王正珍

(西北師范大學政法學院，蘭州730070)

大學生隱性思想政治教育與自我教育辨析

王正珍

(西北師范大學政法學院，蘭州730070)

由于隱性思想政治教育和自我教育在運用過程中相互作用、相互滲透的緣故，人們往往將二者混為一談，使得二者的區(qū)分不是特別明顯。本文立足于隱性思想政治教育與自我教育的區(qū)分，分別論述了二者的概念及其特征，重點分析了二者的異同點，最后以二者之間的契合為落腳點作了詳細論述。

隱性思想政治教育;自我教育;大學生

在信息多元化、經(jīng)濟全球化的21世紀，傳統(tǒng)思想政治教育(以下簡稱思政教育)模式受到了多方面的挑戰(zhàn)，改革傳統(tǒng)思政教育成為了學者、教育者、高校、社會等的共同呼聲。隱性思政教育以其自身的“隱性”特征活躍在思政教育的前線，高校也越來越重視隱性思政教育的運用，將其作為傳統(tǒng)灌輸教育的有益補充，用以增強高校思政教育的實效性。而在具體運用過程中一個新的問題接踵而至：隱性思政教育的整個過程中教育者都是“隱性”的，即教育對象至始至終未意識到教育者的參與、教育內(nèi)容的顯現(xiàn)、教育目的的存在，由教育對象自己認識教育的內(nèi)容，自己采取措施，自己掌握理論知識，自己評價此次教育活動的效果，換句話說就是自己教育自己的過程，這就成為完全的自我教育過程，難道說隱性思政教育就是自我教育?這種觀點顯然是片面的，雖然二者具有一些共同點，但它們之間不能完全劃等號。

一、隱性思政教育與自我教育的本質(zhì)內(nèi)涵

(一)隱性思政教育的概念、特征

隱性思政教育指教育者按照預定的教育內(nèi)容和方案，利用人的無意識心理，將教育目的、教育意向、教育內(nèi)容等寓于一定的環(huán)境或氛圍中，引導受教育者去感受和體驗，從而使他們在不知不覺、潛移默化中受到教育和啟迪，達到潤物無聲的效果。在隱性思想政治教育過程中，教育對象對教育內(nèi)容、教育目的全然不知，而只是憑興趣、個人愛好參與其中，并不是為了受特定教育。其具有思政教育普遍具有的平等性、靈活性、滲透性等特性，同時又體現(xiàn)了思政教育方向性、民主性、主體性、滲透性等基本原則。同時它又具有自身的特點：首先為依附性。隱性思政教育必須依附于一定的載體而存在，通過載體來實現(xiàn)其教育的目的。沒有載體的存在，隱性思政治育就無從感知、認知、行之、悟之，教育目的也就無法實現(xiàn);其次為愉悅性。隱性思政教育將教育目的、意向深藏在教育載體之中，載體的生動、活潑性吸引著受教育者參與其中，這是受教育者主動的行為，所以他是以愉快的心情來接受活動內(nèi)容的，從而逐漸產(chǎn)生各種感悟，慢慢內(nèi)化為思想品質(zhì)、性格氣質(zhì)甚至理想信念;最后為無痕性，即潛隱性。隱性思政教育是把教育者的教育意向、目的滲透或潛藏到與之相關(guān)的活動或環(huán)境中，受教育者自覺主動地參與其中，在整個過程中都沒有留下可見的痕跡，通過實踐潛移默化地影響著受教育者的思想品德，達到寓教于不知不覺的境界［1］。

(二)自我教育的概念、特征

思政教育中自我教育指受教育者根據(jù)自身的需求和所獲得的知識、經(jīng)驗，自覺地認識自己的思想、行為，客觀評價自己，主動地改正自己的缺點、調(diào)控自己的行為以及提高自身的道德素質(zhì)，最終樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的過程。整個過程可以簡化為：主體的我對客體的我的認識、把握、評價、調(diào)控、完善和超越的過程，即包括自我認識、自我評價、自我調(diào)控、自我完善和自我超越五個過程。［2］大學生思政教育中的自我教育是大學生以追求自身的需求為動機而開啟的，這種需求并不是物質(zhì)性的低級需求，而是一種高級需求，即馬斯諾需求理論中的第五層次：自我實現(xiàn)的需要。大學生在較強自我意識支配下會產(chǎn)生理想自我和現(xiàn)實自我的沖突與矛盾，自然就會產(chǎn)生實現(xiàn)自我的需求，自我教育由此產(chǎn)生。

從概念論述中我們可以得出自我教育的特征：(1)一體性。教育主體和教育客體都是學生本人，教師在這一過程中只是指導者身份而不是教育主體。大學生在進行自我教育時，會同時扮演教育者和教育對象，以自身為教育主體，又以自身為教育客體，在自我意識的基礎(chǔ)上，對自身進行認識、評價、調(diào)控、完善和超越;(2)自悖性。［3］雖然大學生自我意識很強，理論基礎(chǔ)很夯實，完全具備了自我教育的條件，但時常會受到社會外界的干擾，自覺性自然會受到影響，很難堅持良好的自我教育，而大學生進行自我教育又是完全出于自愿、自覺、主動的，這就是矛盾的過程。(3)內(nèi)向性。與傳統(tǒng)教育外向灌輸不同，自我教育主要作用力的方向是向內(nèi)用力而不是向外用力，即主體的我向客體的我灌輸，其本質(zhì)是指向自身。

二、隱性思政教育與自我教育的異同點分析

(一)二者的相同點

1.對傳統(tǒng)灌輸教育的態(tài)度相同。隱性思政教育和自我教育都強調(diào)灌輸教育的重要性。隱性思政教育的開展是以灌輸教育為基礎(chǔ)的，在灌輸教育無法涉及的領(lǐng)域，為了增強思政教育的實效，隱性思政教育是作為灌輸教育的有益補充而出現(xiàn)的，它沒有否定灌輸教育的重要性，而是進一步彌補了灌輸教育的缺陷。同樣自我教育也是以灌輸教育為基礎(chǔ)的，沒有灌輸教育向教育對象教授的理論知識學生就不會意識到社會的要求，不會認識到自我實現(xiàn)的重要性，更不會去認識自我、評價自我、調(diào)控自我、完善自我和超越自我。

2.教師作用相同。隱性思政教育和自我教育中教師都起到指導作用。隱性思政教育中的“隱性”是相對學生來說的，而在整個教育環(huán)節(jié)中，教育者是有意識組織進行的，他針對教育對象的特點設(shè)計隱性教育的過程，以間接方式指導學生在無意識狀態(tài)下主動接受教育內(nèi)容，進而內(nèi)化為自身的行為準則。在自我教育教育過程中，教師通過知識的傳授，與學生之間的溝通、交流，有針對性地指導學生主動、積極地認識自我、評價自我、調(diào)控自我、完善自我、超越自我，進而實現(xiàn)隱性思政教育的根本目的。

3.學生的主觀意愿相同。在隱性思政教育和自我教育過程中學生都是自主、積極地參與其中的，沒有任何被動因素。隱性思政教育和自我教育都是針對大學生所特有的心理特征產(chǎn)生的，它們的目的都是讓學生消除對思政教育的厭倦和排斥心理，自覺、主動地學習理論知識，發(fā)揮主觀能動性應用理論知識，做到學以致用。

(二)二者的差異

1.教育主體不同。雖然在隱性思政教育中教師處于隱性狀態(tài)，這并不是說教師失去了教育主體的地位，相反教師仍然屬于教育主體，學生仍然是教育對象。之所以稱之為“隱性”思想政治教育，是教育者針對大學生心理特點，有意識地將思想政治教育的內(nèi)容、目的等隱蔽起來，使學生在無意識狀態(tài)下更有效地學習、掌握理論知識，實現(xiàn)教育者的教育目的，完成教育任務。隱性思政教育能否達到預期效果主要取決于教育者。教育者會根據(jù)教育目的擇優(yōu)教育內(nèi)容和教育載體及其環(huán)境等各方面，進而提出教育方案運用于實踐中使教育對象主動自覺地參與融入其中，并積極主動地對實踐活動進行理解、篩選、吸收，從而使受教育者內(nèi)心深處受到一定影響，在不知不覺中達到思政教育的效果。而在自我教育中，教育主體和客體是同一的，即主體的我對客體的我進行教育，具體闡述可見上文。

2.教育方式不同。隱性思政教育的主要方式是將教育內(nèi)容和教育目的隱蔽起來，使學生在無意識狀態(tài)下自覺學習理論知識，這種隱性的教育方式往往會達到顯性教育無法達到的效果。而自我教育的教育方式是通過教師的指導使學生自己教育自己，這種教育方式首先是量的積累，即教師向?qū)W生傳授的思想政治理論達到一定數(shù)量，足以引起學生對自我實現(xiàn)的渴望、追求;其次是度的把握，即學生在自己教育自己時必須審視自己，不能為了達到自我實現(xiàn)的目的而采取偏激的手段。

3.二者在思政教育中的地位不同。隱性想政教育是傳統(tǒng)思政教育的有益補充，它不能替代傳統(tǒng)的灌輸教育，也不可能成為高校思政教育的主要方式，它只是用以彌補傳統(tǒng)灌輸教育的缺陷，增強高校思政教育的實效性。而自我教育始終是高校思政教育的最高目的和最高境界，它既是大學生思政教育的內(nèi)在要求也是增強思政教育實效性的根本保證，蘇霍姆林斯基反復論證的一句話正是對自我教育在思政教育中地位的最高評價：“只有激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”［4］208我國著名教育家葉圣陶也曾講過：“教育的目的就是為了達到不教育”。

三、隱性思想政治教育與自我教育的契合

(一)自我教育是隱性思政教育的根本任務

隱性思政教育的最終目的是增強思政教育的實效性，而增強思政教育的實效性除了教育主體對隱性思政教育精細設(shè)計外，起決定作用的還是學生，畢竟學生的學習結(jié)果才是評價思政教育實效性的根本標準。學生如果完全按照教育者設(shè)計的過程認真學習，進而將在無意識狀態(tài)下掌握的思政教育內(nèi)容運用到實踐中，最終樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，那么思想政治教育的目的就會達到，思想政治教育的實效性自然而然得以增強。從整個過程看，首先，隱性思想政治教育就是要實現(xiàn)學生的自我教育，通過自我教育使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而不是教師為其灌輸理想，決定一切;其次，只有完成讓學生自我教育的任務，才能體現(xiàn)出思政教育的實效性，否則，隱性思政教育對教育對象不會產(chǎn)生任何實效。

(二)隱性思政教育是自我教育實現(xiàn)的保證

1.隱性思政教育為自我教育提供了優(yōu)化載體。隱性思政教育主要是通過對教育載體的的優(yōu)化和創(chuàng)新來實現(xiàn)教育過程的，所以教育者特別重視對教育載體的選擇和優(yōu)化，同樣大學生自我教育的引起、開展也離不開教育載體，但憑借大學生自身能力還無法優(yōu)化載體，只能運用隱性思政教育提供的優(yōu)化載體進行理論學習、自我認識、評價活動，在此基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)載體進行自我完善。雖然自我認識、自我評價、自我完善都屬于內(nèi)因，但內(nèi)因是通過外因起作用的，在此外因就是隱性思政教育提供的優(yōu)化載體，這些載體為自我教育的順利進行和最終的完成提供了動力、鋪平了道路、指明了方向。

2.隱性思政教育刺激了自我意識的覺醒。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求”。［4］125自我意識的覺醒是自我教育的前提與基礎(chǔ)，雖然大學生具備了進行自我教育的條件，自我意識逐漸增強，但若沒有外部條件的刺激，大學生的自我意識是很難完全覺醒的。這些外部條件不僅包括學校教育，也包括家庭教育、社會教育及其教育環(huán)境，隱性思政教育正是對這些條件的不斷優(yōu)化，這些條件為隱性思政教育服務的同時也成為了大學生自我意識覺醒的刺激源。

由以上論述可以得出：隱性思政教育和自我教育屬于不同的教育過程，它們之間沒有等號，但在具體運用中二者又是相互滲透、相互作用的。

［1］王正珍.無意識教育：高校思想政治教育的突破口［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2011，(1)：179-181.

［2］馮春芳.自我教育的概念界定及特征分析［J］.前沿，2004，(3)：77-78.

［3］平金虎，孔慶新.應當高度重視和大力發(fā)展自我教育［J］.決策參考，2004，(6)：44-46.

［4］續(xù)潤華.蘇霍姆林斯基論學生的自我教育［J］.外國教育研究，2000，(4)：24-27.

College Students’Ideological and Political Education and self-recessive Education Examination

WANG Zheng-zhen
(Political Science and Law College，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

For the interaction of the ideological and political education in the application，people often confuse the two and make the two indistinctive.This paper，based on the distinction between the ideological and political education，discusses the concept and characters of the two，analyses the similarities and differences of the two，and finally makes detailed discussion on the basis of their relations.

recessive ideological and political education;self education;college student

G643

A

1009—5128(2011)08—0045—03

2011—04—18

王正珍(1985—)，女，甘肅天水人，西北師范大學政法學院碩士研究生，主要從事高校思想政治教育研究。

【責任編輯 賀 晴】