田甲樂(lè)，范艷香

科學(xué)史：對(duì)科學(xué)的重構(gòu)
——以丹皮爾《科學(xué)史》為例

田甲樂(lè)，范艷香

科學(xué)史就是用歷史學(xué)的方法對(duì)科學(xué)的進(jìn)程進(jìn)行重構(gòu)。在這個(gè)重構(gòu)過(guò)程中，人們研究很多的是科學(xué)內(nèi)史和科學(xué)外史的方法區(qū)分及其運(yùn)用，認(rèn)為對(duì)“科學(xué)”的不同界定，決定了對(duì)科學(xué)的進(jìn)程及進(jìn)行重構(gòu)的方法的選取。

科學(xué)史；科學(xué)重構(gòu)；內(nèi)史方法；外史方法

一、科學(xué)史：對(duì)科學(xué)的重構(gòu)

歷史的方法就是重構(gòu) （reconstruction）。所謂重構(gòu)，就是再現(xiàn)、客觀地描述過(guò)去的東西或事情。它回答的是“是什么”的問(wèn)題，其方法是：首先，通過(guò)找到所要重構(gòu)的事情所在的系統(tǒng)背景，找出該系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，分析該事情與各要素之間的關(guān)系；其次，通過(guò)各種關(guān)系的整和，得到關(guān)于“是什么”的確定性；最后，上述過(guò)程循環(huán)往復(fù)，在系統(tǒng)的各要素之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最終得到一個(gè)關(guān)于“是什么”的確定性的集合。也就是：“是→系統(tǒng)背景1→構(gòu)成要素1→該事情與構(gòu)成要素之間的關(guān)系1→各種關(guān)系的整合1→是1→……→是2……”

因此，人們所重構(gòu)出來(lái)的事情，應(yīng)該同原有的事情具有高度的一致性。也就是說(shuō)，人們所重構(gòu)出來(lái)的事情，其特征應(yīng)該和原事情的特征相吻合，應(yīng)該成為原事情的復(fù)制品。具體在對(duì)科學(xué)進(jìn)程的重構(gòu)上，就是要求人們所寫(xiě)出來(lái)的科學(xué)史，應(yīng)該再現(xiàn)或重現(xiàn)在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的科學(xué)的進(jìn)程，人們重構(gòu)出來(lái)的科學(xué)史，應(yīng)該還原出科學(xué)發(fā)展的真實(shí)面目。

但是，人們所掌握的所謂的“客觀資料”真的是“客觀的”嗎？即使是客觀的，那么,人們是否掌握了足夠的客觀資料了呢？有些資料是經(jīng)過(guò)人為刪節(jié)的，有些資料是不為人知的，還有些資料是人為偽造的，因此，人們所掌握的資料很難是完全客觀的歷史資料。此外，人們?cè)趯?xiě)就歷史（這里的歷史，也可以換成科學(xué)史，下同）時(shí)，總是加入主體的因素，所以，人們根本無(wú)法寫(xiě)出真正的歷史的真實(shí)情況，人們今天所知道的歷史不過(guò)是人為構(gòu)造的歷史①。

然而，人們并沒(méi)有因此而放棄重構(gòu)科學(xué)史的信念。仍然自信地認(rèn)為，人們所寫(xiě)出的科學(xué)史就是對(duì)歷史上的客觀史實(shí)的重構(gòu)，而不是主觀隨意的編纂和發(fā)揮。歷史上的客觀性，都是人類所特有的客觀性，都是烙有人的主觀性于其上的客觀性，都是不可避免地帶有人的主觀性的客觀性。除此之外的客觀性不是不可想象的，但卻是虛構(gòu)的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)所有歷史學(xué)家因此所得到的歷史的客觀性都是大致相同的。如果是這樣的話，就不會(huì)有某些史學(xué)家“歪曲歷史”的評(píng)價(jià)和結(jié)論了。因而，從這個(gè)角度上講，人們所重構(gòu)出來(lái)的歷史仍然能夠是真實(shí)客觀的歷史［1］。

以上所談?wù)摰氖且话銡v史（科學(xué)史）的寫(xiě)作，在具體的科學(xué)史的寫(xiě)作中，作者因?yàn)閷?duì)“科學(xué)”這個(gè)概念的理解不同，就會(huì)遵從不同的寫(xiě)作方法和寫(xiě)作思路。人們平常所區(qū)分的科學(xué)內(nèi)史和科學(xué)外史的寫(xiě)作方法都是因?yàn)閷?duì)“科學(xué)”的理解不同而產(chǎn)生不同的寫(xiě)作方法。下面詳細(xì)探討這個(gè)問(wèn)題。

二、科學(xué)的界定及其對(duì)科學(xué)史的影響

人們要想對(duì)科學(xué)史進(jìn)行研究，首先必須知道“什么是科學(xué)”或者“科學(xué)是什么”。那么，科學(xué)究竟是什么呢？著名的英國(guó)物理學(xué)家、科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人之一貝爾納給科學(xué)下了單一的定義。他認(rèn)為，“科學(xué)”在不同的場(chǎng)合有不同的形象，每一個(gè)形象都反映了科學(xué)在某一方面的本質(zhì)，就必須把科學(xué)放在具體的環(huán)境中才能認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)。貝爾納認(rèn)為科學(xué)的主要形象有：“一種建制”、“一種方法”、“一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)”、“一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素”、“構(gòu)成我們諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一”［2］5。

筆者認(rèn)為，貝爾納的五種形象可以分為兩大類形象：第一類指前三種形象，主要是指科學(xué)是一種獨(dú)立的建制，有獨(dú)立的科學(xué)方法，這種方法是宗教、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等其它學(xué)科中不存在的方法，它保證了科學(xué)的客觀性，任何一種科學(xué)成果都必須能夠經(jīng)得起這種客觀方法的檢驗(yàn)。第二類指后兩種形象，在這兩種形象中，不管是維持或發(fā)展生產(chǎn)的要素還是人類的一種信仰，科學(xué)都在和社會(huì)中的其它要素或信仰之間進(jìn)行相互作用和相互交流。第一類形象促成科學(xué)史研究中的內(nèi)史方法，第二類形象促成了科學(xué)史研究中的外史方法。而把兩類科學(xué)形象結(jié)合起來(lái)，對(duì)科學(xué)形象進(jìn)行整體理解，是把科學(xué)內(nèi)史和外界結(jié)合起來(lái)的重要原因。

科學(xué)史研究的內(nèi)史研究，是指對(duì)科學(xué)史的研究只考慮科學(xué)本身的發(fā)展史就可以了，而不用去考慮社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響，其方法主要有編年方法、實(shí)證方法和概念分析方法。編年方法是指，以科學(xué)史中事件發(fā)生的年代先后順序進(jìn)行記述和描述的方法，它的特點(diǎn)是對(duì)科學(xué)事件和科學(xué)家業(yè)績(jī)進(jìn)行一般性描述和簡(jiǎn)單記敘，而沒(méi)有細(xì)致和系統(tǒng)的歷史分析，更沒(méi)有社會(huì)文化背景的分析。實(shí)證方法包括實(shí)證主義方法和考證方法，前者本質(zhì)上是一種哲學(xué)方法，后者是科學(xué)史的“正統(tǒng)方法”，即對(duì)史料進(jìn)行挖掘和整理，并進(jìn)行真?zhèn)握鐒e。概念分析方法是指邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯分析方法在科學(xué)史中的應(yīng)用?？茖W(xué)史大師庫(kù)瓦雷把邏輯分析方法與考證方法相結(jié)合，對(duì)科學(xué)概念、理論的產(chǎn)生、演變進(jìn)行邏輯和歷史的分析，從而產(chǎn)生了概念分析方法［3］。

筆者認(rèn)為，科學(xué)的第一類形象即科學(xué)是一種客觀的方法，這種方法保證科學(xué)是一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)，促成了科學(xué)內(nèi)史的研究和發(fā)展。因?yàn)?，科學(xué)的這種形象認(rèn)為，科學(xué)這種建制與社會(huì)中的其它建制之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，科學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立的客觀方法，而宗教、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的客觀方法，它們是人為的體驗(yàn)的方法。因此，對(duì)科學(xué)史的研究只用考慮科學(xué)內(nèi)部因素就可以了，而不必去考慮社會(huì)中的其它因素。這也是人們撰寫(xiě)的科學(xué)史在很長(zhǎng)的歷史中基本上都是內(nèi)史的原因。

科學(xué)史研究中的外史研究，是指對(duì)科學(xué)的研究要考慮科學(xué)的社會(huì)背景和歷史文化背景以及社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響，其方法主要有社會(huì)歷史分析方法、歷史計(jì)量方法、歷史主義方法。社會(huì)歷史分析方法是指運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義研究科學(xué)史的方法，它的特點(diǎn)是側(cè)重研究和分析科學(xué)理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。貝爾納的《歷史上的科學(xué)》是運(yùn)用社會(huì)歷史分析方法的典范，深入分析了科學(xué)和社會(huì)的相互關(guān)系。歷史計(jì)量方法是指對(duì)大量史料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)計(jì)量分析，從中找出規(guī)律的方法，它是文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法在科學(xué)史研究中的應(yīng)用。歷史主義方法是指庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》所引入的方法，包括內(nèi)部歷史分析和外部歷史分析的方法，前者對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)歷史分析，后者對(duì)科學(xué)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)歷史分析。

科學(xué)的第二類形象即科學(xué)是維持發(fā)展生產(chǎn)的一種要素或人類的一種信仰，促成了科學(xué)外史的研究和發(fā)展。因?yàn)椋茖W(xué)的這種形象認(rèn)為，科學(xué)僅僅是人類社會(huì)眾多要素或信仰中的一種，科學(xué)和社會(huì)中的其它要素或信仰之間相互作用和相互影響，科學(xué)的發(fā)展必然受到社會(huì)中眾多因素的影響。因此，對(duì)科學(xué)史的研究不能僅僅考慮科學(xué)史內(nèi)部的因素，還必須要考慮科學(xué)外部因素對(duì)科學(xué)的影響。這正是人們后來(lái)撰寫(xiě)科學(xué)史時(shí)越來(lái)越重視科學(xué)外史的原因。

隨著外史研究的興起和外史風(fēng)格的形成，外史與內(nèi)史的爭(zhēng)論就不可避免地形成了。內(nèi)史論和外史論的分歧和對(duì)立典型地表現(xiàn)在對(duì)于“科學(xué)革命”的理解上。內(nèi)史論立足于世界觀的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為科學(xué)革命是一種智力革命，是由新的看待世界和進(jìn)行思考的方式所產(chǎn)生的。外史論則立足于科學(xué)的外部因素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)科學(xué)革命的重要作用。科學(xué)思想史和科學(xué)社會(huì)史的對(duì)立是內(nèi)史論和外史論爭(zhēng)論的又一個(gè)焦點(diǎn)?？茖W(xué)思想史是指科學(xué)概念、觀念、理論的演變的發(fā)展史；科學(xué)社會(huì)史是指科學(xué)的社會(huì)化發(fā)展史和科學(xué)本身的建制化史。

與科學(xué)內(nèi)外史的爭(zhēng)論同時(shí)進(jìn)行的，是人們對(duì)科學(xué)概念的更全面的理解。人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不能再停留在對(duì)科學(xué)單一形象的認(rèn)識(shí)上，要對(duì)科學(xué)進(jìn)行全面的理解。不管是科學(xué)哪一個(gè)形象方面的認(rèn)識(shí)，都不能真正反映出科學(xué)的真正本質(zhì)，必須多種科學(xué)形象結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)。正是這種對(duì)科學(xué)概念的新的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)科學(xué)史研究中使用上了內(nèi)外史結(jié)合的方法。人們認(rèn)識(shí)到，應(yīng)將科學(xué)革命放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大環(huán)境中去考察，既考察其內(nèi)部動(dòng)力，也考察其外部動(dòng)力；應(yīng)將科學(xué)思想史與科學(xué)社會(huì)史結(jié)合起來(lái)去研究，科學(xué)內(nèi)史和外史是一個(gè)統(tǒng)一的整體，沒(méi)有任何一方面的科學(xué)史都是不完整的科學(xué)史。

三、案例分析：丹皮爾的《科學(xué)史》

著名的英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾的《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》（以下簡(jiǎn)稱《科學(xué)史》）一書(shū)，是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中繞不過(guò)去的科學(xué)史名著。通過(guò)研究《科學(xué)史》中對(duì)科學(xué)內(nèi)史和科學(xué)外史的運(yùn)用，進(jìn)而找出支持作者使用這種方法的科學(xué)的界定，以便為本文的理論提供一個(gè)案例分析。

丹皮爾認(rèn)為科學(xué)是人們對(duì)自然現(xiàn)象的理性研究。他說(shuō)：“在我們看來(lái)，科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象各種觀念之間的關(guān)系的理性研究?！保?］8在這里，丹皮爾認(rèn)為科學(xué)是要對(duì)人們經(jīng)驗(yàn)中的事物和事件進(jìn)行描述，并對(duì)這些事物和事件進(jìn)行解釋?？茖W(xué)的目的是為了追求世界的統(tǒng)一性，給混亂無(wú)序的世界找出一個(gè)統(tǒng)一性和確定性。當(dāng)然，科學(xué)在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中不可避免地會(huì)攙雜科學(xué)家的非理性成分，但是，“雖然在其推理的每一階段上，要滲入個(gè)人的或相對(duì)的因素，而致有發(fā)生誤差的可能；但由此總可追求得科學(xué)上最高的成就，正如在藝術(shù)中一樣。”［4］444由此看出，科學(xué)是作為一種與哲學(xué)、宗教、美學(xué)和倫理學(xué)等使用非理性主義方法進(jìn)行研究的學(xué)科不同的理性學(xué)科而存在的。

丹皮爾雖然承認(rèn)科學(xué)在我們對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)中的重大作用，但他同時(shí)也承認(rèn)，科學(xué)并不能代替哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)和美學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展史就是一部和哲學(xué)的分家史，在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)并取得了社會(huì)主流中的強(qiáng)勢(shì)地位，但是，科學(xué)和哲學(xué)回答的是不同的問(wèn)題，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中還需要哲學(xué)。哲學(xué)為科學(xué)的發(fā)展提供了形而上的基礎(chǔ)，為科學(xué)的發(fā)展提供終極的根據(jù)。同時(shí)，“科學(xué)必須承認(rèn)宗教在心理方面的有效性”［4］466，宗教對(duì)于大多數(shù)人（包括科學(xué)家在內(nèi)）來(lái)說(shuō)，是不可缺少的。宗教給人們提供了一個(gè)信仰，這種信仰是與外界的實(shí)在一樣真實(shí)。對(duì)于科學(xué)和宗教的沖突，丹皮爾認(rèn)為，我們最好同時(shí)承認(rèn)二者，等待時(shí)間去解決其中的矛盾。

丹皮爾認(rèn)為科學(xué)是有缺陷的?？茖W(xué)只是對(duì)理性經(jīng)驗(yàn)的研究，這種研究對(duì)其它經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是無(wú)能為力的。比如，科學(xué)對(duì)生命整體的關(guān)照、對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)，還須哲學(xué)和宗教的幫助。此外，世界是有無(wú)限可能的，科學(xué)只能用科學(xué)的方法去研究世界在某一方面可能存在的規(guī)律，而這只是對(duì)世界整體認(rèn)識(shí)中的一部分?？茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)所證明過(guò)的理論，也只能是作為或然的真理去對(duì)待?！耙腙P(guān)照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)；我們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣的奧秘，我們需要有同神靈一脈相通的感覺(jué)，而這就構(gòu)成宗教的根本基礎(chǔ)?！保?］16只有把人們認(rèn)識(shí)世界的各種學(xué)科結(jié)合起來(lái)，我們才能更好地理解世界，也才能更好地理解其中的學(xué)科。

從以上分析看到，丹皮爾在寫(xiě)作《科學(xué)史》的過(guò)程中用了科學(xué)內(nèi)史和外史相結(jié)合的方法。他使用科學(xué)內(nèi)史的方法，是因?yàn)樗芽茖W(xué)看成是一門與其它學(xué)科所不同的，使用客觀的經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)行研究的理性學(xué)科，這種經(jīng)驗(yàn)方法不受社會(huì)中其它因素的影響，科學(xué)是在這種客觀的、理性的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。因此，丹皮爾在這一方面寫(xiě)作《科學(xué)史》時(shí)，他使用了科學(xué)內(nèi)史的方法。同時(shí)，他也承認(rèn)哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)和美學(xué)等非理性學(xué)科在人們認(rèn)識(shí)中的作用，而科學(xué)理性只是人們眾多認(rèn)識(shí)中的一種，因此，其它非理性因素必然對(duì)科學(xué)家的科學(xué)理性因素產(chǎn)生作用。哲學(xué)為科學(xué)研究提供了形而上的基礎(chǔ)，宗教為科學(xué)提供了神圣的靈感和體驗(yàn)，倫理學(xué)和美學(xué)也對(duì)科學(xué)研究的過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生了選擇的作用。因此，丹皮爾也使用科學(xué)外史的寫(xiě)作方法。

綜觀《科學(xué)史》整體，丹皮爾在寫(xiě)作過(guò)程中把科學(xué)內(nèi)史和外史相結(jié)合起來(lái)使用，這反映了他既把科學(xué)作為一種獨(dú)立的客觀經(jīng)驗(yàn)的理性學(xué)科來(lái)看待，同時(shí)也認(rèn)為科學(xué)和社會(huì)中的其它非理性學(xué)科之間存在著相互作用。因此我們認(rèn)為，對(duì)科學(xué)的界定是在對(duì)科學(xué)史寫(xiě)作的過(guò)程中，選擇使用科學(xué)內(nèi)史還是科學(xué)外史方法的深層原因。

注：

①關(guān)于歷史的方法和重構(gòu)的資料全都來(lái)源于鄭慧子教授尚未出版的“科學(xué)史”和“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論”授課筆記.

[1]文劍英.科學(xué)史的重構(gòu)及其方法選擇的影響因素[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007（4）.

[2]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，1983.

[3]魏屹東.科學(xué)史研究的語(yǔ)境分析方法[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2002（10）.

[4]丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

K03

A

1673-1999（2011）05-0136-03

田甲樂(lè)（1984-），男，河南葉縣人，碩士，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院（河南新鄉(xiāng)453000）社會(huì)科學(xué)部助教，從事科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究；范艷香（1981-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院社會(huì)科學(xué)部助教。

2010-10-30