)受挫，或婚姻不順，或經(jīng)濟(jì)窘迫，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，他們出于某種功利性的訴求選擇信仰宗教。

（二）社會(huì)因素

改革開(kāi)放以來(lái)，基督教在農(nóng)村獲得長(zhǎng)足發(fā)展，還有著深刻的社會(huì)根源。一方面是黨和國(guó)家的“宗教信仰自由”政策得到了實(shí)施，另一方面則是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村仍然存在一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活面貌發(fā)生了很大的變化，絕大多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)不用再為基本的生存條件擔(dān)憂，但仍有一些公平問(wèn)題亟待解決，如國(guó)家的社會(huì)保障制度還沒(méi)有完全惠及中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民生病看病的問(wèn)題成為其中最突出的問(wèn)題。此外，農(nóng)村中存在著諸如子女不孝導(dǎo)致的老無(wú)所養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致的家庭糾紛、一些干部及惡霸橫行鄉(xiāng)里等一系列丑惡現(xiàn)象，這些也為一些農(nóng)民選擇宗教提供了土壤。

（三）宗教特點(diǎn)

當(dāng)然農(nóng)民選擇基督教而不是其他宗教也跟基督教自身的特點(diǎn)有關(guān)?；浇淘谛轮袊?guó)成立以后進(jìn)行了有效的中國(guó)式改造，使中國(guó)人民更加容易接納。耶穌被解釋為人民的一分子，他和廣大的勞動(dòng)人民一樣無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，和人民同命運(yùn)共甘苦，最終代替所有的民眾受難致死。而基督教在教義上宣揚(yáng)人人平等，倡導(dǎo)男女平等，人在罪惡世界中的苦難是無(wú)法擺脫的等等。這些都很容易被農(nóng)民所接受。

正是由于以上三個(gè)方面的因素，農(nóng)村基督教徒在當(dāng)前獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但我們也從中看出，教徒信仰基督更多的是一種功利性的選擇，如獲得疾病的好轉(zhuǎn)、免于死亡的威脅及獲得利益的回報(bào)等，這也是中國(guó)農(nóng)村基督教徒信教的一個(gè)特點(diǎn)。

三、基督教在河南農(nóng)村的社會(huì)功能

基督教在當(dāng)前農(nóng)村得到發(fā)展，歸根到底是其具備一定的正面社會(huì)功能，然而，其負(fù)面功能也是不能忽視的。

（一）正面功能

1．心理調(diào)適作用。馬克思指出，“宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”。很多教徒是因?yàn)樽陨砘蚣胰擞辛思膊?、受到死亡的威脅或者處于其他困境之中，災(zāi)難的打擊是他們信教的驅(qū)動(dòng)力之一，他們迫切需要改變現(xiàn)狀。對(duì)于處在苦難中的教徒而言，信仰基督教成為他們擺脫困境的重要途徑，正是在這一過(guò)程中，基督教對(duì)于教徒起著一定的心理調(diào)適作用。

2．道德教化作用。宗教與道德的作用十分密切，宗教的道德教化作用主要是通過(guò)宗教的戒律、誡命形式實(shí)現(xiàn)的?；浇痰慕渎烧]命所涉及的道德內(nèi)容包括社會(huì)功德、家庭道德和個(gè)人道德等?；浇逃惺]，包括不偷盜、不奸淫等。不偷盜包含有利于社會(huì)秩序方面的因素，不奸淫包含有利于社會(huì)和家庭穩(wěn)定方面的因素?；浇掏ㄟ^(guò)大量的戒律、誡命約束信徒，規(guī)范他們的行為，引導(dǎo)他們的思想，以一種信仰的形式對(duì)教徒進(jìn)行道德教化作用。基督教戒律中相當(dāng)一部分內(nèi)容涉及到人格修養(yǎng)和社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)道德的形成有一定的積極作用。

3．文化傳播作用。宗教在精神文化方面具有諸多文化功能，文化教育功能是其重要功能之一?；浇淘谵r(nóng)村中具備一定的文化傳播功能。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，信徒在信主后，通過(guò)學(xué)唱圣歌、讀誦圣經(jīng)等宗教活動(dòng)逐漸學(xué)會(huì)了識(shí)字。有些虔誠(chéng)的教徒甚至可以非常容易地指出某段文字在圣經(jīng)中的什么位置，他們?cè)谥v圣經(jīng)教義時(shí)侃侃而談，這無(wú)疑體現(xiàn)了基督教的文化傳播功能。

4．社會(huì)交際作用。基督教像其他宗教一樣，在人的社會(huì)交往中產(chǎn)生。基督教在當(dāng)代農(nóng)村中的社會(huì)交際作用集中體現(xiàn)在可以密切教徒之間的聯(lián)系。這里的“密切教徒之間的聯(lián)系”既包括密切本地區(qū)教徒之間的聯(lián)系，也包括了密切不同區(qū)域間的教徒之間的聯(lián)系。

（二）負(fù)面功能

首先，基督教的教義容易使農(nóng)村教徒形成偏差的思想。基督教是唯心主義的意識(shí)形態(tài)，其教義很容易使信徒產(chǎn)生宿命論思想，進(jìn)而無(wú)法正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)，失去了主動(dòng)追求美滿生活的動(dòng)力。同時(shí)，由于基督教強(qiáng)調(diào)對(duì)信仰的虔誠(chéng)，很容易形成保守主義的價(jià)值觀，妨礙人們對(duì)時(shí)代及社會(huì)變化的適應(yīng)。其次，基督教容易造成一些社會(huì)矛盾。這種社會(huì)矛盾在家庭中最為明顯，如家庭長(zhǎng)輩要求晚輩加入基督教，遭到晚輩反抗造成的家庭矛盾。青年男女結(jié)婚時(shí)一方要求另外一方信仰基督而導(dǎo)致的糾紛。教徒把自己家中作為教友聚會(huì)場(chǎng)所導(dǎo)致家中不信教成員的反感等。此外，農(nóng)村中信教者與不信教者也容易出現(xiàn)互相敵視的矛盾。

四．結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)河南農(nóng)村基督教的調(diào)查與分析可以看出，基督教之所以在農(nóng)村得到較大的發(fā)展，是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展還沒(méi)有超越宗教信仰的階段，人們通過(guò)宗教信仰來(lái)獲得一種精神寄托。我們應(yīng)正確分析這種現(xiàn)象，不能夸大宗教的消極作用，要加大引導(dǎo)，保持基督教在農(nóng)村的積極健康發(fā)展。同時(shí)也要加大對(duì)農(nóng)村教育、社會(huì)保障和文體設(shè)施的投入，通過(guò)加強(qiáng)教育提高鄉(xiāng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)保障解除鄉(xiāng)民的后顧之憂，通過(guò)加大文體設(shè)施投入豐富鄉(xiāng)民生活，這才是解決鄉(xiāng)民過(guò)多依賴宗教的根本。

[1]王保全.河南基督教簡(jiǎn)史[EB/OL]http://www.hnjdj.org/article-1135028-1.htm l.

[2]陳麟書(shū),陳霞.宗教學(xué)原理[M].北京：宗教文化出版社，2003.

B91

A

1673-1999（2011）02-0075-03

王鑫宏（1978-），男，河北吳橋人，碩士，黃河科技學(xué)院（河南鄭州450006）社科部教師，從事中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史的研究。

2010-09-26