池 巖

(北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100871)

在終結(jié)與重建之間:大眾傳媒的意識形態(tài)框架分析

池 巖

(北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100871)

在當(dāng)代社會文化研究中,圍繞意識形態(tài)分析構(gòu)成了一個(gè)極富批判張力的理論體系,涉及包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)等幾乎所有人文社會科學(xué)領(lǐng)域。然而,正是這種豐富使“意識形態(tài)”成為一個(gè)異常復(fù)雜的范疇,為人們帶來了對“意識形態(tài)”范疇清晰理解和正確運(yùn)用上的困難。嘗試結(jié)合大眾傳媒研究對意識形態(tài)范疇及其分析運(yùn)用作一番梳理,并且從中找尋到確立大眾傳媒意識形態(tài)分析框架的基礎(chǔ)。首先回顧了意識形態(tài)范疇在傳播學(xué)研究中的理論化過程,在此基礎(chǔ)上,區(qū)分梳理了將意識形態(tài)運(yùn)用于大眾傳媒研究的幾種主要理論脈絡(luò),最后為多元化取向建立起具有內(nèi)在統(tǒng)一性的研究框架。

意識形態(tài);大眾傳媒;文本;文化研究;傳播學(xué)

“意識形態(tài)”概念屬于啟蒙運(yùn)動理念的一個(gè)觀念化的輸出。最早由法國哲學(xué)家特拉西(Destutt de Tracy)于1796年在法國國家研究院的一次講話中提出。他在后來出版的專著《觀念學(xué)原理》(1801)中對之進(jìn)一步作了系統(tǒng)闡述。特拉西用這一術(shù)語解釋他所倡導(dǎo)的一種克服宗教和形而上學(xué)的偏見、能夠承擔(dān)公共教育新基礎(chǔ)的“觀念學(xué)”[1]。接下來,“意識形態(tài)”在馬克思的理論范式里成為一個(gè)基本術(shù)語。經(jīng)由盧卡奇(Lucas,G.)、卡爾·曼海姆(Mannhe im,K.)、葛蘭西(Gramsci,A.)、法蘭克福學(xué)派(Frankfurt School)等學(xué)者豐富和完善,圍繞“意識形態(tài)”這個(gè)關(guān)鍵概念積累了龐大的理論資源。“意識形態(tài)”分析作為現(xiàn)代社會理論的一個(gè)支點(diǎn),觸及到哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、歷史、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)以及建筑、影視、繪畫等更廣泛的文化領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)展,大眾傳媒的強(qiáng)大社會影響力的根源及其性質(zhì),成為傳播學(xué)研究者的核心關(guān)注問題。除了考察大眾傳媒的社會角色與功能、所有權(quán)與控制、受眾研究等方面外,意識形態(tài)與大眾傳媒研究具有天然的親緣關(guān)系。但是也應(yīng)該看到,由于人們對大眾傳媒理解上的差異,造成對大眾傳媒與意識形態(tài)關(guān)系理解方面始終存在著混亂的狀況。另外,需注意發(fā)生在20世紀(jì)80、90年代以來的所謂“文化轉(zhuǎn)向”(Cultural turn)?！拔幕D(zhuǎn)向”隨著全球化、消費(fèi)文化席卷而日趨加深,大眾傳媒在這個(gè)文化轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,而這個(gè)過程并不是透明的,其中交織著非常繁雜、甚至彼此沖突的話語和聲音,通過意識形態(tài)分析可以對此進(jìn)行深入剖析。上述兩方面說明,對傳媒研究中的意識形態(tài)理論體系作一番梳理不僅重要而且必要。本文即立足于此而做出思考。

一、“意識形態(tài)”范疇在大眾傳媒研究領(lǐng)域的理論化過程

基于如此豐富的理論資源,我們有理由對于“意識形態(tài)”歸納出較為精確的意義抱有樂觀的期待,然而也正是基于同樣的理由,“意識形態(tài)”不僅有太多、太分散的定義視角,馬克思主義者和非馬克思主義者的立場區(qū)別,而且還要加上褒、貶的差異。我們的期待轉(zhuǎn)化為挫折感:“意識形態(tài)”就象理論的“指紋”,可以發(fā)現(xiàn)某種趨勢但難以做出精確定義。迄今為止,對這一難題做出最杰出貢獻(xiàn)——但并不等于徹底解決——的理論家當(dāng)推曼海姆,他將“意識形態(tài)”區(qū)分為兩類概念:總體概念和特指概念[2]。循著曼海姆的邏輯,湯普森(Thompson,J.B.)更進(jìn)一步在最為一般的層面上,對西方馬克思主義者所使用的“意識形態(tài)”概念歸納為兩種意義:一是滲透在社會秩序中,構(gòu)成一個(gè)時(shí)代集體意識的思想結(jié)構(gòu);一是在某種意義上是虛假的、并且遮蔽人類存在的現(xiàn)實(shí)狀況的意識[3]。但湯普森同時(shí)又承認(rèn),這兩種界定或區(qū)分都難以令人信服。要么失之寬泛,要么失之狹隘,總之就是缺乏解釋力度。許多有敏銳洞察力的學(xué)者清楚地看到了其中的缺陷。哈貝馬斯(Habermas,J.)在批判馬爾庫塞(Marcuse,H.)所持的科學(xué)技術(shù)本身成為工具性和奴役性意識形態(tài)的悲觀判斷基礎(chǔ)上[4],強(qiáng)調(diào),技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)超越了舊的意識形態(tài)意義,而成為一種新型技術(shù)崇拜的意識形態(tài),已經(jīng)不再具有馬爾庫塞所說的虛假意識形態(tài)要素了[5]。另外,被稱為“第三條道路”理論的代表理論家、非馬克思主義者吉登斯(Giddens, A.)認(rèn)為,意識形態(tài)同權(quán)力聯(lián)系緊密,在所有存在不平等結(jié)構(gòu)的社會,考察意識形態(tài),也就是考察各種象征符號結(jié)構(gòu)如何被用以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法化[6]。對湯普森而言,這類論辯不是摧毀而是為他重建對“意識形態(tài)”意義的理解提供了寶貴的素材。他在稍后的著作里,明確地將“意識形態(tài)”表述為促進(jìn)特殊利益關(guān)系、維持特定統(tǒng)治關(guān)系的一種符號系統(tǒng)[7]。

觀念上的對立有助于學(xué)術(shù)互動。對本文探討的“意識形態(tài)”概念,異見者的對立與論辯保證了這個(gè)思想主題同來自內(nèi)部和外部學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)之間持續(xù)不斷的“能量交換”。這又一次強(qiáng)化了前文提到的“意識形態(tài)”理論生命力將繼續(xù)下去的判斷。歷時(shí)地分析來看,“意識形態(tài)”這個(gè)關(guān)鍵概念經(jīng)歷了一系列變化:將常識作為思維模式、信仰體系或認(rèn)知圖式集體心態(tài)(Durkhe im,E.;Bloch,M.);強(qiáng)調(diào)階級意識、群體意識,強(qiáng)調(diào)對革命和政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)注,以及揭示基于商品拜物教的物化(Marx,K.;Lucas,G.);揭示旨在維護(hù)現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)、維護(hù)社會合法性的意識形態(tài)控制(Gramsci, A.;Barths,R.);對大眾文化、科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)分析(Frankfurt School);對社會關(guān)系的想像性再現(xiàn),象征性解決日常生活中的矛盾,以及在文化消費(fèi)中被重構(gòu)的主導(dǎo)意識形態(tài)(Althusser,L.;Hall, S.;Fisk,J.)。需要特別說明一下,這種類型化的劃分絕不是要為“意識形態(tài)”理論繪制一張主權(quán)領(lǐng)土版圖,以不同的色塊描繪彼此間清晰的界線,而是通過這種敘述試圖將“意識形態(tài)”理論之河的主要流域形態(tài)以草圖的形式勾勒呈現(xiàn)給大家。因此,除了其中也包含了非馬克思主義傳統(tǒng)的源流外,各“流域”形態(tài)也并非界線分明。例如詹姆遜就曾經(jīng)將馬克思主義意識形態(tài)理論劃分為7種模式[8]。

如果說上面的敘述體現(xiàn)了“意識形態(tài)”理論層面的辯證運(yùn)行軌跡,那么,在社會現(xiàn)象層面有怎樣的表征呢?第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,德、意、日的失敗標(biāo)志著法西斯主義、納粹主義作為“意識形態(tài)”思想體系的垮塌,因而到20世紀(jì)50年代,以貝爾(Bell,D.)為代表的西方學(xué)者提出了“意識形態(tài)終結(jié)”的命題。其主要論據(jù)在于:(1)代議民主制度非意識形態(tài);(2)共產(chǎn)主義的主張同結(jié)果的反差,以及在人性方面的“缺失”暴露了這種思想體系自身的問題;(3)物質(zhì)豐腴、社會福利的實(shí)現(xiàn),消解了意識形態(tài)存在的必要性。20世紀(jì)80、90年代之交,蘇聯(lián)解體、東歐劇變再次在思想界掀起了新一輪“意識形態(tài)終結(jié)”思潮。然而,我們同時(shí)也看到另一番情景展現(xiàn)在歷史的畫布上。從20世紀(jì)40、50年代直到70年代民族解放運(yùn)動,到基于三個(gè)世界國際體系的多極格局的形成,以及進(jìn)入新世紀(jì)以來發(fā)生的一系列重大歷史事件,如9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭等,與其說恐怖主義、宗教(文明)沖突、民族主義、新帝國主義之類問題浮現(xiàn)或更新,不如說“意識形態(tài)”正在通過各種或新或舊的媒介而重建自身。

從上述兩個(gè)層面中,我們能夠分辨兩種合理但截然相反的判斷:意識形態(tài)終結(jié)和意識形態(tài)重建。為什么會產(chǎn)生這樣的矛盾?接下來,本文將結(jié)合大眾傳媒的意識形態(tài)分析來探尋對這一提問的解答。

二、大眾傳媒意識形態(tài)分析脈絡(luò)

以歷史的眼光來看,無論從現(xiàn)代民族國家的視野還是全球化的視野,現(xiàn)代大眾傳媒在同經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素相交織,共同織造著一張復(fù)雜的、動態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)”。一方面,大眾傳媒在其中發(fā)揮著基本的傳播功能,其版圖涵蓋信息、娛樂、文化互動等領(lǐng)域;另一方面,大眾傳媒參與編織的這張無形無邊的“網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)成了一個(gè)巨大的“隱喻”,一個(gè)生活世界的“隱喻”:人們只能在這張“網(wǎng)絡(luò)”中從事觀念建構(gòu)和再生產(chǎn)實(shí)踐。其中包含著本文所謂的“意識形態(tài)”建構(gòu)。就傳播學(xué)這門新興的社會科學(xué)而言,對大眾傳媒的意識形態(tài)分析無疑是一個(gè)極富批判性張力的學(xué)術(shù)思潮。概括起來,傳播學(xué)者對于大眾傳媒之意識形態(tài)分析主要圍繞如下3個(gè)層面展開理論探討。

(一)文本(text)層面

“文本”原本是對所有同書面表達(dá)相關(guān)聯(lián)的表達(dá)形式或作品的概括,而在當(dāng)下意義上,“文本”的外延已經(jīng)擴(kuò)大到對所有文化產(chǎn)品以及政治、經(jīng)濟(jì)等社會制度的描述。在某種意義上,“文本”這個(gè)概念的確立與演變構(gòu)成了我們理解近代以來思想史的一個(gè)可令目張之“綱”。這里,我們主要聯(lián)系“解釋學(xué)”和“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”來分析發(fā)生在文本層面的大眾傳媒意識形態(tài)批評。

艾布拉姆斯(Abrams,M.H.)考察(西方)文藝批評的歷史趨勢時(shí)發(fā)現(xiàn),真正把作品作為獨(dú)立的研究對象或者“客觀化”的研究方法,是在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初才萌生出來[9]。艾布拉姆斯的判斷是正確的:在此期間,施萊爾馬赫扭轉(zhuǎn)了解釋學(xué)進(jìn)程,而“文本”正是解釋學(xué)的核心概念之一。傳統(tǒng)上,人們認(rèn)為引發(fā)解釋行動的原因在于缺乏對對象的理解。施萊爾馬赫拒絕承認(rèn)這種“解釋”得以發(fā)生的前提,強(qiáng)調(diào)之所以通向“解釋”是因?yàn)椤罢`解”是自然而然產(chǎn)生的,要達(dá)到理解必須克服“誤解”的影響。時(shí)代變遷造成詞義、世界觀等因素的變化,我們面對的“文本”的真實(shí)含義并非它表面上向我們呈現(xiàn)的那樣,因而要實(shí)現(xiàn)理解,只有借助于一種具有方法論意義的“解釋”。這奠定了狄爾泰為人文科學(xué)確立解釋學(xué)方法論的基石。這種解釋學(xué)方法論的核心在于,文本的意義就是作者的主觀意向,只有通過嚴(yán)格準(zhǔn)確地重建其所由產(chǎn)生的歷史、社會現(xiàn)實(shí)情境,才能夠獲得(像自然科學(xué)一樣的)關(guān)于人類的知識。這種科學(xué)主義的樂觀并不能掩蓋其對人類認(rèn)識能力的消極一面:遮蔽了解釋學(xué)的反思情境。對此,加達(dá)默爾提出修正。要通向理解,解釋者就必須進(jìn)入文本語言的論題同文本展開對話,“真實(shí)的理解活動不斷地超越那可以通過方法論的努力和批判的自我控制達(dá)到的對他者語詞的理解。每一場對話都是這樣,通過對話就出現(xiàn)了一些不同的東西”[10]。

通常所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,對于整個(gè)社會科學(xué)的根本性影響在于推動了理論研究場域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。這場轉(zhuǎn)向的原型是瑞士語言學(xué)家索緒爾(Saussure,F.)提出的現(xiàn)代語言學(xué)分析理論。同傳統(tǒng)的歷史比較語言學(xué)分析不同,索緒爾將分析視角轉(zhuǎn)向語言符號自身。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為,語言是一個(gè)由任意的、可區(qū)分的符號構(gòu)成的系統(tǒng)。作為整體的“符號”是由代表音響形象的“能指”和代表概念的“所指”構(gòu)成,符號的意義就是來自依據(jù)任意性原則的“能指”與“所指”關(guān)系系統(tǒng),而不是傳統(tǒng)上認(rèn)為的同事物的對應(yīng)性結(jié)合。索緒爾進(jìn)一步又將語言活動的研究對象分為兩部分,一個(gè)是實(shí)質(zhì)上是社會的、不依賴于個(gè)人的“語言”(language),另一個(gè)是個(gè)別性、因人而異的“言語”(parole)[11]。索緒爾的理論經(jīng)由哲學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義鞏固并延伸向其他研究領(lǐng)域,從而催生了規(guī)模盛大的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。傳統(tǒng)上,研究者通過政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、歷史等外在的變量來分析特定的語言現(xiàn)象,語言行動的價(jià)值或意義作為各種變量作用關(guān)系而呈現(xiàn)出來?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后,語言本身成為這樣一個(gè)場域:“能指/所指”、“語言/言語”的二元對立,為重新審視原有的理論和生成新的理論提供了一個(gè)精致、奇妙的游刃空間。

大眾傳媒的意識形態(tài)分析,就在上述三種強(qiáng)大的力場——意識形態(tài)傳統(tǒng)、解釋學(xué)和語言學(xué)轉(zhuǎn)向——作用下,形成了理論的合力。具體來說,文本層面的大眾傳媒的意識形態(tài)分析就是通過分析大眾傳媒文本的語言選擇、敘事運(yùn)用和修辭技巧等形式,從中探尋意識形態(tài)的表達(dá)。用詹姆遜(Jameson,F.)的術(shù)語,就是“意識形態(tài)的形式研究”[12]。在1985年9月到12月的北京大學(xué)系列演講中,詹姆遜指出,意識形態(tài)同階級地位聯(lián)系在一起,主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面是消極性的錯(cuò)誤意識;另一方面是積極性的對于實(shí)踐的集體性的、獨(dú)特的肯定[8]。這一判斷基本上屬于承續(xù)自馬克思的辯證方法論的相對性判斷。在馬克思的經(jīng)典論述里,同作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級相關(guān)的意識形態(tài)無疑是貶義概念,而一旦作為無產(chǎn)階級階級意識的產(chǎn)生機(jī)制,“意識形態(tài)”變成一個(gè)具有深刻人文關(guān)懷的、褒義的救贖性概念,只有他才能夠從根本上消除資本主義帶來的“異化”。這里似乎產(chǎn)生了這樣一個(gè)問題:如何才能從運(yùn)用“意識形態(tài)”這樣一個(gè)具有對立指涉的概念過程中獲得確切的知識?因?yàn)椤耙庾R形態(tài)”包含的相對性判斷,所以,若運(yùn)用馬克思主義的決定論原理,這個(gè)問題的回答屬于不可能完成的任務(wù)。

然而,就是這個(gè)問題,卻使在文本層面對大眾傳媒作意識形態(tài)分析,或者“意識形態(tài)的形式研究”成為可能。我們知道,大眾傳媒是各式各樣的“文本”的載體。文本不是透明的,或者用海德格爾(Heidegger,M.)的一個(gè)著名術(shù)語,文本不是“澄明”的,其意義的呈現(xiàn)涉及一個(gè)非常復(fù)雜的傳播與接受過程。解釋學(xué)傳統(tǒng)告訴我們,文本的意義往往因?yàn)榻忉屨叩膫€(gè)體屬性差異而富于彈性與變化,也就是說,文本的意義并非取決于文本自身,它受傳播者、傳播媒介、受眾等一系列合力影響。而索緒爾語言學(xué)理論揭示的“能指/所指”、“語言/言語”之類二元對立,更使我們能夠深入到文本的純粹語言維度,發(fā)現(xiàn)其意義的可塑造性。于是,對大眾傳媒文本的意識形態(tài)分析就在這里開辟了廣闊的理論生長空間。

綜觀文本層面的大眾傳媒意識形態(tài)分析,可以發(fā)現(xiàn)4種主要的分析范式。

第一種:嚴(yán)格決定論范式。主要遵循經(jīng)典馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷,認(rèn)為大眾傳媒屬于意識形態(tài)的上層建筑,必然代表居于統(tǒng)治地位的階級利益,為維護(hù)其統(tǒng)治合法性而對被統(tǒng)治階級進(jìn)行言論灌輸和控制。

第二種:多元決定論范式。其主要理論來源于阿爾都塞。受弗洛伊德精神分析理論的啟發(fā),阿爾都塞認(rèn)為在上層建筑的結(jié)構(gòu)塑造上,經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)都在發(fā)揮著不容厚薄的作用,而不是單純由經(jīng)濟(jì)決定,事實(shí)上,這三方面互相影響,并且各自擁有相應(yīng)程度的自主性[13]。這樣,對大眾傳媒的意識形態(tài)分析就超越了“虛假意識”,而進(jìn)一步深入心理認(rèn)知層面,著力于批判大眾傳媒如何通過“喚詢”(interpellate)而將個(gè)人建構(gòu)為具體的主體。

第三種:霸權(quán)-接合(hegemony-articulation)范式。如果說,在多元決定論范式中,強(qiáng)調(diào)主體是被建構(gòu)的,因而這種主體也是被動的。那么,霸權(quán)范式融合了葛蘭西的文化理論和語言學(xué)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的對意識形成與語言活動之間關(guān)系的重視。意識生成并負(fù)載于符號、儀式和慣習(xí)之上,是一個(gè)不斷變動的過程。符號和行為的體系成為不同意識進(jìn)行競爭、協(xié)商、包容和妥協(xié)的場域。霸權(quán)既不是無意識的結(jié)構(gòu),也不是由外部刺激而造成的必然反應(yīng),而是一種合意的形成過程。在這個(gè)過程中統(tǒng)治的合法性也得以確立。而統(tǒng)治集團(tuán)通過不斷包容和接合偏離統(tǒng)治意識的話語和訴求,期望繼續(xù)維持穩(wěn)定的認(rèn)同,但這并不是所有時(shí)候都能成功。

第四種:公共領(lǐng)域范式。這一范式同前文提到的將科學(xué)、技術(shù)作為新型意識形態(tài)的判斷相關(guān)聯(lián)。根據(jù)哈貝馬斯的論述,公共領(lǐng)域是指我們社會生活的一個(gè)領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中,像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。然而作為意識形態(tài)的技術(shù)、科學(xué)借助市場滲透并控制(更確切的說是顛覆)了公共領(lǐng)域,用哈貝馬斯的術(shù)語,就是公共領(lǐng)域“再封建化”(refeudalization)。結(jié)果,就是導(dǎo)致日常意識殘缺不全,喪失綜合能力[5]。傳播學(xué)關(guān)注的問題之一是現(xiàn)代大眾傳媒與社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。因此,如果想探討傳播媒介與建構(gòu)和培養(yǎng)一個(gè)漸趨訴諸理性、批判的現(xiàn)代社會文化之間的關(guān)系,“公共領(lǐng)域”是一個(gè)不可或缺的理論資源。

(二)社會設(shè)置(institution)層面

現(xiàn)在將視角切換到從外部審視大眾傳媒?！耙庾R形態(tài)”分析同樣為我們提供了相應(yīng)的研究進(jìn)路。如果將文本層面的大眾傳媒意識形態(tài)分析比作對社會透過大眾傳媒文本之“鏡”的鏡像建構(gòu)和鑒識,那么,社會機(jī)制層面的意識形態(tài)分析就是將大眾傳媒置于形同企業(yè)、教育部門等的地位上,致力于批判性地揭示大眾傳媒在社會統(tǒng)治中扮演的意識形態(tài)控制角色,發(fā)現(xiàn)大眾傳媒如何實(shí)現(xiàn)“鏡像化”,即怎樣構(gòu)成和維護(hù)社會運(yùn)行。這也是一種社會學(xué)的視野。

大眾傳媒在現(xiàn)代社會中承擔(dān)著合法性的建構(gòu)與維護(hù)功能。通過屬性解析,我們可以看到大眾傳媒實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)巨大的“象征集”:

政治教育的象征——宣傳員、鼓動員、組織者

環(huán)境認(rèn)知的象征——信息環(huán)境

民主民意的象征——輿論監(jiān)督

道德價(jià)值、權(quán)力的象征——地位賦予

公眾對話的象征——公共領(lǐng)域

革命、斗爭武器的象征——宣傳

社會減壓閥的象征——社會水泥

商業(yè)、市場的象征——商業(yè)廣告

……

對柏拉圖以及理性主義的詬病,同時(shí)顛覆了人們對于“真實(shí)”的信念?？档?Kant,I.)的知識論告訴我們,我們無法獲得“物自體”(即本質(zhì))的知識;海德格爾的存在主義則告訴我們,存在只能在通向語言的途中。大眾傳媒以現(xiàn)象和語言為我們提供了一個(gè)特殊的認(rèn)知空間:社會的物像和自我的坐標(biāo)。上述未窮盡的“象征”序列足以為我們構(gòu)筑對社會真實(shí)——如果存在的話——的“想象”。因此,在社會設(shè)置層面對于大眾傳媒的意識形態(tài)分析,也就是對產(chǎn)生和生產(chǎn)“想象”的機(jī)制的探討。而“產(chǎn)生”和“生產(chǎn)”則恰到好處地概括了社會設(shè)置層面大眾傳媒意識形態(tài)分析的理論維度。

先看“產(chǎn)生”維度。其理論探討圍繞下述提問而展開:大眾傳媒關(guān)于“真實(shí)”的知識如何可能?然而,這個(gè)貌似關(guān)于認(rèn)識論的提問,真正試圖解決的是一個(gè)知識社會學(xué)問題。在社會學(xué)中,對于社會真實(shí)有兩種觀念:一種以迪爾凱姆(Durkhe im, E.)為代表,認(rèn)為社會現(xiàn)實(shí)相對于個(gè)體而言是一個(gè)真實(shí)、客觀的存在;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,有關(guān)社會“真實(shí)”的知識是由個(gè)體行動者參與建構(gòu)的結(jié)果,并不具有外在獨(dú)立性。馬克思的“意識形態(tài)”理論持后一種立場:經(jīng)濟(jì)決定論同樣適用于知識,所有知識反映的也正是相應(yīng)的階級利益。曼海姆的知識社會學(xué)將馬克思的這一立場系統(tǒng)化,強(qiáng)調(diào)所有知識都有據(jù)以存在的社會語境,因而這類知識也就是意識形態(tài)性的。曼海姆進(jìn)一步將意識形態(tài)的知識區(qū)分為:特指概念和總體概念。文化社會學(xué)研究“總體概念”,即在特定的社會、歷史情境中,人們所秉持的認(rèn)知方式。具體到大眾傳媒,有關(guān)“產(chǎn)生”的研究,所關(guān)注的問題包括,怎樣的知識才是合法的知識?誰擁有評斷的權(quán)力?等等。

再看“生產(chǎn)”維度。在市場體制下,大眾傳媒也可以看作是一個(gè)類似工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)機(jī)構(gòu),它所生產(chǎn)的是特殊的精神產(chǎn)品,既而經(jīng)由意義消費(fèi)再生產(chǎn)出自愿服從社會規(guī)約的社會大眾。在葛蘭西眼里,社會的上層建筑包括兩個(gè)階層:一個(gè)是政治社會或國家,另一個(gè)是作為“私人的”組織總和的市民社會[14]。國家統(tǒng)治合法性在很大程度上依賴于市民社會的認(rèn)同,因此,國家必須通過包括大眾傳媒在內(nèi)的各種機(jī)構(gòu)向市民社會散播其意識形態(tài)。阿爾都塞也同樣拒絕將國家視為階級壓迫的工具。同葛蘭西一樣,他把資本主義上層建筑分為兩部分:一部分是壓制性的國家機(jī)器,包括軍隊(duì)、警察、法庭等暴力工具;另一部分則是包括大眾傳媒在內(nèi)的意識形態(tài)國家機(jī)器。統(tǒng)治階級必須最大限度地發(fā)揮意識形態(tài)國家機(jī)器的效能,才能保證其統(tǒng)治意識形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。另外,阿多爾諾(Adorno,T.W.)的“文化工業(yè)”(cultural industries)、馬爾庫塞的“單向度的人”(one-d imensionalman)以及哈貝馬斯的“交往行動理論”(communicative action)等,堪稱這類研究中的經(jīng)典理論。

三、文化(culture)層面

其實(shí),通過前文的論述,讀者可能已經(jīng)看出,所謂層面的不同更準(zhǔn)確地說是分析視角上的差異。橫看成嶺側(cè)成峰,無論“峰”抑或“嶺”,其實(shí)體都是我們要探討的意識形態(tài)分析。接下來從文化層面對大眾傳媒意識形態(tài)分析的梳理,在一定程度上也可以看作是對上述兩個(gè)層面的綜合或折衷,所有統(tǒng)轄在“文化研究”名義下的大眾傳媒研究均屬此列。例如霍爾的“編碼/解碼理論”(encoding/decoding)、“接合理論”(theory of articulation),約翰遜(Johnson,R.)的“文化循環(huán)理論”(circuit of culture)等等。

回顧更長的歷史時(shí)段,起自20世紀(jì)60年代延及當(dāng)下的這場“文化研究”思潮,在很大程度上代表了圍繞“文化”的一場學(xué)術(shù)自覺。此前,文化研究的主要領(lǐng)域在人類學(xué)。傳統(tǒng)上存在著兩種相互攻訐的文化觀,一方是強(qiáng)調(diào)以社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)解釋文化現(xiàn)象的社會人類學(xué),主要以英、法等歐洲學(xué)者為代表;另一方是美國文化人類學(xué),堅(jiān)持以文化為出發(fā)點(diǎn),將社會結(jié)構(gòu)置于文化之下。到20世紀(jì)60年代,出現(xiàn)了一種新的綜合觀念,認(rèn)為文化與社會結(jié)構(gòu)并非截然各執(zhí)一端,而是互為影響互為構(gòu)成的關(guān)系。但原來的結(jié)構(gòu)性難題也延續(xù)轉(zhuǎn)化為新的問題,只是其爭執(zhí)的中心不再是文化與社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性問題,轉(zhuǎn)而為人的主觀能動性(agent/actor)與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,即社會行動者究竟應(yīng)該視為個(gè)體還是相互依賴的關(guān)系性存在。這種理論結(jié)構(gòu)上的張力為文化研究的理論建構(gòu)提供了廣闊空間。另外,在現(xiàn)實(shí)層面,作為全球化的動力支撐,消費(fèi)文化日益成為社會生活的核心[15]。這種態(tài)勢的一個(gè)直接產(chǎn)物就是“日常生活審美化”,但這種審美絕不同于古典或現(xiàn)代主義視野中體現(xiàn)個(gè)體自覺和解放意識的“審美”,而是一種基于商品消費(fèi)的、符號化的被動現(xiàn)實(shí)。大眾傳媒成為這個(gè)被動現(xiàn)實(shí)的主要塑造者,成為受制個(gè)體集體狂歡的場所。

因此,文化理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為反思社會真實(shí)的必由之路。即使在現(xiàn)在看來,20世紀(jì)60年代的影響力也依然在展現(xiàn)之中。本文探討的傳播學(xué)意識形態(tài)分析尤其如此。1964年成立的伯明翰當(dāng)代文化研究中心(CCCS)就是其中一個(gè)標(biāo)志性事件:傳播學(xué)研究逐漸形成了異于美國主流傳播學(xué)旨趣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)——“文化研究”傳統(tǒng)。伯明翰文化研究中心的學(xué)術(shù)資源汲取自20世紀(jì)50、60年代歐洲社會理論和批判理論,同時(shí),他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐是20世紀(jì)60年代“新左派”(new left)運(yùn)動在學(xué)院中的表現(xiàn),該中心的主要理論家霍加特(Hoggart, R.)、威廉斯(W illiams,R.)、霍爾(Hall,S.)等人也成為以“文化”、“階級”為主題進(jìn)行傳播研究的先驅(qū)。新型文化研究不再將重心停留在傳統(tǒng)的人類學(xué)課題上,而是注重大眾文化形式的研究以及對主流中產(chǎn)階級生活的試驗(yàn)性研究[16]。西方馬克思主義的批判理論、符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義文本分析等傳統(tǒng),都成為文化研究之利器,研究者可據(jù)以直接對作為生活方式的文化進(jìn)行下祛魅或意識形態(tài)分析。

相對于經(jīng)典馬克思主義以及西方馬克思主義的意識形態(tài)分析,文化研究在大眾傳媒研究中表現(xiàn)出的不同興趣,與其說是創(chuàng)新不如說是對以往的意識形態(tài)分析作了一次“診斷”:發(fā)現(xiàn)了該理論缺乏對日常生活領(lǐng)域隱藏的權(quán)力關(guān)系的解釋力。所以,文化研究對于大眾傳媒的意識形態(tài)分析就著力于探尋,在作為總體生活方式的文化場域里,社會權(quán)力和意義如何通過大眾傳媒進(jìn)行分配和爭奪。其理論話語涉及諸如種族、階級、性別、身份、亞文化等領(lǐng)域,涵蓋新聞、文學(xué)、影視、廣告等廣泛的大眾傳媒文本,借助所繼承的理論傳統(tǒng),完成“微言大義”式的意識形態(tài)批判。

四、大眾傳媒意識形態(tài)分析得以成立的框架

威廉斯認(rèn)為,對社會生活思想變遷可以通過一個(gè)特殊的地圖來考證,這個(gè)地圖就是詞匯(語言)的普遍變遷樣式[17]。以此來看大眾傳媒意識形態(tài)分析的變遷,“意識形態(tài)”這個(gè)關(guān)鍵概念經(jīng)歷了一系列變化:從對革命和政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)注,經(jīng)旨在維護(hù)現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)控制,到對科學(xué)技術(shù)、大眾文化的意識形態(tài)分析。從中,我們能夠得出兩種合理但截然相反的判斷:一方面,由于意識形態(tài)分析的關(guān)注主題不再是革命、階級斗爭等問題,因而呈現(xiàn)弱化的趨勢;另一方面,隨著將科學(xué)技術(shù)、大眾文化作為意識形態(tài)分析對象,似乎又呈現(xiàn)擴(kuò)大化的趨勢。發(fā)生在大眾傳媒意識形態(tài)分析的這對矛盾趨勢,同本文第一部分提到的有關(guān)意識形態(tài)趨勢的矛盾判斷——即意識形態(tài)終結(jié)和意識形態(tài)重建——相合。我們再回到那個(gè)提問:為什么會產(chǎn)生這樣的矛盾?

康德關(guān)于“純粹理性的謬誤推理”的論證可以給我們提供一個(gè)有益的啟發(fā)。

在《純粹理性批判》里,為了解決“我能知道什么”這個(gè)問題,康德考察了人類的各種認(rèn)識能力的性質(zhì)、原理、條件和范圍。除了對人的“感性”作一般性考察外,康德傾注特別多的筆墨于對各種高級認(rèn)識能力——理性、判斷力、知性——本身的批判考察,以確定其中哪些原理具有普遍性和必然性,繼而根據(jù)這些原理的來源、條件、范圍、界限確定“知性和理性脫離一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛘J(rèn)識什么、認(rèn)識多少”[18]。

康德認(rèn)為,人的知性能力主要表現(xiàn)在,通過對經(jīng)驗(yàn)材料的綜合而產(chǎn)生知識。這種綜合也就是把各種現(xiàn)象用“量”、“質(zhì)”、“關(guān)系”、“模態(tài)”四類知性范疇進(jìn)行統(tǒng)攝處理。一般說來,任何地方出現(xiàn)了原理,都只能歸功于純粹知性,這種純粹知性不僅是相對于發(fā)生的事情的規(guī)則的能力,而其本身就是原理的根源,根據(jù)這些原理,一切東西(只要是能作為對象向我們出現(xiàn)的)都必然服從于規(guī)則,如果沒有這些規(guī)則,現(xiàn)象就永遠(yuǎn)不能有資格得到與之相應(yīng)的對象的知識[18]。也就是說,我們之所以能夠獲得關(guān)于對象的具有普遍必然性和客觀有效性的知識,其基礎(chǔ)或根據(jù)就有賴于“純粹知性的原理”。把純粹知性概念應(yīng)用于可能經(jīng)驗(yàn)上時(shí),它們的綜合有兩種方式:一是“數(shù)學(xué)性的”,主要表明每一種直覺本身必然包含著的要素,這類原理有直接的證據(jù),因而也被稱為純粹知性的“構(gòu)成性”原理;二是“力學(xué)性的”,遵循這類原理,我們必然思維到一個(gè)借由與其它對象的關(guān)系而確定的對象的存在,這類原理雖然也具有先天必然性和確定性,但必須通過類比或證明才能達(dá)到,因而也被稱為純粹知性的“調(diào)節(jié)性”原理[18]。根據(jù)康德的理論,混淆“構(gòu)成性”原理和“調(diào)節(jié)性”原理將不可避免地導(dǎo)致“純粹理性的謬誤推理”。其結(jié)果就是造成認(rèn)識和對象的混淆,把思維的主觀條件對象化、實(shí)體化。而造成康德所謂“幻相”的根本原因,就在于將思維的主觀條件被當(dāng)作了客體的知識[18]。

因此,本文所提到的有關(guān)“意識形態(tài)”的矛盾判斷就是一個(gè)康德意義上的“幻相”。通過前文對“意識形態(tài)”作過的語源分析,我們知道,這個(gè)概念實(shí)際上表達(dá)了啟蒙運(yùn)動對于中世紀(jì)神學(xué)壓制與遮蔽人的理性光輝狀況的一種批判性反思,是作為一個(gè)同神學(xué)認(rèn)識論相對立的形而上學(xué)概念而生的。所以,“意識形態(tài)”也是一個(gè)純知性的概念。那么,將這個(gè)概念應(yīng)用于對大眾傳媒的經(jīng)驗(yàn)分析時(shí)就必須注意因其獲得的知識之得以成立的“純粹理性原理”,也就是本節(jié)標(biāo)題中的“框架”。其實(shí),“意識形態(tài)”之所以備受包括傳播學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究的垂青,很大程度上由于馬克思對該概念使用中的辯證立場,使這個(gè)概念處于相對性的張力之中。即使在知識社會學(xué)界,圍繞社會環(huán)境的關(guān)系對知識之真實(shí)、可靠的影響的辯論尤其激烈。舍勒(Scheler,M.)試圖阻止馬克思主義的相對性而捍衛(wèi)確定性的知識根基,他以原理的形式強(qiáng)調(diào),有某種固定不變的法則始終如一地在人類意識以及相關(guān)的各對象領(lǐng)域中,決定著我們關(guān)于實(shí)在的知識起源[19]。相反,雖然同經(jīng)典馬克思主義相比,曼海姆表現(xiàn)出了明顯的多元化傾向,例如通過區(qū)分兩種意識形態(tài)來確定知識社會學(xué)的研究對象,但是,曼海姆堅(jiān)持知識同社會情境密切相關(guān),知識社會學(xué)本質(zhì)上是意識形態(tài)理論的擴(kuò)充。

具體到大眾傳媒分析,鑒于“意識形態(tài)”概念基本上成為理論間的一個(gè)“通約因子”,從而為混淆“構(gòu)成性”原理和“調(diào)節(jié)性”原理埋下了伏筆。在“調(diào)節(jié)性”原理意義上的“意識形態(tài)”由于不包含現(xiàn)象或事實(shí)的直觀,因而不能增加新的內(nèi)容。

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(責(zé)任編輯王烈琦)

Analysis on the Ideology Framework ofMassM edia: between Finality and Reconstruction

CH I Yan

(School of Journalis m and Communication,PekingUniversity,Beijing 100871,China)

In modern society and culture studies,the ideology analysis leads to a theoretical system with rich tension of criticis m,which involves almost all fieldsof humanities and social sciences such as literature,history,philosophy,sociology,etc.However,it is such richness that makes“ideology a extraordinarily complicated domain,resulting in difficulties in clear understanding and correct application of domain of“ideology”.Thispaper attempts to comb the ideology domain and its analyses and applications combined with massmedia research and to seek the basis that establishesmassmedia ideology analysis framework.Firstly,the theorization process of ideology domain in massmedia research is reviewed,and on this basis,several theoretical veins that apply ideology to massmedia research are distinguished and combed.Finally,a research framework with inherent unity is established for diversified orientations.

ideology;massmedia;text;culture studies;communication studies

G206

A

1674-8425(2011)02-0077-07

2010-08-31

池巖(1969—),女,北京人,博士研究生,研究方向:傳播學(xué)。