左存文

（江南大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214100）

徘徊于宗教與人性之間
——《紅字》中清教思想與超驗(yàn)主義的矛盾張力探析

左存文

（江南大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214100）

霍桑是個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，祖先的清教傳統(tǒng)影響著他的一生，也是他大多數(shù)作品的主要素材。但他在對(duì)祖先宗教狂熱的反思中，又表現(xiàn)出對(duì)沉悶壓抑的清教氛圍的強(qiáng)烈不滿。在思考人的生存價(jià)值這一重大命題時(shí)，深受到超驗(yàn)主義的啟發(fā)。最能表現(xiàn)他這一糾結(jié)思想的作品，當(dāng)然是代表作《紅字》。但《紅字》又不是清教思想和超驗(yàn)主義的簡(jiǎn)單糅合，而是游離于兩者之間的痛苦掙扎和追尋。這兩種截然不同的世界觀在霍桑思想中不斷沖撞，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的內(nèi)在張力。這種張力成就了《紅字》既充滿“原罪”意識(shí)又透射人性關(guān)懷的矛盾主題，也構(gòu)筑了其既低沉苦悶又激情四溢的詩(shī)意語(yǔ)境。

清教思想；超驗(yàn)主義；矛盾張力；語(yǔ)境

關(guān)于霍桑的《紅字》，清教思想和超驗(yàn)主義影響在學(xué)界似乎已成定論。然而從戚濤《霍桑對(duì)愛(ài)默生超驗(yàn)主義的解構(gòu)》[1]和安安《從<紅字>看霍桑的超驗(yàn)主義思想》[2]等文章對(duì)《紅字》與超驗(yàn)主義的關(guān)系迥然不同的分析來(lái)看，還是存在著很大的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，霍桑的《紅字》對(duì)超驗(yàn)主義的解構(gòu)以及對(duì)超驗(yàn)主義的具體體現(xiàn)都是片面的，這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有找到霍桑自身思想的矛盾性這一根本原因所在。清教思想從霍桑出生開始就溶入到他的骨頭里，是他認(rèn)識(shí)周圍事物時(shí)不可替代的核心世界觀，但清教“對(duì)人的精神的摧殘，對(duì)人性、人權(quán)的壓抑”[3]2，又使他反思著清教徒褊狹的價(jià)值觀念，加之他長(zhǎng)期身處超驗(yàn)主義的發(fā)軔地，理所當(dāng)然地會(huì)受到“理想的人是依靠自己的人”“回歸自然，接受自然的影響，以在精神上成為完人”[4]59這些遠(yuǎn)比清教戒律更人性化的思想的影響。

一、超驗(yàn)主義影響下的《紅字》主題

清教主義與超驗(yàn)主義的雙重變奏，在《紅字》中奏出了一曲哀怨冷凄而又悲壯明快的旋律。我們看到了宗教對(duì)人欲的毀滅，在嚴(yán)厲的教規(guī)桎梏下那些所謂的罪惡者如何走向精神世界的崩潰和瓦解；而人又如何在這過(guò)程中進(jìn)行反抗和自我救贖，如何在自然中體悟人的價(jià)值并達(dá)到自我完善。

1.清教思想的根深蒂固

納撒尼爾·霍桑，1804年7月4日出生在新英格蘭馬薩諸塞州的塞勒姆，這是一個(gè)清教思想滲透到每個(gè)角落的地方。祖先中有兩人曾任殖民地長(zhǎng)官和清教法官，是新英格蘭的名門望族。雖然他4歲時(shí)家道就開始敗落，但清教徒的傳統(tǒng)對(duì)霍桑有著根本性的影響，“他相信原罪說(shuō)和人性本惡，倡導(dǎo)人們不斷地用虔誠(chéng)的贖罪來(lái)獲得上帝的拯救，從而得到靈魂的凈化”[5]156?？梢?，清教思想在霍桑內(nèi)心根深蒂固，他是虔誠(chéng)的清教徒，加爾文主義是他認(rèn)識(shí)人和世界的基本信條。他大多作品都以宗教為題材，尤其在《紅字》中，霍桑將他的宗教思想表現(xiàn)得淋漓盡致，《紅字》的情節(jié)完全是按“原罪——贖罪——拯救”這一宗教模式設(shè)計(jì)的，雖然他不是簡(jiǎn)單地用故事情節(jié)去闡釋加爾文的基督教教義，但整個(gè)作品表現(xiàn)出的那種陰沉基調(diào)，那種宗教狂熱思想背后的人的深重罪惡，以及丁梅斯代爾逃避罪責(zé)后的痛苦和最終抉擇在眾人面前悔罪，都是以其清教價(jià)值觀為前提的。連海絲特這一走出宗教悔罪途徑的自救者，也最后安排“她回來(lái)了，完全出于自己的意志，又佩戴上那構(gòu)成了我們這一篇陰慘故事的符號(hào)……從那以后紅字就永遠(yuǎn)沒(méi)有離開過(guò)她的胸前”[3]207。

但是，清教思想又不是霍桑全部的世界觀，他不認(rèn)同清教對(duì)異教徒的迫害和對(duì)人性的摧殘，在對(duì)這個(gè)嚴(yán)酷的價(jià)值框架進(jìn)行反思的同時(shí)，他必然要思考到真正意義上的“人”和人的存在價(jià)值。在霍桑的生活經(jīng)歷中，我們可以看到《紅字》中人性探索的靈感來(lái)源。1842年婚后，霍桑便遷到康考德居住，“租下著名作家愛(ài)默生祖父的一幢房子……，身處超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的中心，且與愛(ài)默生，梭羅等人私交也很不錯(cuò)”[6]?；羯：蟀肷嘣诖说鼐恿簦c那里的哲學(xué)和文學(xué)氛圍大有關(guān)系。在紅字中，珠兒這個(gè)小精靈似的女孩，顯然受到超驗(yàn)主義的啟發(fā)，因?yàn)榕宕骷t字的海絲特時(shí)常給她穿艷麗的服裝，她在海邊無(wú)拘無(wú)束地徜徉在自然的懷抱中，她從來(lái)不去考慮宗教范疇內(nèi)的生活準(zhǔn)則和行為方式，這絕對(duì)不符合清教教義的規(guī)范，因?yàn)椤扒褰虒?duì)性愛(ài)與婚姻的嚴(yán)厲態(tài)度，對(duì)鮮艷色調(diào)和真實(shí)感情的無(wú)情壓抑”[4]69是當(dāng)時(shí)人們必須面對(duì)的真實(shí)環(huán)境。珠兒身上散發(fā)出的野性和光芒，雖然動(dòng)搖不了作品中的清教贖罪根基，但她給充斥著“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候，就有了罪”[6]這一清教思想的世界里，吹來(lái)了一股清新之氣，一股人性的善良和希望。

2.宗教價(jià)值的失范

“范式”雖然由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢?，但它在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)有了更為豐富的含義。在此，筆者引用“范式”一詞，是特指清教思想下的清教徒的既定生活模式和價(jià)值評(píng)判尺度，從而引出“失范”的含義，即人們?cè)谏钪袑?duì)清教思想這一權(quán)威的動(dòng)搖和否定。《紅字》中，或者說(shuō)在清教思想盤根錯(cuò)節(jié)的霍桑世界里，加爾文主義已成為人們生活的唯一價(jià)值范式?！都t字》最震撼人心的地方，就在于對(duì)這個(gè)范式的懷疑與沖擊。以貝靈漢、威爾遜牧師為代表的整個(gè)政教界，都以清教徒的“凈化”思想為最高圭臬，是神圣不可觸犯的上帝意義下的權(quán)威。丁梅斯代爾在私欲中走向了他的原罪，在逃避罪責(zé)中走向虛偽這一清教思想更深層次的罪惡。他便在自責(zé)與懺悔中惶惶不可終日，他卸下生活重壓的唯一途徑便幻化為向眾人向上帝坦誠(chéng)自己所犯的罪，這便使他走向也只能走向以生命的代價(jià)來(lái)完成最后的救贖。這種最終以宗教為最高人生信條的安排，完全符合霍桑清教思想影響下的世界觀，也完全符合上文所述的加爾文主義影響下的價(jià)值評(píng)判范式。

但是，海絲特卻是凌駕于這個(gè)范式之上的，她或多或少或自主或無(wú)意地走出了宗教的禁錮圈，縱然她在這個(gè)界限上徘徊不定，但還是以私奔這一抉擇來(lái)完成了他自己的人生信仰對(duì)宗教的疏離。如果說(shuō)海絲特對(duì)這一范式僅僅是懷疑中的苦悶和逃離后的不安乃至后來(lái)仍然以眾人賦予她的方式（佩帶紅字）來(lái)進(jìn)行悔罪的話，那么珠兒對(duì)這一范式則發(fā)起了不可逆轉(zhuǎn)的沖擊和叛離。在眾人眼中離經(jīng)叛道的珠兒，被人們視為野孩子的她，在紅字中是有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義的。清教價(jià)值范式在海絲特這兒的失范到了珠兒這里發(fā)展到了極致。珠兒的生活不但是對(duì)清教權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，更是一種革命性的顛覆，這種顛覆不是為了改良，而是對(duì)新的價(jià)值范式的訴諸。

3.超驗(yàn)主義的隱現(xiàn)

在清教思想的樊籬中，丁梅斯代爾在罪惡的重壓下茍延殘喘，對(duì)于海絲特所提私奔這一出路，在他那里不但顯得突兀，而且更像是不可理喻的瘋狂。然而，海絲特在眾人給她的苦難中已經(jīng)遠(yuǎn)離于宗教的天空之外了，她不但只字不提懺悔的事，反而坦然地將紅字置于大庭廣眾之中，她完全可以背負(fù)著這個(gè)恥辱的標(biāo)記在她那被世人孤立的小房子里逃避眾人惡毒的目光，但她依然以自己的方式追求著社會(huì)的認(rèn)同，這種超然的態(tài)度本身是對(duì)教規(guī)的一種蔑視。然而出人意料的是，不是因?yàn)樗\(chéng)的懺悔，而是她與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度，人們居然慢慢地接受了她，甚至到后來(lái)那個(gè)鮮紅的“A”字竟成為榮譽(yù)的象征。那些持“原罪救贖”觀點(diǎn)的，不是在這里不攻自破了嗎？縱觀《紅字》始末，海絲特通過(guò)自身的努力而不是通過(guò)宗教的悔罪途徑獲得了救贖。她勇敢地承擔(dān)起自己的選擇所帶來(lái)的后果，默然地承受社會(huì)給她的一切歧視和侮辱，面對(duì)眾人的責(zé)難她反而以德報(bào)怨，最終贏得了社會(huì)的尊重。

顯然，海絲特的內(nèi)心世界也有一種宗教般的信仰，這種信仰是對(duì)自我的肯定，對(duì)現(xiàn)世生活的熱衷，是與“人通過(guò)自身的努力達(dá)到自我完善”這一超驗(yàn)主義觀點(diǎn)的不謀而合。雖然以清教思想為世界觀的霍桑不可能從具體表現(xiàn)超驗(yàn)主義觀點(diǎn)這一角度去構(gòu)思小說(shuō)，去塑造人物，但在海絲特人性的突現(xiàn)過(guò)程中，超驗(yàn)主義思想的滲透是不言而喻的。從丁梅斯代爾的清教禁錮，到海絲特在宗教與自我間的痛苦掙扎，直到珠兒這個(gè)滿身四溢著超驗(yàn)主義的精靈的幸福結(jié)局，《紅字》在毋庸置疑的清教思想下透出了肯定自我價(jià)值的光輝。這也正是霍桑在以清教思想為世界觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)清教殘害人性這一嚴(yán)酷事實(shí)后的矛盾，處于超驗(yàn)主義陣營(yíng)包圍中的他受到“肯定人的價(jià)值”這些反達(dá)爾文主義思想的影響，是必然的，令人可信的。所以，霍桑處于一種難以調(diào)和的矛盾之中：在反思清教對(duì)人性戕害同時(shí)，又不自覺(jué)地體悟超驗(yàn)主義對(duì)清教思想的超越；但這種反思僅僅是忽隱忽現(xiàn)的思想層面的東西，在清教思想根深蒂固的他那里是不可能全然接受超驗(yàn)主義者的樂(lè)觀的。正是在這種矛盾中的掙扎與尋覓，才成就了他《紅字》中那種無(wú)法言說(shuō)的震撼人心的力量。

二、超驗(yàn)主義影響下的《紅字》語(yǔ)境

筆者引用英國(guó)人類學(xué)家B.Malinowski的 “語(yǔ)境”一詞，是為了從言語(yǔ)環(huán)境角度來(lái)分析《紅字》的矛盾語(yǔ)境表現(xiàn)出的審美張力。在這里，語(yǔ)境主要單指情景語(yǔ)境（B.Malinowski將語(yǔ)境分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境）。在《紅字》中，這種情景語(yǔ)境表現(xiàn)為時(shí)而是森林中哀婉凄迷的愛(ài)情挽歌，時(shí)而是居室里沉重壓抑的清教壓制，時(shí)而是刑臺(tái)神迷晦暗的罪欲譴責(zé)，時(shí)而是輕快明亮的人性光輝。

1.超靈——上帝光輝的遁隱

“超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上的統(tǒng)一，超靈是一種無(wú)所不容、無(wú)所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，它存在于人和自然界內(nèi)”[4]59。海絲特出場(chǎng)時(shí)，懷抱著初生的珠兒，“她閃現(xiàn)著非常美麗的光，簡(jiǎn)直使那圍繞著她的不幸和罪惡結(jié)成一輪光圈”[3]7。這輪光圈正昭示了霍桑對(duì)海絲特的同情和對(duì)她愛(ài)情的肯定，因?yàn)檫@道非常美麗的光圈不是上帝對(duì)她的寬恕，也不是但丁那種超越世俗欲念后見到的上帝之光，而是她們愛(ài)情的結(jié)晶所散發(fā)出來(lái)的人性的光芒，是超靈的揚(yáng)善之光。當(dāng)海絲特解下她恥辱的標(biāo)記“紅字”時(shí)，霍桑這樣寫道：“上天像是忽然微笑了，發(fā)射出陽(yáng)光來(lái)，向著朦朧的森林間，貫注著一道強(qiáng)光，每一片綠葉都欣欣向榮，枯黃的落葉變成金黃色，蕭瑟老樹的灰色樹干也閃出亮光”[3]151，這又是一處光的意象。在《紅字》中，不斷有光透過(guò)壓抑的清教天空投射到不幸的人們身上。這種贖罪主題下的光的氛圍，正是超驗(yàn)主義影響下的語(yǔ)境建構(gòu)。尤其描寫珠兒的文字，總是有光在不斷地照亮她周圍罪惡者的痛苦和無(wú)奈，不斷將珠兒這個(gè)天使般的小女孩置于無(wú)限的光明之中，她不是罪惡的產(chǎn)物，而是清教氛圍中振聾發(fā)聵的一個(gè)精靈，讀來(lái)讓人眼前一亮。我們會(huì)不由自主地想到超驗(yàn)主義者的這句話：“世界將其自身縮小成一滴露水”（愛(ài)默生）。在珠兒這個(gè)濃縮的小生命中，有著超靈的影子，或者我們直接可以說(shuō)她就是超靈的完美化身。

凌駕于人類之上的上帝在萬(wàn)物一體的超驗(yàn)世界里遁隱了他的光輝。因?yàn)槌?yàn)主義者相信，人的靈魂中有一種直覺(jué)能力，通過(guò)直覺(jué)感受，可以做到個(gè)體靈魂與超靈之間的溝通與交流。在森林里，丁梅斯代爾總是有足夠的精力去思考著自己的罪，她與海絲特的會(huì)面使他們的靈魂在超靈的燭照下融為一體。還有珠兒，“她站在從枝葉間射下來(lái)的陽(yáng)光中，像是穿著燦爛衣裝的一個(gè)幻影……有時(shí)就像一個(gè)孩子的精靈”[3]152，她在對(duì)自然的直覺(jué)感受中使自己的靈魂與超靈相契合，這里是沒(méi)有上帝權(quán)威重壓下的世界。但是，當(dāng)丁梅斯代爾回到社會(huì)生活中時(shí)，他過(guò)著 “一種虛偽的生活……在這樣的一種生活里，我們四周的一切現(xiàn)實(shí)，本是上天賜給人們精神上的喜悅和滋養(yǎng)，現(xiàn)在它的精髓與實(shí)質(zhì)卻都被偷盜去了”[3]95。《紅字》中滿是這樣隱晦的心理活動(dòng)和自然下人性復(fù)歸的交替描寫，這種語(yǔ)境的反差也表現(xiàn)出霍桑思想的復(fù)雜性指導(dǎo)下的《紅字》的矛盾性主題。

2.自助——救贖之道的復(fù)雜

“相信你自己”（愛(ài)默生），這是超驗(yàn)主義者的座右銘。在《紅字》中，我們可以清晰地看到海絲特對(duì)自我的肯定，她不滿自己的婚姻生活，便大膽地走向與丁梅斯代爾的愛(ài)情，她不顧宗教的重壓和世俗的唾棄，義無(wú)反顧地放任愛(ài)情的發(fā)展，之后被拋棄在社會(huì)之外的海邊小屋時(shí)，也并沒(méi)有選擇向宗教低頭，而是開始了她不同尋常的自救。她沒(méi)有在教會(huì)認(rèn)可的方式下以自己的信念來(lái)進(jìn)行救贖，用針線縫補(bǔ)著自己的罪惡，也縫補(bǔ)著恥辱。首先，海絲特是個(gè)女人，他在齊靈窩斯這個(gè)惡魔的控制中有著愛(ài)情的沖動(dòng)，在被清教教義嚴(yán)令禁止及壓抑的整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，她毅然投向丁梅斯代爾的懷抱，在愛(ài)欲的燃燒中犯下了自己的罪。但這不是她對(duì)宗教的挑釁，而僅僅是人性正常的欲求。其次，海絲特是個(gè)母親，當(dāng)以貝靈漢為首的清教勢(shì)力要迫使他與珠兒分離時(shí)，那種溫情脈脈的母女之情占據(jù)了她全部的內(nèi)心，她冒著被世人發(fā)現(xiàn)真相的危險(xiǎn)求助于丁梅斯代爾。在這里，我們看到的不是一個(gè)任由政教擺布的贖罪的婦女，而是一個(gè)維護(hù)女兒的偉大的母親，也看到了人性的光輝閃爍在陰郁灰暗的宗教氛圍中。海絲特是理想的人，因?yàn)樗且揽孔约旱娜?。這就是超驗(yàn)主義自助觀影響下的語(yǔ)境。

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性?！都t字》中，霍桑對(duì)海絲特和丁梅斯代爾愛(ài)情悲劇的同情很自然地付諸于筆下。但他對(duì)個(gè)人的重視，對(duì)人性中正常的欲望（不符合清教教義的那部分）又持矛盾態(tài)度。他不可能讓他的主人公都去走自我救贖這條反清教之路。在宗教世界，在齊靈窩斯惡毒的目光纏繞的房間里，丁梅斯代爾有的僅僅是恐懼和無(wú)望的掙扎。而在森林中，海絲特?zé)霟岬那楦蟹贌呐橙酰叛鲈趷?ài)情的猛烈沖擊下暫歸于沉寂。在社會(huì)中，牧師的身份在布道和懺悔中讓他更執(zhí)著于對(duì)清教的篤信，私奔只是在一念之間的堅(jiān)定。他在良心的譴責(zé)和對(duì)愛(ài)情的憂郁中無(wú)法自拔，所以上帝的遁隱使他無(wú)法找到靈魂的出口，海絲特的自我拯救之道也決不會(huì)在他那里亦步亦趨。在生命彌留之際，他只能選擇宗教的救贖之道，此刻，上帝出現(xiàn)了。上帝和超靈共同帶來(lái)了《紅字》沉悶和明快的復(fù)雜語(yǔ)境。

3.自然——森林中的悖論

“在自然界的后面，浸透著自然界的是精神”[7]。這種精神也通過(guò)《紅字》中神秘莫測(cè)的森林承現(xiàn)給讀者。那些透過(guò)樹枝的陽(yáng)光，那些櫛風(fēng)沐雨的葉子，以及從林間潺潺而過(guò)的小溪，都以平和的意境燭照著丁梅斯代爾和海絲特不幸的愛(ài)情。牧師林間散步的習(xí)慣，也似乎是逃脫森嚴(yán)教規(guī)而走向自然精神的唯一方式。在森林中，先不說(shuō)全身都光輝燦爛的珠兒，就連被深深地打上“原罪”烙印的海絲特和丁梅斯代爾，也遵循著自然的召喚，他們盡情地呼吸著曠野的自由氣息而流連忘返。丁梅斯代爾感受到了森林中萬(wàn)物都閃著亮光，他看到了海絲特少女般的美麗。這恰似超驗(yàn)主義者的自然觀，他們認(rèn)為“自然是超靈或上帝的象征，自然界有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外化”[4]59。在森林里，一切宗教的約束和道德的重壓都是黯淡無(wú)光的，都消失得無(wú)影無(wú)蹤，只有靈魂的交融，只有愛(ài)情的熾熱。這里是世俗之外的世界，“這就是自然——那從來(lái)沒(méi)有被法律征服過(guò)、也沒(méi)有被更高的真理照射過(guò)、曠野的、異端的、森林中的自然——對(duì)于這兩個(gè)人精神上的幸福表示的同情！”[3]152。

如果僅僅是上述純美的詩(shī)意的語(yǔ)言所展示的自然中的人性，那么《紅字》也就失去了其語(yǔ)言魅力。因?yàn)檫@全然不是一個(gè)牧歌式的愛(ài)情故事，而是清教大背景下的人的社會(huì)生活環(huán)境。那令人神往的大自然在《紅字》中也擔(dān)當(dāng)著魔鬼的角色，它是一切欲望滋生和蔓延的場(chǎng)所，有著誘惑人墮落的邪惡力量。因?yàn)樵谶@里，海絲特和丁梅斯代爾犯下了他們的“原罪”。西賓斯太太告訴珠兒，她母親胸前的紅字是“黑男人”打上的印記，而森林中，正是充滿著“黑男人”的誘惑的，那些樹枝與樹葉遮在黑暗的陰影中，連小溪流過(guò)的地方也籠罩著陰森氣。于是，這種充滿罪惡感的環(huán)境描寫成為紅字最引人注目的審美語(yǔ)境之一。但是，超驗(yàn)主義者“主張回歸自然，接受自然的影響，以在精神上成為完人”的影響又以很強(qiáng)大的姿態(tài)出現(xiàn)在了霍桑筆下：“縱然森林仍保留著陰暗，但在海絲特眼睛里是光明的，在丁梅斯代爾的眼睛里是光明的！”[3]152。這種陰暗中發(fā)散著靈光，詩(shī)意中彌漫著罪惡的環(huán)境描寫在《紅字》中比比皆是。從霍桑對(duì)森林這一象征物的悖論式描寫，我們可以看出他矛盾思想指導(dǎo)下的語(yǔ)言靈感創(chuàng)造出的獨(dú)特審美語(yǔ)境。

綜上所述，從《紅字》的主題和語(yǔ)境方面表現(xiàn)出的清教思想和超驗(yàn)主義的復(fù)雜關(guān)系中我們可以看出，霍桑在這兩種矛盾思想中奮力地左沖右突的軌跡，超驗(yàn)主義沒(méi)有動(dòng)搖他的清教根基，但清教那種嚴(yán)酷的環(huán)境中分明又有超驗(yàn)主義耀眼的光輝。當(dāng)清教所奉行的加爾文主義在時(shí)代發(fā)展中逐漸淪為芻狗的時(shí)候，霍桑在其宗教世界里的虔誠(chéng)也加重了他的苦悶和彷徨。一面是對(duì)幾近于萬(wàn)劫不復(fù)的原罪的懺悔的求贖之道，一面是對(duì)異教徒的同情和對(duì)人性的訴求?；羯Ｔ趯?duì)宗教狂熱后的理性和對(duì)超驗(yàn)主義不可全然接受的夾縫中找到了他的藝術(shù)靈感，找到了《紅字》中復(fù)雜卻又感人的主題，構(gòu)筑了獨(dú)特的詩(shī)意語(yǔ)境。之所以用這個(gè)矛盾的視角去分析《紅字》，是因?yàn)閷?duì)當(dāng)代人的精神世界垮塌后一片荒蕪的反思，是對(duì)“上帝死了”之后人無(wú)所適從狀態(tài)的嚴(yán)峻思考。無(wú)論是宗教桎梏下人的毫無(wú)生機(jī)，還是失卻信仰后人在私欲膨脹中的墮落，都不是“人”這一文學(xué)母題的訴求。如何在信仰與人性間尋求一條不再迷茫的路，是霍桑留給我們的重大課題。

[1]戚濤.霍桑對(duì)愛(ài)默生超驗(yàn)主義的解構(gòu)[J].外國(guó)文學(xué)，2004（2）.

[2]安安.從《紅字》看霍桑的超驗(yàn)主義思想[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008（9）.

[3]霍桑.紅字[M].侍桁，譯.上海譯文出版社，1981.

[4]常耀信.精編美國(guó)文學(xué)教程:中文版[M].南開大學(xué)出版社，2005.

[5]夏寒.欲望隱晦的罪——霍桑的“原罪”論與《圣經(jīng)》[C]//美國(guó)文學(xué)研究:第4輯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.

[6]李枝盛.孤獨(dú)而痛苦的霍桑[J].時(shí)代文學(xué)：下半月刊，2008（11）.

[7]愛(ài)默生.論自然[M].吳瑞楠，譯.中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2010.

[編輯：張雪梅]

I 106.4

A

1671-4806（2011）01-0106-04

2010-12-22

左存文（1985— ）,男，甘肅隴西人，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。