張海蓮

(吉林大學 馬克思主義學院,吉林 長春130012)

費爾巴哈在《幸福論》中曾說過:“一切有生命和愛的動物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人的任何一種行動都是對幸福的追求。”蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基曾指出,教育就是培養(yǎng)幸福的人?？梢?教育的本義就是關(guān)注人和人的幸福,指導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣?。隨著“以人為本”、“關(guān)注民生”等理念的提出,“主觀幸福感”日益成為當前學術(shù)界研究的熱點,幸福觀教育也隨之成為學術(shù)研究的一個嶄新課題?？傮w而言,幸福觀教育在實踐中尚不成熟,只偶爾體現(xiàn)在學校思想政治教育課程中,幸福觀教育的理論研究也還處于起步階段。

幸福觀教育是關(guān)涉幸福的教育,是以幸福為中心對人們進行教育。所以在研究幸福觀教育時,必須對國內(nèi)外關(guān)于幸福觀的研究加以梳理。

一、國內(nèi)外關(guān)于幸福觀的研究

1.國外關(guān)于幸福觀的研究

幸福觀,即人們對幸福問題的觀點和看法。西方對幸福問題的研究由來已久,到近現(xiàn)代已經(jīng)比較成熟,大部分是從哲學、心理學、社會學等角度來闡釋關(guān)于幸福的不同觀點。其中卓有成就的代表人物及其著作有:英國哲學家貝蘭特。羅素的 《幸福之路》、《快樂哲學》;英國哲學家詹姆斯。愛倫的 《幸福的蹊徑》;英國凱瑟琳。曼斯菲爾的《幸福》;英國弗格斯的《幸福的終結(jié)》;德國心理學家斯特凡。克萊因的《幸福之源》;法國阿蘭的《幸福散論》。隨著研究的進一步發(fā)展,學者們紛紛開始致力于個人主觀幸福感的研究,提出了目標理論、活動理論等多種理論,并指出了影響人的主觀幸福感的諸多因素,如人格特質(zhì)、價值觀念、目標、經(jīng)濟收入等。同時,學者們還找到了幸福感的測量工具和方法,如“幸福指數(shù)”就是衡量人們主觀幸福感的重要指標。這些成果對于提高人們的幸福指數(shù)和主觀幸福感有重要的指導(dǎo)意義。

西方有幾種極具代表性的幸福觀:關(guān)注人的內(nèi)在精神幸福,鄙視物質(zhì)享受和感官快樂的理性主義幸福觀(禁欲主義幸福觀);追求物質(zhì)享受和肉體快樂的感性主義幸福觀(享樂主義幸福觀);主張幸福源于上帝的基督教幸福觀;主張“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x幸福觀;主張物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一、自我實現(xiàn)與無私奉獻相統(tǒng)一、享受和勞動相統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一的馬克思主義幸福觀。前四種幸福觀雖然具有合理的成分,但暴露出了極大的片面性和消極性,而馬克思主義幸福觀對幸福問題有了科學的認識和把握,是科學的、正確的幸福觀。

2.國內(nèi)關(guān)于幸福觀的研究

國內(nèi)關(guān)于幸福問題的研究起步較晚,是在構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下,伴隨著“以人為本”、“關(guān)注民生”等理念的提出而逐漸成為社會熱點的。相對于國外的研究而言,國內(nèi)有關(guān)幸福問題的著作較少,主要有陳根法、吳仁杰的《幸福論》,江暢的《幸福之路:倫理學啟示錄》,馮俊祥的《西方幸福論》,陳瑛的《人生幸福論》,欒傳大的《創(chuàng)造幸?！?劉次林的《幸福教育論》等。國內(nèi)學者對幸福問題的研究主要側(cè)重于從倫理學、哲學和心理學的角度進行闡釋,其內(nèi)容涉及幸福的涵義和要素、正確的幸福觀及幸福觀的教育等。其中,幸福的涵義爭議較大,至今沒有統(tǒng)一的定論。孫英在《幸福論》中將幸福定義為:“幸福是人生重大的快樂,是人生重大需要和欲望得到滿足、重大目的得以實現(xiàn),生存和發(fā)展達到某種完善的心理體驗?！盵1]唐凱麟在《倫理學》中認為:“幸福是人們在物質(zhì)生活和精神生活中,由于感受到或意識到實現(xiàn)了自己的目標和理想而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅?！?/p>

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及人們對自身幸福的熱切關(guān)注,越來越多的人參與到對學生、老人、城鎮(zhèn)居民、農(nóng)民等不同群體的幸福感的調(diào)查和研究活動中,這些研究活動必定有利于幸福觀的研究。

二、幸福觀教育研究的現(xiàn)狀

不論國外還是國內(nèi),幸福觀教育一直都是教育的薄弱環(huán)節(jié)。學校對學生幸福觀教育的意識普遍比較淡薄,對學生幸福的關(guān)注不夠。因而,幸福觀教育的研究也比較缺乏。當前,國內(nèi)對幸福觀教育的研究主要集中在以下幾個方面:對幸福觀教育意義的論證和價值的探討,大學生幸福觀教育的現(xiàn)狀,大學生幸福觀教育的困境探討,幸福觀教育的內(nèi)容,幸福觀教育的途徑和方法。但這些研究都比較零散,沒有形成完整的、科學的、系統(tǒng)化的理論體系。

關(guān)于幸福觀教育的意義和價值,范雙利、劉新秀等人認為,幸福觀教育有利于促進人的全面發(fā)展,有利于引導(dǎo)大學生樹立正確的勞動觀,是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要,也是新形勢下加強和改進大學生思想政治教育的需要。龍溪虎則指出,幸福觀教育是思想政治教育人文關(guān)懷的維度之一。吳璇更是強調(diào)幸福觀教育是教育的本義之所在。

關(guān)于幸福觀教育的內(nèi)容,必須堅持馬克思主義的指導(dǎo),堅持集體主義,物質(zhì)與精神、個人與社會、享受與勞動、索取與奉獻相統(tǒng)一的科學的幸福觀。在具體內(nèi)容上,范雙利、陳貽思等論者認為幸福觀教育的內(nèi)容應(yīng)包含精神幸福觀教育、過程幸福觀教育、社會幸福觀教育、德福一致幸福觀教育。王良玉認為,幸福觀教育的內(nèi)容還應(yīng)包含感恩教育、生命教育、理財教育、理想教育等特殊內(nèi)容。這些內(nèi)容的提出在很大程度上豐富了馬克思主義幸福觀教育的內(nèi)容,使幸福觀教育在具體實施過程中拓寬了層面,增加了可行性。

關(guān)于大學生幸福觀教育的現(xiàn)狀,鄢永慧、楊雪琴、吳璇等論者都認為當前大學生幸福觀教育存在一些問題,導(dǎo)致大學生自身的幸福觀有失偏頗,一些大學生存在拜金主義、享樂主義等扭曲的幸福觀。比如,一些學校的教育中并沒有幸福觀教育的內(nèi)容,思想政治教育偏重于以意識形態(tài)為核心的政治教化和以道德知識灌輸為主的道德思想教育,弱化了對人生幸福和幸福觀的教育。即使有學校的教育涉及了幸福觀,也只是一語帶過,沒有引起足夠的重視。黃明麗在此基礎(chǔ)上,還指出幸福觀教育在內(nèi)容上重個人幸福觀的培養(yǎng)輕社會幸福觀的培養(yǎng),在形式上重思想道德的教育輕時代特色的注入,重顯性教育輕隱性教育。

關(guān)于幸福觀教育的困境研究,吳璇認為大學生幸福觀教育的現(xiàn)實困境有:幸福觀教育倡導(dǎo)的教育理念和現(xiàn)實生活存在距離,幸福觀教育與德育關(guān)系撲朔迷離,其基本內(nèi)涵缺乏明確的定位[2]。這些都較好地揭示了大學生的幸福觀教育存在的問題,具有極強的現(xiàn)實意義。

關(guān)于解決大學生幸福觀教育問題的策略,有論者提出,將現(xiàn)代性的幸福觀引入課堂;進行幸福觀教育的真實體驗和心理疏導(dǎo);優(yōu)化家庭、社會等外部環(huán)境,與學校教育形成合力。張麗波、李雁冰等認為應(yīng)積極鼓勵和支持與幸福觀教育相關(guān)的調(diào)查和研究活動,不斷完善幸福觀理論體系;盡快建立起系統(tǒng)的當代大學生的幸福觀教育教學體系。還有論者提出,豐富幸福觀教育的形式,完善教育內(nèi)容,拓展教育渠道,建立德福一致的社會機制等。

三、幸福觀教育研究存在的問題

幸福觀教育研究由于起步較晚,在幸福觀教育基本內(nèi)涵的界定、幸福觀教育機制的建立、理論體系的構(gòu)成、幸福觀教育實踐的研究等諸多方面都存在不少問題,一定程度上阻礙了幸福觀教育發(fā)展的步伐。

1.幸福觀教育的基本內(nèi)涵缺乏明確的界定

顧名思義,幸福觀教育就是對人們的幸福觀進行教育和引導(dǎo),其必關(guān)涉到幸福。但長期以來,學術(shù)界對“幸?！钡慕缍ù嬖谄?這就直接導(dǎo)致了“幸福觀教育”的涵義存在多元化的趨勢。而“幸福觀教育”基本內(nèi)涵界定的不明確性本身就說明了學界在幸福觀教育研究中的缺失。有人認為,所謂的幸福觀教育就是教育者培養(yǎng)受教育者個體樹立正確的幸福觀的教育活動。欒傳大提出“多元幸福觀教育”,即在新世紀新生活中對青少年進行培養(yǎng),使其樹立多元幸福觀而進行的活動。當然,這里他將幸福觀教育的對象特定為青少年,是較為片面的。吳璇在《幸福觀教育的價值探討》中將其界定為:“所謂幸福觀教育,就是以幸福的和諧狀態(tài)為評價標準。以培養(yǎng)個體的幸福能力(感知幸福、體驗幸福、追求幸福的能力)為主要目標的有目的、有計劃的形式多樣的教育過程?！盵2]

值得一提的是,不論如何界定“幸福觀教育”,幸福觀教育始終是關(guān)涉幸福的教育,是以幸福為中心對人們進行幸福觀的教育。不論是培養(yǎng)正確的幸福觀,還是培養(yǎng)多元的幸福觀,抑或是其他幸福觀,幸福觀教育都必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

2.幸福觀教育尚未形成系統(tǒng)、完整的理論體系

雖然人類從誕生之日起就在追尋幸福,但是幸福觀教育卻是一個嶄新的課題。馬克思主義幸福觀(幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一,是享受與勞動的統(tǒng)一,是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一),也只是人們在深刻領(lǐng)會馬克思主義內(nèi)蘊的基礎(chǔ)上,對馬克思主義幸福觀的歸納和總結(jié)。而對于幸福觀教育的理論研究,尚處于起步階段。

目前,學界對幸福觀教育的研究僅限于對其教育內(nèi)容、方法、途徑、意義的論證以及影響因素和現(xiàn)狀等方面,且研究成果較少。以“幸福觀教育”為關(guān)鍵詞,在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中檢索出的論文較少,相關(guān)著作則更是鳳毛麟角。同時,對上述問題的研究還比較零散,不夠全面深入,理論突破不多,理論體系仍在構(gòu)建之中。目前,只有欒傳大的“十五”重點課題“幸福觀教育研究與實踐”從理論體系的角度初步構(gòu)建了幸福觀教育的基本理論框架,并在此基礎(chǔ)上提出“多元幸福論”的觀點。

3.幸福觀教育的理論研究與實踐相脫離

當前,幸福觀教育并沒有引起學校的足夠重視,從而使得幸福觀的理論研究缺乏相應(yīng)的實踐基礎(chǔ),所形成的理論也缺乏實踐的檢驗。因而,在此基礎(chǔ)上形成的理論,大多數(shù)都只是空洞的說教,沒有指出切實可行的、符合實際的路徑和方法,從而不能指導(dǎo)實踐的發(fā)展。值得一提的是,幸福觀教育當然不只是學校的事情,它需要學校、家庭、社會形成合力。而幸福觀教育的研究也不只是學者的事,它需要所有參與幸福觀教育的人的共同努力。

四、幸福觀教育研究的建議

1.明確幸福觀教育的基本內(nèi)涵

由于各方面的原因,學界對何為幸福觀教育這一基本問題仍然爭論不休。而圍繞“是什么-為什么-怎么辦”的研究思路,幸福觀教育的研究首先必須要解決幸福觀教育是什么的問題。只有明確幸福觀教育的基本內(nèi)涵,才能進一步構(gòu)建幸福觀教育的理論體系,它直接關(guān)系到幸福觀教育的研究目標、研究方向、研究內(nèi)容以及研究策略等。因此,無論我們將對幸福觀教育進行怎樣的探討,其基本內(nèi)涵都是首先應(yīng)該解決的問題。

2.構(gòu)建幸福觀教育的理論體系

如前所述,目前,幸福觀教育的研究還具有較大的局限性,研究的范圍有限,內(nèi)容比較零散,沒有形成完整的科學體系。這無論對于幸福觀教育理論的形成和發(fā)展,還是對于幸福觀教育實踐的開展都是不利的。因此,下一步幸福觀教育研究應(yīng)著力從具體到抽象,從理論體系架構(gòu)的角度出發(fā),逐一解決“是什么-為什么-怎么辦”的問題,構(gòu)建起合理、完善的理論框架和理論體系,從而為幸福觀教育的理論研究和實踐提供指導(dǎo)。

3.拓展幸福觀教育研究對象的涵蓋面

當前,一提到幸福觀教育,首先想到的就是針對大學生的幸福觀教育,偶爾涉及到中小學生幸福觀教育,也就是說,當前幸福觀教育研究主要還是針對學生這一群體的。但事實上,幸福觀教育是關(guān)系到中國特色社會主義和諧社會的構(gòu)建,關(guān)系到整個民族幸福觀、民生幸福的重大問題。所以,我們在進行幸福觀教育研究時,不能簡單地以學生尤其是大學生這一群體為主要指向,而應(yīng)該從整個社會出發(fā),將研究的視角擴大到弱勢群體、城鎮(zhèn)居民等社會各個群體,從而站在更高的高度上對整個民族的幸福觀教育進行有效的研究,引導(dǎo)全社會共同開展幸福觀教育。

4.思想政治教育與幸福觀教育相結(jié)合

學校思想政治教育是幸福觀教育的重要陣地。思想政治教育應(yīng)該關(guān)注學生的個性發(fā)展和人格成長,引導(dǎo)學生正確地認識和追求幸福,促進學生的全面發(fā)展。同時,幸福觀教育本身也體現(xiàn)了思想政治教育“以人為本”的理念,能夠使思想政治教育走進學生的內(nèi)心,并成為他們的內(nèi)在需要,從而使思想政治教育的功能得以進一步發(fā)揮。

[1]孫英.幸福論[M].北京:人民出版社,2004.

[2]吳璇.大學生幸福觀教育的現(xiàn)實困境探討[J].福建工程學院學報,2009,(2).