郭福亮

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074）

從壽縣清真寺碑刻看回族傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理

郭福亮

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074）

以在安徽壽縣田野調(diào)查搜集到的清真寺碑刻為考察對象，探討了清真寺碑刻體現(xiàn)的壽縣回族的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想；農(nóng)商皆本；宗教因素，宗教意識強烈；消費上，倡導(dǎo)節(jié)儉，反對奢侈；義利觀上，重義輕利等。所引的碑刻多為清朝年間所立，全部為首次公布，具有重要的史料價值。

壽縣；清真寺；倫理

一、壽縣清真寺碑刻情況簡介

壽縣位于安徽省中部、淮河中游南岸，歷史悠久，文化燦爛，是全國歷史文化名城。壽縣回民代代相傳，其祖北宋中期開始遷入，據(jù)傳有碑載其事，碑毀于“文化大革命”之中。壽城北有紫順街，其西曰“回回街”。宋時有回民200戶千余人，并在西北隅建有清真寺［1］（P2）。壽縣清真寺，又名“華東大清真寺”，位于縣城南大街留犢祠巷和清真寺巷交界處，是全縣清真寺之首，1986年被安徽省人民政府列為全省重點文物保護(hù)單位。據(jù)有關(guān)歷史資料記載，壽縣清真寺始建于明天啟年間（1621－1627），康熙年間續(xù)建前殿，清道光、光緒年間，民國時期均進(jìn)行過維修。后清真寺飽受戰(zhàn)亂，建國后又遭“文革”破壞，年久失修，墻傾楹頹，坍陷腐朽，影響了當(dāng)?shù)鼗孛竦淖诮躺睢?995年，在黨和政府的關(guān)懷下，成立搶修領(lǐng)導(dǎo)組，邀請古建筑專家，對壽縣清真寺進(jìn)行維修。1996年竣工，使清真寺古建筑群舊貌新顏，重見光采。

1995年，修建清真寺時，在清真寺地面和房內(nèi)發(fā)現(xiàn)許多碑刻，其中保存完整，有文字者21塊，字跡尚能辨識清楚者19塊。19塊碑刻標(biāo)題分別為①：“清真回教遵民夫總局章程公議送葬細(xì)目”、“□長安捐義田碑記”、“壽春留犢坊創(chuàng)建”、“朱大全義田碑記”、“李國生愿捐義房碑記”、“陶洪巷愿捐義田”、“捐施清真寺義學(xué)碑記”、“許如苞義房碑記”、“張明亮捐田產(chǎn)碑記”、“邊氏施田碑記”、“朱宗美同子有文，孫可立、可觀、可傳、可義愿捐寺房碑記”、（乾隆四十一年正月）“大學(xué)生員陶漢文捐義田碑記”、（乾隆五十年六月）“陶漢文捐義田碑記”、“施房入清真寺碑記”、“李國升施房碑記”、“謝廖揚捐地碑記”、“梅阿訇墳地記”、“勸捐產(chǎn)入寺碑”等。為了保護(hù)這批珍貴碑刻，施工人員按照當(dāng)?shù)卣甘?，碑刻分別鑲嵌在清真寺的二進(jìn)院門墻內(nèi)、南講經(jīng)堂墻內(nèi)，其中兩塊體積大者，立于中院內(nèi)。這些碑刻多記載了清代乾隆以后到光緒年間當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老將田地、房屋捐入清真寺作為清真寺辦義學(xué)、阿訇生活費用，對研究壽縣回族、伊斯蘭教情況具有重要的史料價值。

二、壽縣回族經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟倫理指人們在經(jīng)濟活動中的倫理精神或倫理氣質(zhì)，或者說是人們從道德上對經(jīng)濟活動的根本性看法［2］。經(jīng)濟倫理是人類經(jīng)濟活動所具有的社會性質(zhì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。經(jīng)濟活動是指與經(jīng)濟有關(guān)的一系列活動，不僅包括生產(chǎn)、消費，而且包括與經(jīng)濟有關(guān)的捐贈等活動。安徽壽縣清真寺現(xiàn)存碑刻大多是有關(guān)捐贈田產(chǎn)、土地的內(nèi)容，含有豐富的經(jīng)濟內(nèi)容，蘊含了許多經(jīng)濟倫理思想。

（一）重視商業(yè)和農(nóng)業(yè)，農(nóng)商皆本

回族先民早在唐宋時期就由阿拉伯、波斯等地來到中國經(jīng)商，所以說回族具有經(jīng)商的傳統(tǒng)，積累了許多經(jīng)商的本領(lǐng)和經(jīng)驗，形成了許多世代經(jīng)商習(xí)俗。壽縣位于淮河中游南岸，城外有淝水流過，古代又有泗水、古運河等，水路交通十分方便。一時壽縣以繁華著稱于世，所謂“揚（州）壽（州）皆為重鎮(zhèn)”。壽縣清真寺內(nèi)碑刻內(nèi)容鮮明地記述了當(dāng)?shù)叵让窠?jīng)營商業(yè)致富的情況。如：

“邊氏施田碑記”中記載：“蓋聞天下財者，天下之功利也，而率欲私據(jù)之安矣。（邊）浩先君謹(jǐn)揚公，幼奉祖東尹公庭訓(xùn)，力披典墳。后以計稍艱，徙商賈業(yè)。浩率竭力負(fù)荷，遂得薄有資產(chǎn)，枸棘園坊田地五十畝，莊房三間……”。

“施房入清真寺碑記”中記載：“盈天地間，皆道也。無人不宜有之，亦無地不可行之。私所有而不行者，固非有所待；而后行者，則無非。某等九人，壯年結(jié)契。陶子純生前倡其首，各輸金多寡不等，買南門內(nèi)瓦房四間，取租以為善施。事方成而陶子倫遂亡矣。越數(shù)年，陶子純修、邊子習(xí)孔、邊子成章皆相繼而亡。凡取租以施之善者，皆朱子宗美經(jīng)理之……”。

另“壽春留犢坊創(chuàng)建”中記載：清真寺，歷有年所兵棼后，雖未至□行毀壞。然猶恐漸交凋零，歲修葺之費，在所必需，師長前，縱未能嘉敬業(yè)具，然亦應(yīng)疏，食常在朝食夕饗之謀，更所必計，（朱淮）俊與（朱淮）森躊躇已以暢捐款項，購買城內(nèi)力田、坊市房一所，日收租息，以作每年瓦木等費……”。

“邊氏施田碑記”記述了邊浩謹(jǐn)記祖訓(xùn)，刻苦讀書，但是后來由于家庭生計困難，從事商業(yè)，獲得成功，購買田地，然后把部分田地、房屋施舍入清真寺，可以看出邊浩把經(jīng)商看作解決生計、改善生活的途徑。“施房入清真寺碑記”和“壽春留犢坊創(chuàng)建”兩個碑刻則記載了壽縣鄉(xiāng)老通過出租房屋，收取利息，把錢捐入清真寺的情況。通過上述三個碑刻我們可以粗略地了解到壽縣回民重視商業(yè)的情況。

壽縣位于淮河平原，土地肥沃，陽光充足，適合農(nóng)作物生長。當(dāng)?shù)鼗刈逶趶氖律虡I(yè)的同時，非常重視農(nóng)業(yè)，他們購買田地，出租田地，收取地租。壽縣清真寺收藏的19塊文字碑中11塊記載了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老從事農(nóng)業(yè)情況。其中大學(xué)生員陶漢文分別于大清乾隆四十一年（1776）、乾隆五十年（1785）六月兩次捐田入寺。第一次捐“東西長溝一道，老墳門田三坵，東頭水塘二口，大路西楊家墳一塊，場屋地一塊，五波塘下田十七坵，場西房地一塊，小園□田七坵，地兩塊，田一坵，灣莊戶地一塊，北邊方地一塊，梅家場邊田一坵，大路邊秧溝四叚，石磙一條，共四十二塊，80畝地……”，第二次捐地四畝，從陶漢文兩次捐地84畝，可以了解到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老占有土地的情況，這么多的土地，依靠自己是無法耕種的，只好雇傭佃戶。而通過“□長安捐義田碑記”中“田地大小五塊，共十一畝，坐落南關(guān)坊西巷子，隨位不隨人。佃戶米長山”的記載可知，□長安不僅把十一畝土地，捐入了清真寺，并且把佃戶米長山也轉(zhuǎn)讓給了清真寺，用來清真寺土地的耕種。壽縣回族重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，和我國長期以來“重農(nóng)抑商”政策有關(guān)，這就造成商人缺乏投資意識，有錢則買房買地，缺少資本再積累過程。同時，壽縣的邊、梅、趙、米、王、張六姓回民是明洪武元年（1368年），由山東棗莊老鴰巷遷來［1］（P3）。他們在遷到壽縣前，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（二）經(jīng)濟倫理上的宗教因素，宗教意識強烈，宗教感情深厚

宗教意識是以宗教經(jīng)驗為基礎(chǔ)的對超越者的意識，屬宗教哲學(xué)的重要概念，它是宗教產(chǎn)生和存在的普遍的意識基礎(chǔ)［3］（P1094）。宗教禮儀、宗教組織和宗教感情是宗教意識的表現(xiàn)形式。宗教意識的共同特征是“具有激情地信仰和崇拜超自然力量”。壽縣回族宗教意識強烈，不僅表現(xiàn)生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，講究衛(wèi)生，在實際行動中，履行五功，即念、禮、齋、課、朝，其中天課是安拉對信士的考驗，捐錢用于施濟乞丐和貧民，也有許多鄉(xiāng)老在經(jīng)濟上幫助清真寺。

壽縣清真寺現(xiàn)存碑刻18塊是有關(guān)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老將土地、房產(chǎn)捐入清真寺，用于阿訇薪水。如碑刻“許如苞義房碑記”：“坊坐西朝東，市房二間價銀四十四千施入清真寺以作掌教薪水之費……”。還有“陶洪巷愿捐義田”：“掌教三人供給之資，隨位不隨人……”。等等。

壽縣清真寺在清代曾經(jīng)開辦經(jīng)堂教育，周圍回民慕名來此學(xué)習(xí)，南北講經(jīng)堂分別為小學(xué)、大學(xué)教室，科目分為阿文、伊斯蘭教知識和四書五經(jīng)。為了發(fā)揚伊斯蘭教，許多鄉(xiāng)老都通過捐助支持經(jīng)堂教育開展。如：

“□長安捐義田碑記”：“謹(jǐn)將自置西巷子之田十一畝，捐入城內(nèi)清真寺在位伊瑪目、小學(xué)經(jīng)營隨時權(quán)存……”。

“朱宗美同子有文，孫可立、可觀、可傳、可義愿捐寺房碑記”：“今有用價一百三十兩買到陶姓市尾房，坐落十字街，西坐南朝北，門面兩間，后一間情愿施與清真寺幼學(xué)，為學(xué)師薪水之資，至后更換學(xué)師，以及此房招租，惟張國華、朱守信、朱那彥經(jīng)管，是房有定，而師無定也……?！?/p>

“謝廖揚捐地碑記”：“立施約人直隸六安謝廖揚，令將三□，愿當(dāng)李習(xí)周等田地，約種三石有零，價共足錢百零四千，每年納租八石，情愿施與壽州清真寺內(nèi)，幫助阿訇學(xué)堂之費……”。

清真寺是穆斯林禮拜場所，屬于公共場所，穆斯林重大節(jié)日都在寺內(nèi)舉行。許多鄉(xiāng)老也捐助清真寺處理日常事務(wù)和清真寺維修。如：“施房入清真寺碑記”就捐助清真寺開齋節(jié)點心費。“今議將南兩間房租，為寺中開齋點心之費，且失飲食之微也，似無奧與重輕……”。

梅姓是壽縣回族大姓，明洪武元年（1368年），由山東棗莊老鴰巷遷入。清代，壽縣梅姓很多穆斯林由于接受了伊斯蘭教育與培訓(xùn)，通熟《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)，精通伊斯蘭的種種法律與法規(guī)，并具備《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的真精神——做人的完美品德，以身作則，為人師表，勸善戒惡，品德高尚被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老聘為阿訇。光緒四年，壽縣清真寺有五位阿訇②，就有四位為梅姓阿訇?，F(xiàn)在壽縣縣城還有梅姓阿訇。歷史上，阿訇通過替圣傳教，弘揚伊斯蘭，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老的精神支柱，在群眾中具有很大的影響。他們對宗教的虔誠精神也深深地感動著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老，咸豐年間著名阿訇梅天貴就是這么一位德高望重者。

據(jù)碑刻“梅阿訇墳地記”記載：“（梅）阿洪名天貴，號善修，行二。世為本城人，自其遠(yuǎn)祖及其祖考掌教本寺，傳十余世。阿訇兄弟三人，長天保，季天德。習(xí)西域經(jīng)籍，并以道著萬里。阿訇負(fù)笈遠(yuǎn)方，得游可信、米老阿訇之門，故深得西圣心傳。心性至孝，篤友愛，好為利物濟人事。迨其壯年，即傳道都門，歷數(shù)十載，成者如林，歲獲修金千余緡，隨得隨散，或勸其為子孫計。笑曰：吾不能遺若輩以良田，但遺硯田與心田耳。其風(fēng)概如此，吾等念其漸衰，迎回本土，主講娛老。又歷十余年矣，而其松柏之性，老而愈堅，洵不朽人也。子侄映岫暉、映川輩，皆能宗強明道，善繼家風(fēng)。云阿洪生于乾隆四十一年正月初一日，卒于咸豐七年閏五月二十八日，享年八十二歲，壽終正寢……”。

在梅阿訇歸真后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老念其恩情，為便于大家拜掃，將寺內(nèi)學(xué)田，劃入一畝，作為“阿訇兄弟三家墓，□任其世用，梅氏別支不得濫入，他姓師長鄉(xiāng)老人等人，不得借口侵用寺地。此舉也，以阿洪有奇特之行。吾等受其恩惠，最深思此以報之也……”。劃出土地作為阿訇專用墓地，并且把阿訇形容為奇特行為之人，可見當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老對阿訇的崇敬之情，同時也可以了解到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老對伊斯蘭教的深厚感情。

（三）消費上，倡導(dǎo)節(jié)儉，反對奢侈

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活方式的基本特點是勤儉節(jié)約。因此在古人的消費觀念中，節(jié)儉就成為中國傳統(tǒng)的主要消費思想，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。提倡節(jié)儉的觀念由來已久，戰(zhàn)國時期的墨子把節(jié)儉提高到關(guān)于國家存亡興衰的高度，認(rèn)為：“儉則昌，逸則亡?！眹疑星胰绱?，何況家庭呢？伊斯蘭教在日常生活中，也提倡節(jié)儉，杜絕奢侈。尤其反映在喪葬習(xí)俗上，不管死者地位多高，葬禮都要按照儉樸辦理。壽縣回教為了規(guī)范鄉(xiāng)老們的喪葬，提倡喪葬習(xí)俗節(jié)儉，嚴(yán)禁奢靡，遵照縣民夫總局章程，召開回民董事會議，討論制定出了送喪細(xì)目。為了紀(jì)念并讓鄉(xiāng)老們遵守細(xì)目，光緒三十四年十二月制定碑刻，以示永遠(yuǎn)。

“清真回教遵民夫總局章程公議送葬細(xì)目：

一、凡派送葬亡人即有首領(lǐng)知會，即行到寺沐浴，喪家極貧、次貧者送柴兩捆，用闥鋪者送柴四捆，交與寺內(nèi)，水房送葬之人概不出澡錢。

一、凡極貧之家用竹笆為葬具者，送葬之人概盡義務(wù)，不取分文。

一、凡用支木架楮，照該派義夫人數(shù)開錢，每名由喪家開錢一百文。

一、凡用闥鋪者無論上戶、中戶、下戶照該派義夫人數(shù)開錢，每名由喪家開錢一百五十文。

一、凡用闥鋪者無論上戶、中戶、下戶除按開該派義夫外，喪家敬備銅圓二百六十枚，交清真寺賬房，由賬房開條經(jīng)，送葬首領(lǐng)送交民夫總局以幫差費。

一、凡塋地在十里以外者，由喪家酌情加川資……”。

喪葬細(xì)目根據(jù)喪家送葬工具，向喪家收取義夫出差費、燒水柴火，而對使用闥鋪者無論上戶、中戶、下戶，除了要交出差費、燒水柴火外，還要多收銅圓二百六十枚，作為民夫總局幫差費，這個規(guī)定對于用闥鋪者的中戶、下戶都是一筆不小的開支，一定程度上限制了鄉(xiāng)老們在下葬時使用闥鋪，引導(dǎo)人們喪葬中節(jié)儉，有利于形成節(jié)約的社會風(fēng)氣。通過寺內(nèi)碑刻我們還可以看出有些家庭把祟尚節(jié)儉作為家訓(xùn)的主題。如：乾隆四十一年大學(xué)生員陶漢文捐義田入清真寺碑刻中，就記載了陶家“勤儉持家”的家訓(xùn)。

（四）義利觀，重義輕利

義利觀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是倫理學(xué)核心的內(nèi)容之一。在倫理學(xué)視野里，義利觀是屬于道德的基本問題，也是人們在社會生活中處理各種價值關(guān)系的基本準(zhǔn)則。壽縣鄉(xiāng)老在經(jīng)濟活動中，注重情義，淡薄利益。如碑刻記載：

“凡極貧之家，用竹笆為葬具者，送葬之人，概盡義務(wù)，不取分文”，表示了對弱者、貧困者的同情，也體現(xiàn)了送葬之人的義舉。

上文引用的“許如苞義房碑記”，“許如苞父子具亡，遺孫三歲，外族朱維昭撫養(yǎng)，不幸早夭”。許如苞的家產(chǎn)仍由許如苞的侄子大貴經(jīng)營，而朱維昭念外孫身世坎坷，“紉幾情苦”，自己勸捐購買了房屋二間，代為捐入清真寺，而立碑歌頌功德、流芳千古的則為許如苞，可見朱維昭淡泊名利。

“施房入清真寺碑記”記載了陶純倫、陶純修、朱宗美、邊習(xí)孔、邊成章、朱以臨、陶莫文、李心持、趙寅章九人，壯年結(jié)契，大家捐錢購買南門瓦房出租，然后用租息施舍窮人，后因其中五人去世，剩余四人也年老，無力經(jīng)營，將房屋捐入清真寺。他們的樂善好施之舉，持續(xù)這么多年，沒有一個人有私心，連他們自己都感慨在經(jīng)濟利益面前“猶幸吾人之不私所有也”。

壽縣清真寺所藏碑刻中許多都有明文記載，捐助者后人不得干預(yù)捐出的房產(chǎn)或田地，防止捐贈受到捐贈者后人干擾。如：

（乾隆四十一年）“大學(xué)生員陶漢文捐義田碑記”有“凡我后人俱不得過而問焉”字樣；“朱宗美同子有文，孫可立、可觀、可傳、可義愿捐寺房碑記”：“自施之后，此房既系公物，不與本人相干，今欲有憑，特為勒石，以志不朽”；“張明亮捐田產(chǎn)計”：“自施之后，既系寺內(nèi)公物，不干張姓相干。掌教子孫不得視為己有，施主后人不得過問，惟后來身應(yīng)張教者，接緒享之”。

但是有一些捐助的房產(chǎn)或田地，系購買或者典當(dāng)別人土地，為了避免別人回贖，造成捐助落空，這些捐助者在其碑文中也做了規(guī)定。

“邊氏施田碑記”中所施土地為王姓者，規(guī)定：“迨于王姓贖田，即以其價或賣田房入寺公應(yīng)”；“謝廖揚捐地碑記”：“日后李姓回贖價銀，存時公中，有另制別產(chǎn)，以資公用，務(wù)期董事、鄉(xiāng)老、上下交貸清白，不得稍有私弊”。

碑文規(guī)定如遇到回贖情況，捐助者后代或清真寺董事會怎么維護(hù)清真寺權(quán)利，表達(dá)了捐贈者對自己捐贈行為的責(zé)任，也是對清真寺的忠義。

需要指出的是，通過梳理壽縣清真寺碑刻內(nèi)容，一定程度上也可以看出鄉(xiāng)老們經(jīng)濟行為的功利性。他們捐田或房屋入清真寺，大多數(shù)是為了讓清真寺阿訇在其父母或自己生日、忌日為其“開經(jīng)”。如“張明亮捐田產(chǎn)計”：“言明逢亮生日、死忌，務(wù)必念經(jīng)達(dá)救”。然后其碑文末為其家庭成員的一系列生日或周年日期：“祖燦如生日臘月十四日，祖母楊氏生日正月十二日，父子杰生日二月初四日，母趙氏生日五月十三日，張明亮生日九月二十六日，妻趙氏生日臘月二十三日，周年九月十三日”。張明亮雖然只說逢自己生日、死忌念經(jīng)，但碑文列出一串日期，其目的不言而喻?！啊蹰L安在捐地的碑文中則明確指出所捐土地為祀產(chǎn)，作為每年忌日誦經(jīng)祭掃之費?！蹰L安說明了要有祀產(chǎn)的原因：“嘗聞民之有祖，猶木之有本，水之有源也。培其本者，葉茂；裕其源者，流長。欲子孫繁衍報本，凡始其庶幾哉！長安自先世移居壽城，歷有年所矣，雖祖若宗之祀，期在無忘，而第恐歲義或趚，弗克終始而如一，為永遠(yuǎn)計，祀產(chǎn)不可或無也”。其碑文后面也是一串要誦經(jīng)的日期：“父諱遷茂，生十月十四日，忌日元月十五。母氏黃，生十二月二十三，忌日十月初二。子：長安、長福；侄：長貴、長槐，祖侄：長松、□□”。

壽縣清真寺碑刻體現(xiàn)的經(jīng)濟倫理思想，使壽縣回族長期繁衍生息在淮河岸邊，并且人口越來越多。壽縣回族經(jīng)濟倫理保持了自己的民族和宗教特色，保證了回族在歷史長河中的特色，捐地、捐房產(chǎn)入清真寺，使伊斯蘭教在壽縣興盛起來，清真寺不僅在空間上，而且在全國的影響上都在增大，吸引了許多穆斯林來壽縣清真寺禮拜。

注釋：

①壽縣清真寺碑刻順序按照由外到內(nèi)、由左到右順序。其中14塊有標(biāo)題，5塊標(biāo)題為筆者根據(jù)內(nèi)容，仿照其它14塊標(biāo)題取名。分別為“清真回教遵民夫總局章程公議送葬細(xì)目”、“□長安捐義田碑記”、“張明亮捐田產(chǎn)碑記”、“謝廖揚捐地碑記”、“勸捐產(chǎn)入寺碑”。

②五位阿訇名字分別為李如康、梅映川、梅文明、梅文材、梅文賢。出自“□長安捐義田碑記”。

［1］安徽省地方志編撰委員會.安徽省志·民族宗教志［M］.北京：方志出版社，1997.

［2］陳澤環(huán).現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學(xué)初探［J］.上海社會科學(xué)，1995，（7）：73－76，51.

［3］任繼愈.宗教大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1998.

On Business Ethics through the Inscriptions in Shouxian Mosque

GUO Fu－liang
（SchoolofEthnologyandSociology，South－CentralUniversityforNationalities，Wuhan430074，China）

In this paper the author took the inscriptions collected in ShouXian mosque as an example and discussed agriculture and commerce as the fundamental；religious factors：a strong sense of religion；the value；justice above material gains.The paper cited inscriptions of the Qing Dynasty，which has important historical value.All have been published for the first time.

Shouxian；Mosque；business ethics

F129

A

1009－9735（2011）01－0044－05

2010－11－15

國家社科基金項目“長江流域散雜居區(qū)文化多樣性與民族關(guān)系研究”（07BMZ003）。

郭福亮（1985－），男，山東濟寧人，中南民族大學(xué)2009級民族學(xué)專業(yè)博士生，研究方向：民族史、散雜居民族問題。