貢少輝

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性＊

貢少輝

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

印刷文學(xué)的線性閱讀、文本的封閉性、對時空限制的打破以及交流的私人化等特點被認為是產(chǎn)生現(xiàn)代性的重要因素之一,而網(wǎng)絡(luò)媒介交互性、去中心化等屬性體現(xiàn)著以多元性為精神內(nèi)核的后現(xiàn)代特質(zhì)?；谖谋窘橘|(zhì)對文本內(nèi)容有著重要制約的認識,本文認為,網(wǎng)絡(luò)媒介的媒介屬性塑造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì),這種形塑的路徑具體表現(xiàn)在三個方面:一是距離感的消失,二是圖像增殖,三是擬像、對話與播撒并存等,正是這些因素使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出與后現(xiàn)代性相類似的特質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué);距離消失;圖像增殖;球域化

文學(xué)史從文本介質(zhì)來劃分,可以分為口語化文本、紙質(zhì)文本、電子文本和網(wǎng)絡(luò)文本四個階段。文學(xué)媒介介質(zhì)的變化,將導(dǎo)致在相應(yīng)世界觀指導(dǎo)下的文學(xué)發(fā)生相應(yīng)的變化。荷蘭學(xué)者穆爾認為,每一種媒介都攜帶著自己獨特的世界觀[1],“書寫的出現(xiàn)帶來了思想空間組織結(jié)構(gòu)的根本性變化”;沃爾特·翁也持有類似的觀點,認為:“從口語到文字、印刷再到電子技術(shù)對語詞處理的變遷過程,深刻地影響并基本決定了語言樣式的演化,同時也影響并決定了人物描寫和情節(jié)結(jié)構(gòu)的方式?！雹冫溈吮R漢、波斯曼以及保羅·萊文森等也有相關(guān)的論述。在這方面,喬治·布盧斯東關(guān)于小說和電影的結(jié)構(gòu)差異有一段頗為經(jīng)典的論述:“小說采用假定的空間,通過錯綜的時間價值來完成它的敘述;電影采取假定的時間,通過對空間的安排來形成它的敘述……小說通過時間上的逐點前進來造成空間幻覺;電影通過空間上的逐點前進來造成時間幻覺?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和發(fā)展,也將不可避免地使其承載的文學(xué)發(fā)生變化,連同其生成的新元素,共同構(gòu)成了一個嶄新的文學(xué)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)②歐陽有權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一書關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的具體界定。。網(wǎng)絡(luò)媒介是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生成的土壤,網(wǎng)絡(luò)媒介的特性賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相應(yīng)的屬性。筆者將從后現(xiàn)代性這一角度切入,展示兩者之間的關(guān)聯(lián)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代性

德國社會學(xué)家韋爾施把現(xiàn)在的社會狀況看作是“后現(xiàn)代的現(xiàn)代”,這就是說,后現(xiàn)代不是超現(xiàn)代和反現(xiàn)代,而是20世紀的現(xiàn)代的一種轉(zhuǎn)換形式,它是屬于現(xiàn)代的,我們現(xiàn)在仍生活在現(xiàn)代里,但是隨著我們實現(xiàn)“后現(xiàn)代的東西”,我們的現(xiàn)代便具有了后現(xiàn)代的特色。從嚴格意義上說,我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代只是和另一種現(xiàn)代相比才是后現(xiàn)代的,而后現(xiàn)代告別了近代的現(xiàn)代的基本要求:統(tǒng)一的夢想——從笛卡爾開始的普遍數(shù)學(xué)模式的構(gòu)想,到世界史哲學(xué)的規(guī)劃,再到社會烏托邦的構(gòu)想。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中認為,后現(xiàn)代主義實為對三大元敘事的擯棄,這些元敘事——一種能包容和指揮一個時代的一切理論和實踐行為的指導(dǎo)思想,不再具有普遍的約束力和合法性。利奧塔對后現(xiàn)代與現(xiàn)代的關(guān)系做了說明:“后現(xiàn)代既不是按照現(xiàn)代,也不是反對現(xiàn)代,它已經(jīng)包含在現(xiàn)代里,只是以隱蔽的形式?！蹦切┰缫汛嬖诘膭訖C,卻以壓抑的形式、支流的形式和隱蔽的形式存在,而不是以顯著的形式存在——在現(xiàn)在獲得了激進性和決定性的力量。所以,我們不可以再用現(xiàn)代性的思維誤解后現(xiàn)代性,后現(xiàn)代并不是靠否定以往的生活而異于近代、現(xiàn)代主義和進步主義那樣,而是敢于正視不同事物的當(dāng)前的同時性[3]。所以,后現(xiàn)代思想在韋爾施看來,只是20世紀激進的現(xiàn)代在思想上的發(fā)展和兌現(xiàn),與其把它看作后現(xiàn)代主義,不如將它稱作激進現(xiàn)代。

后現(xiàn)代和現(xiàn)代的區(qū)別在于,后現(xiàn)代擯棄了現(xiàn)代主義,即擯棄了專一性和超越的結(jié)合;把現(xiàn)代在特殊的領(lǐng)域里所獲得的成就變成日常生活的現(xiàn)象,在這個意義上,后現(xiàn)代在現(xiàn)實的廣度上實現(xiàn)著現(xiàn)代最初只在特殊的領(lǐng)域里通過實驗所取得的成就。后現(xiàn)代從私人化的現(xiàn)代形式發(fā)展成為一種大眾化的日常形式,后現(xiàn)代所認識、所表達的這種影響具有深遠的多元性,而它作為一種可能性,甚至在現(xiàn)代之前就可能被發(fā)現(xiàn)了,只是沒有起作用,20世紀的現(xiàn)代逐漸認識到世界和人類的有限性、異質(zhì)性和多元性,但只有在后現(xiàn)代才能全面實現(xiàn)多元性的意義構(gòu)想。

口頭文學(xué)是人類上古時期的產(chǎn)物,在沒有使用文字前,文學(xué)文本只能靠人們口頭傳播,人類現(xiàn)代意義上的文學(xué)是紙質(zhì)文學(xué),如金惠敏所說:“現(xiàn)代西方的文明就是印刷機,而文學(xué)就是印刷物。”“現(xiàn)代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神,是啟蒙的精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生?！薄皢⒚伤枷胝叩囊饬x在于他們通過學(xué)術(shù)論著、通俗的讀物的各種形式,傳播天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民的新思想?！盵4]可以說,紙質(zhì)文學(xué)的產(chǎn)生是現(xiàn)代性的產(chǎn)生因素之一。還有學(xué)者認為:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“是繼白話文運動之后的又一場文學(xué)革命,我們可以稱它‘網(wǎng)話文’。從語言到內(nèi)容到結(jié)構(gòu),‘網(wǎng)話文’都將為世人展現(xiàn)出獨特的魅力。這種魅力來源于‘超文本’?！盵5]網(wǎng)絡(luò)的超文本性顛覆了線性文本結(jié)構(gòu),超文本文學(xué)超越了個別文本的限制,將眾多的文本通過關(guān)鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個樹狀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),“超文本使互文性進入時間與空間的壓縮,從而把量的差異轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的差異”①巴爾特、納爾遜、歐陽有權(quán)等對“超文本”概念的論述。。超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元性、不確定性和未完成性是和后現(xiàn)代的特性——反基礎(chǔ)主義、反中心主義等理念相契合的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在后現(xiàn)代所表現(xiàn)的現(xiàn)代性,其實就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代特性,因為后現(xiàn)代只是現(xiàn)代的延續(xù),是現(xiàn)代性的深層發(fā)展形式。后現(xiàn)代的意義并不在于為世界構(gòu)造發(fā)展藍圖,而是以適當(dāng)?shù)囊饬x確定當(dāng)代。于此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)形式的影響,也可以被看作是后現(xiàn)代和現(xiàn)代之間關(guān)系的體現(xiàn),而且這種文本介質(zhì)的轉(zhuǎn)變是在社會思潮轉(zhuǎn)變的背景下發(fā)生的。從歷史上看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在后現(xiàn)代的社會中產(chǎn)生的,而印刷文學(xué)則是在近代的現(xiàn)代和20世紀的現(xiàn)代中產(chǎn)生;網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是后現(xiàn)代多元性日常生活化的實踐者,印刷則是啟蒙、自由、理性等現(xiàn)代性思想的物質(zhì)基礎(chǔ)和承載平臺。文學(xué)從印刷文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué),到底是哪些因素導(dǎo)致的?也就是說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性是怎樣產(chǎn)生的?有著哪些后現(xiàn)代的現(xiàn)代性呢?要回答這些問題,對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成過程及其特質(zhì)的分析是關(guān)鍵。

當(dāng)葛紅兵把文學(xué)的歷史分為口頭文學(xué)、印刷文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時,就是把文學(xué)的傳播方式作為文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn),盡管忽略了電子化文學(xué)的存在,或是將電子化文學(xué)作為印刷文學(xué)的一種延續(xù),但這種劃分標(biāo)準(zhǔn)卻肯定了網(wǎng)絡(luò)媒介對文學(xué)的影響,并形成獨特的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。筆者將從三個方面論述網(wǎng)絡(luò)媒介如何賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代性的特質(zhì),并認為,網(wǎng)絡(luò)媒介所蘊含的后現(xiàn)代性特質(zhì),將使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)一種審美距離日漸消失、多重話語形式并重以及富有交互性與參與性等特征的文本形式。

二、網(wǎng)絡(luò)時代審美距離的消失

文本有沒有蘊含審美趣味,被認為是文學(xué)與非文學(xué)最重要的區(qū)別之一。審美即距離,本質(zhì)上說,距離創(chuàng)造了美,即距離產(chǎn)生美?？档码m未在美學(xué)史上直接表述這一觀點,但他關(guān)于美是無功利性的判斷,實際上就是在美與社會之間劃開了界線?！昂罂档屡伞钡氖灞救A,他的整個美學(xué)就是展現(xiàn)美對現(xiàn)實利害的否定和超越,即他所指的“距離”:“我們的生命履歷就像一幅馬賽克的圖案,唯其與拉開一定的距離,我們才能認識它、鑒賞它。”現(xiàn)在的“距離”說經(jīng)過布洛的論證已成為一個最基本的美學(xué)共識。在文學(xué)的研究中,“想象”、“陌生化”等其實是從不同角度對“距離”的不同提法,而且在文學(xué)上扮演著“距離”在美學(xué)上的角色,是它們創(chuàng)造了文學(xué)。

“想象”或“虛構(gòu)”可以說是文學(xué)產(chǎn)生的重要機制,德國文學(xué)理論家伊瑟爾認為:“想象的一些重要的特征,是生產(chǎn)審美緯度的原因,這種生產(chǎn)既表現(xiàn)于藝術(shù)作品,也存在于人類其他的基本活動?！薄澳吧北欢韲问街髁x學(xué)者認為是文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)的重要標(biāo)志,什克洛夫斯基認為:“藝術(shù)旨在使人感覺到事物,而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對象陌生化,使形式變得難以把握,增加感覺的難度和時間的長度,因為感覺過程的本身就是審美化的目的,必須設(shè)法延長?！蹦７虏荒苓_到揭示對象的本質(zhì),卻接通了起審美活動中的主體與客體之間的相互映照。主體對客體的呈現(xiàn)永遠不可能與客體本身完全同一,而使審美主體和審美對象之間生成了認識上的距離。所以,我們認為:文學(xué)是在對象的可以再現(xiàn)與不可再現(xiàn)的夾縫中發(fā)揮著中介的作用,“在‘是’其自身和‘擁有’其自身之間所存在的不可逾越的距離是文學(xué)的一大發(fā)現(xiàn),文學(xué)以其對這一距離的探索而特別彰顯了這一發(fā)現(xiàn)”[6]。我們之所以需要文學(xué),正是因為它能夠在認知話語無能為力之處以獨特的方式溝通存在與非存在、可知與不可知、確定與不確定之間的距離。文學(xué)是通過想象的方式來溝通距離、體現(xiàn)距離的,它的存在是以“距離”的存在為前提的,也可以說文學(xué)即距離[7]。

真正使“距離”成為可能,使“距離”由時間、空間而自然進入心理和意識領(lǐng)域的,則是從我們將世界二元對立,形成了本質(zhì)是現(xiàn)象歸屬的哲學(xué)信念,哲學(xué)的“距離”決定了文學(xué)的“距離”。在這一點上,二元論的論調(diào)是“距離”產(chǎn)生的理論支撐點,也是文學(xué)在紙質(zhì)文本時期的重要特征,因為這種論點體現(xiàn)著精神與物質(zhì)、我與非我、現(xiàn)象與本質(zhì)以及人與審美對象等之間兩相對立的矛盾。文學(xué)產(chǎn)生于矛盾的兩者之間相互“交流”、“溝通”、“融合”甚至是“物我兩忘”之中。

網(wǎng)絡(luò)時代我們之間還存在“距離”嗎?英尼斯的時空偏向性給了我們有益的啟示。他認為,任何媒介都存在時空偏向:傳播媒介或具有易于長久保存但卻難以運輸?shù)膬A向性,或具有遠距離運送但長久保存差的傾向性?！熬嚯x”雖然在一般意義上講它是空間的概念,但人們從來就是以時間來度量空間“距離”的,如“你家離學(xué)校有多遠啊?”“一個小時能到。”所以,“距離”本質(zhì)上是以“時間”來體現(xiàn)“空間”的。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的瞬間性,按英尼斯的說法應(yīng)該屬于偏向時間的媒介,它用時間“消滅”了距離。人與人之間即使遠隔重洋,只要輕輕一點鼠標(biāo),他就能出現(xiàn)在你面前。網(wǎng)絡(luò)時代傳播的速度,使得人們在認識事物時借重的空間語境只存在邏輯上的順序,不存在時間上的順序。在二元對立的哲學(xué)中,時間和邏輯的順序在構(gòu)造理論體系是十分必要的,時間上的原點和邏輯上的原點在很大程度上是重合的。而現(xiàn)在,網(wǎng)絡(luò)媒介對時間順序的顛覆在日常生活中已潛移默化地深入到人的心理和意識領(lǐng)域,二元對立,對立存在著“距離”,由于速度而“消滅”了“距離”,原點和起點幾乎可以重疊為同時產(chǎn)生或再現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)時代距離的消失,從網(wǎng)絡(luò)媒介目前表現(xiàn)的現(xiàn)象來看的確如此。它是對近代的現(xiàn)代二元對立所產(chǎn)生“距離”的消解,哲學(xué)上“距離”的消失,意味著文學(xué)之所以為文學(xué)的“距離”也將受到影響。這里所說的文學(xué)是以距離為基礎(chǔ)的以紙質(zhì)文學(xué)為主體的文學(xué),在后現(xiàn)代的今天,作為昔日具有唯一合法性的地位,把以前受其壓制而“隱蔽”的文學(xué)形式以日?；男问匠尸F(xiàn)。同時,二元對立意義上的本質(zhì)和現(xiàn)象在邏輯上的“距離”沒有隨著時間對空間的消失而消失,也就是說,哲學(xué)上邏輯的“距離”為以“距離”為基礎(chǔ)的文學(xué)的存在提供了合法性。所以在當(dāng)代社會,后現(xiàn)代的思潮沒有給文學(xué)重新構(gòu)架圖景,只是給予了各種文本介質(zhì)文學(xué)應(yīng)該處在的“位置”。

三、圖像增殖與視覺文化轉(zhuǎn)型

圖像增殖并不是肇始于網(wǎng)絡(luò)時代,在電影、電視產(chǎn)生的時候就出現(xiàn)了,《凝視的快感》、《視覺文化》等著作中都曾論及視覺文化轉(zhuǎn)向這一問題,阿萊斯·艾爾雅維茨在其《圖像時代》就探討了當(dāng)代藝術(shù)和文化的“圖像轉(zhuǎn)向”(pictorial turn)。當(dāng)口語文本的文學(xué)和紙質(zhì)文本的文學(xué)進入電子媒介,形成電子化文本之后,其形象之美被放大、被強化,甚至使語言之美成為文學(xué)之美的點綴。如現(xiàn)在的新聞,畫面和聲音被認為是比文字更重要的訊息,這種圖像增殖的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中顯得尤為突出。如網(wǎng)絡(luò)上的詩歌、小說等,可以通過FLASH動畫或圖文并茂等形式表現(xiàn)出來,并配以文字來理解。

文學(xué)文本中語言和形象本來是統(tǒng)一于語言的,語言蘊涵著圖像,沒有語言也就不可能在文學(xué)中產(chǎn)生圖像,盡管在很多時候語言并不能窮形盡相,也就是說,在文學(xué)文本上存在著語言和圖像的張力。文學(xué)進入電影、電視后,語言和文字處于分裂狀態(tài),文字要“臣服”于圖像,在網(wǎng)絡(luò)時代這個現(xiàn)象更是如此?！秷D像時代》一書認為,圖像正成為我們最日常的文化現(xiàn)實,從學(xué)術(shù)史上已經(jīng)持續(xù)半個多世紀的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”正迅速地被“圖像轉(zhuǎn)向”所取代,進一步而言,如果我們身處于后現(xiàn)代,那么后現(xiàn)代的特征就是圖像統(tǒng)治。

“現(xiàn)代感性主要是話語性的,它在語詞與圖像、知識與廢話、意義與無意義、理性與非理性、自我與本能等之間賦予前者凌駕于后者之上的權(quán)利。與此不同,后現(xiàn)代感性則是形象性的,它特許視像的感性高于文字的感性,形象高于概念、感覺高于意義、直接高于更帶中介意味的知識形式?！盵8]圖像在人們的感知中占到越來越重要的位置,圖像的話語瓦解了抽象的理論話語,形象的圖像、直接的來源于感覺的圖像等新話語形式顛覆了霸權(quán)話語。利奧塔也認為文學(xué)的理想品格應(yīng)當(dāng)是圖像性,由于圖像的解構(gòu)性,文學(xué)也應(yīng)該是后現(xiàn)代的,他解構(gòu)了文學(xué)的元敘事、話語霸權(quán)結(jié)構(gòu),但他沒有解除文學(xué),只是把在紙質(zhì)文學(xué)時代被“隱蔽”的文學(xué)的圖像性引入話語體系,將它作為話語性對抗和沖突的另一級。這種做法實際上是對文學(xué)的解放,使得文學(xué)在話語的選擇上呈現(xiàn)了多元的趨向。穆爾也認為:“新媒體并不是自然出現(xiàn),它們已經(jīng)是人類經(jīng)驗的一種表達方式?！眻D像的解放是人類本身經(jīng)驗的一種表達方式,而這種表達方式可能受限于媒介介質(zhì)不足或不可靠的影響,人們選擇了其他的表達方式,如書寫文字等。而在網(wǎng)絡(luò)時代,網(wǎng)絡(luò)媒介使得這種圖像化的表達方式獲得了解放,數(shù)字化的信息處理方式使圖像的表達與文字的表達都可以規(guī)約為最基本的比特形式來處理。從另一方面來講,圖像的表達方式。是人類史前時代的重要的表達方式①參閱萊文森對“史前小生境”的論述。《(萊文森精粹》,中國人民大學(xué)出版社2007年版第33頁。)在此他雖然論述的是聽覺媒介,但沿革“媒介傾向于復(fù)制前技術(shù)的世界”這一邏輯,我們可以認為圖像媒介也是復(fù)制了“前技術(shù)的世界”。,人類早期開始記錄、傳達更多的是通過圖像來表達,網(wǎng)絡(luò)媒介使人類重新獲得了接近自然狀態(tài)中獲取信息的可能。

四、對話與播撒并存

首先談?wù)撊蚧@一概念,這對理解球域化②本文認為,球域化是指全球化與地方化、地域化相結(jié)合的一種趨勢。來說是必不可少的;同時,我們也將在對全球化與球域化的關(guān)系中,分析對話與播撒的關(guān)系。跨國公司是全球化的直接推動者,資本主義市場本身的欲望邏輯是全球化的內(nèi)在動力,全球化在根本上是單向性的、主動的運動?！叭蚧辈皇莾蓚€主體間相互協(xié)商的結(jié)果,不是主體間性的全球化,而是主體對他者的全球化,是強勢力量的全球化,有的學(xué)者甚至將全球化看作是美國的全球化。金惠敏認為,現(xiàn)代性是著眼于縱向的坐標(biāo),顯現(xiàn)出資本主義的本性及其歷史發(fā)展的軌跡;后現(xiàn)代性則是橫向的坐標(biāo),顯現(xiàn)的是資本主義的影響和結(jié)果,需要考量的是對他者的作用和與他者的相互作用?，F(xiàn)代性體現(xiàn)在文學(xué)上就是以資本主義價值觀為中心的“播撒”,而后現(xiàn)代性則強調(diào)交互性、主體間性,把對象還原成對話者、交流者,摒棄以自我為中心的取向,悉心傾聽對方的聲音。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到世界文學(xué)的構(gòu)想,很大程度上是經(jīng)濟強國將其民族文化或地域文化以世界化、普遍化的方式拓展。在網(wǎng)絡(luò)時代,主體和他者的關(guān)系——對立審視的現(xiàn)代認識論視角轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體的主體間性的視角。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前的印刷文學(xué)及其變體影視文學(xué),傳播媒介固有屬性使文學(xué)的傳播需以較強的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ),如美國每年的文化產(chǎn)品的出口值僅次于其航空產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)媒介為各個主體提供了交互平臺,每一個主體都有可能成為文學(xué)創(chuàng)作、傳播的中心,世界文學(xué)將由中心向外輻射的形態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣膽B(tài)勢。以“全球化文學(xué)”取代“世界文學(xué)”的過程仍然是現(xiàn)代化的,“全球文學(xué)”只是說所有的文學(xué)都將卷入到全球化的過程,而球域化的過程不僅僅是全球化的過程,也是地域化的過程。網(wǎng)絡(luò)媒介處處皆可為中心的特性,使憑借網(wǎng)絡(luò)媒介而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)防止了文學(xué)同質(zhì)化的傾向,保持著各個地域文化的特色,同時又向全球普及。所以說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從傳播方式上看是對現(xiàn)代性的解構(gòu),而這種傳播方式正是基于網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性是指:在距離感的消失、圖像增殖和對話與播撒的作用下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的“新”的現(xiàn)代性特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由印刷文學(xué)以及電子化文學(xué)的變遷,體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,是近代的現(xiàn)代、20世紀的現(xiàn)代向后現(xiàn)代性的一種轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型的過程中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也呈現(xiàn)了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的矛盾:一方面,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是基于數(shù)字化的信息處理方式而產(chǎn)生的,這種數(shù)字化實現(xiàn)了現(xiàn)代理性主義關(guān)于普適性邏輯語言的理性;同時,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中圖像的廣泛運用將圖像與現(xiàn)實的關(guān)系進一步倒置,以及文本組織結(jié)構(gòu)的超文本特性、互文性,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具有了后現(xiàn)代的特性。這種矛盾,說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種后現(xiàn)代性,其實具有一種現(xiàn)代性的特質(zhì)。需強調(diào)的是,后現(xiàn)代主義對本質(zhì)主義、中心主義的顛覆,并不是將所有的現(xiàn)代性統(tǒng)統(tǒng)加以解構(gòu),而是將它“改頭換面”,它要顛覆的是以現(xiàn)代性為唯一標(biāo)準(zhǔn)的認識取向?，F(xiàn)代性仍然是當(dāng)下多元社會思想中的一個重要維度,現(xiàn)在的社會圖景呈現(xiàn)為口語文本、印刷文本、電子文本以及網(wǎng)絡(luò)化文本相共存、相交織的文化形態(tài)格局,而且,網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的信息處理方式也不可能完全脫離“原本與摹本”這種關(guān)系,而創(chuàng)造全新的“摹本”世界。

盡管形成文學(xué)后現(xiàn)代特性的原因是多重的,但網(wǎng)絡(luò)媒介的影響一直伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成和發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介特有的技術(shù)特性,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著與其他介質(zhì)的文學(xué)不同的屬性,也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有后現(xiàn)代的特征。

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Network Media and Postmodernity of Network Literature

GONG Shao-hui

(Shool of Chinese L anguage and Literature,Beijing Normal University,Beijing100875,China)

The linear reading of printed literature,the closed nature of the text,the break in constraints of time, the private communication and so on,is one of the important factors to produce modernity.The interactivity and decentralization attributes of network media reflect post-modern features.Based on the fact that media has important restriction of the text’s content,this paper argues that the attributes of network media shape network literature’s characteristics by three paths:fading distance,image proliferation and the coexistence of simulacrum,dialogue and diffusion.It is these factors that which make the network literature possess post modernity characteristics.

network literature;fading distance;image proliferation;globalization and localization

I206.7;G209

A

1673-8268(2011)02-0121-05

(編輯:李春英)

DOI :10. 3969/ j. issn. 1673-8268. 2011. 02. 022

2010-05-07

貢少輝(1986-),男,河南信陽人,北京師范大學(xué)2008級博士研究生,主要從事文化與傳播研究。