曾忠文，王成科，宋曉宇

（1.廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育教研室，廣西 南寧 530022；2.廣西民族師范學(xué)院 體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

論昌黎地秧歌的體育文化傳承性及其社會功能

曾忠文1，王成科2，宋曉宇2

（1.廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育教研室，廣西 南寧 530022；2.廣西民族師范學(xué)院 體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、綜合歸納法等研究方法，從社會學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)等視角對昌黎地秧歌這一民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了深入分析，對其所傳承的體育文化進(jìn)行詳細(xì)剖析，闡釋其所具有的社會功能，為昌黎地秧歌的進(jìn)一步傳播與發(fā)展提供理論參考。

昌黎地秧歌；體育文化；傳承；社會功能

有著“漢族民間四大秧歌”傳統(tǒng)美譽(yù)的河北地秧歌，又被稱為昌黎地秧歌，是冀東大地極具代表性的民間傳統(tǒng)體育活動，根植于古老的漢民族傳統(tǒng)體育文化，流傳千余年，其獨(dú)特的體育文化形式與內(nèi)涵已久久深入人心，代代相傳，同冀東人民的生活穩(wěn)固相連，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。隨著全國進(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救、挖掘、保護(hù)、傳承之時(shí)，2006年，昌黎地秧歌被列入國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，為昌黎地秧歌迎來了新時(shí)代發(fā)展的高潮期?；诖耍绾蝹鞒胁璧匮砀杷N(yùn)含的體育文化，為其注入新的生機(jī)和活力，發(fā)展并壯大其社會功能，正是本文的研究所在。

1 昌黎地秧歌的起源及其發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 昌黎地秧歌的起源

據(jù)昌黎民間的老藝人傳講，昌黎地秧歌是幾千年前昌黎先民為祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，借助無拘無束的手舞足蹈，抒發(fā)情感，磨練性格，寄托對美好生活的向往，這便形成了昌黎地秧歌的雛型[1,p5]。它的本源是勞動人民對生命的自我認(rèn)識、自我肯定、自我表現(xiàn)的外在方式。另一起源說為，據(jù)野史記載，唐代時(shí)期，昌黎附近田間的農(nóng)民，為緩解種田時(shí)的疲勞而自創(chuàng)的一系列活潑俏皮的生活動作，加上隨意哼唱的鄉(xiāng)間小調(diào)，唐代大文學(xué)家韓愈偶然聽聞，頗為喜愛，命之為“秧歌”，后經(jīng)千年流傳，就演變?yōu)槿缃窦矣鲬魰缘摹安璧匮砀琛?。此說雖不據(jù)確鑿考證，但仍能顯示出昌黎地秧歌的歷史之悠久。

1.2 昌黎地秧歌的開展現(xiàn)狀

據(jù)相關(guān)史料記載，昌黎地秧歌大致經(jīng)歷了三次大的歷史演變歷程，演變到現(xiàn)在，昌黎地秧歌已不再是僅停留在鄉(xiāng)野田間的自娛運(yùn)動了，而是形成了一種融合了大眾性、群體性、地域性和民俗性的民間傳統(tǒng)體育活動，在一定程度上說明了它的可推廣可延續(xù)，顯示出強(qiáng)大的生命力。秧歌愛好者們在茶余飯后紛紛走出家門，觀看群眾也多了一分熱情，不同文化群體的人們都能在秧歌中尋求到共同語言，體會到快樂。

但是，如今昌黎地秧歌的發(fā)展確是面臨諸多的困難與艱辛。首先是活動空間的縮減，上世紀(jì)八、九十年代時(shí)，昌黎地秧歌的主要活動場所是縣政府大院和大禮堂，現(xiàn)如今，縣政府大院早就沒有了扭秧歌的蹤影，大禮堂也被開發(fā)用以商業(yè)盈利，扭秧歌只集中在東山公園一處場所，不禁叫人憂心忡忡；其次，有資料顯示，在上世紀(jì)90年代發(fā)展過程中，政府領(lǐng)導(dǎo)把目光放在“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中，領(lǐng)導(dǎo)自身的審美轉(zhuǎn)變也使他們看不到昌黎這些傳統(tǒng)體育活動的文化價(jià)值。因此，現(xiàn)在的地秧歌活動多是群眾自發(fā)組織，場面自然比以前由政府挑頭、文化館組織的大型秧歌活動小了許多[2]。加之現(xiàn)如今的年輕人追趕潮流，對本土地秧歌存在歧視與偏見，這些都對昌黎地秧歌未來的前途與發(fā)展產(chǎn)生了一定的限制作用，影響昌黎地方性體育活動的繁衍生息，對其體育文化的傳播產(chǎn)生一定的阻礙。

2 昌黎地秧歌的體育文化傳承

體育文化是人類社會的產(chǎn)物，是一種社會現(xiàn)象，它是人們社會活動所創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而體育文化常體現(xiàn)在一般的社會生活方式、體育現(xiàn)象、體育習(xí)慣、社會風(fēng)俗之中。體育文化是物質(zhì)文化、行為制度文化和精神文化多層面的辯證統(tǒng)一，也是不同層面文化因素之間的有機(jī)整合[3]。昌黎地秧歌作為一種富有地方濃郁特色的體育活動，其所蘊(yùn)涵的獨(dú)特品味和精神內(nèi)涵悠遠(yuǎn)流長，有著深厚的民俗文化底蘊(yùn)，顯然，昌黎地秧歌是幾千年來通過層層沉淀而不斷積累所積淀形成的，它的過去、現(xiàn)在和未來是綿延不絕的，其所傳承的體育文化也有著自己的特色與品位。

2.1 延續(xù)了獨(dú)特的地方民族特色

昌黎地區(qū)，西鄰燕山支脈碣石山，東臨滄海之濱渤海，流經(jīng)發(fā)源壩上巴延屯圖古爾山的灤河，形成廣闊平坦的沖擊平原。這一地區(qū)長期的民族沖突、滿漢回的雜居，各民族的多文化生活方式，久經(jīng)歷史的撞擊與融合，到清末時(shí)，逐漸地形成了著名的“灤河三角洲文化”，同時(shí)，也鑄就了冀東人民憨厚、熱情、風(fēng)趣、幽默的獨(dú)特文化性格。幾千年世代流傳下來的昌黎地秧歌，是昌黎人民群眾自我繁衍的生動體現(xiàn)，它所具有的內(nèi)在精神品質(zhì)、表演風(fēng)格和人文藝術(shù)特征，都是由中華民族的精神、傳統(tǒng)信仰、孜孜不倦的追求等決定和賦予的，昌黎地秧歌是在以民族性為底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上又富有鮮明的地方特色，作為民間傳統(tǒng)體育活動的一只奇葩而傳播與發(fā)展。昌黎地秧歌是以表現(xiàn)人物的情感為主，角色要充分抒發(fā)內(nèi)心的“情”，而這種“情”又是具有當(dāng)?shù)厝嗣竦莫?dú)特情致的；它的形式與內(nèi)容在“情”的散發(fā)上很好地融為一體，自如、靈巧、應(yīng)變性強(qiáng)；表演極富隨意性，因情而變、變中有宗、宗而不死、活中有序，配合默契的即興表演是地秧歌獨(dú)有的魅力所在[1,p13]。昌黎人民把對生活的情趣深深地凝聚在地秧歌里，將自己裝扮成各類喜劇人物形象，隨著嗩吶鑼鼓的節(jié)奏，歡快得揮舞道具扭著秧歌。地秧歌所特有的那種上下起伏的動律節(jié)奏和栩栩如生的形態(tài)，使我們自然地感受到那奔騰滾滾的渤海、連綿不絕的燕山、滔滔如流的灤河流露出的淳樸地自然之美。

2.2 保持了優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日形式

“從平日的角度看，節(jié)日期間人們的生活處于非常狀態(tài)，帶有集體‘著魔’的特征。節(jié)日以公共的時(shí)間和空間為基礎(chǔ)，活動過程帶有戲劇表演性質(zhì)；它所追求和創(chuàng)造的，是集體的文化認(rèn)同、公共的價(jià)值觀念和和諧的社會環(huán)境?！盵4]

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，在悠悠幾千年的歷史長河中逐漸形成并被后人傳承延續(xù)下來，節(jié)日成為親朋好友相聚，歡聚一堂，傳遞感情，表達(dá)祝福的最佳契機(jī)。節(jié)慶文化是一種歷史悠遠(yuǎn)的慶典性文化，具有強(qiáng)大的生命力和感染力，源自人類文化發(fā)展的初期的祭天、祭祖的祭祀活動和神話傳說。在歷史的發(fā)展長河中，先民們從對自然的盲目崇拜中逐漸得解脫出來，不再進(jìn)行宗教性的儀式，但節(jié)慶時(shí)的各種慶?；顒右圆煌男问奖Ａ袅讼聛恚璧匮砀杈褪沁@種傳統(tǒng)體育文化的延續(xù)與傳承。昌黎地秧歌，作為民間傳統(tǒng)體育活動的一種，除了平時(shí)和周末表演外，每逢節(jié)慶日時(shí)，便成為人們進(jìn)行慶祝和表達(dá)喜悅的狂歡節(jié)，特別是每年的元宵節(jié)，人們紛紛涂脂抹粉，到街上扭秧歌，成為一年中最為熱鬧的節(jié)日。地秧歌是一種集體性的活動，無論群眾還是演員，什么人都能加入其中，動起來、扭起來，表達(dá)心中的喜悅之情。

2.3 擴(kuò)大了參與群體的廣泛性

昌黎地秧歌作為一種民間傳統(tǒng)體育活動，產(chǎn)生于民間發(fā)展于民間，其歷史由來的參與者就是人民群眾，將體育活動參與者的數(shù)量擴(kuò)大到最大化，上至七、八十歲的長者，下至剛會走路的娃娃，這是其他體育活動所不能比擬的。地秧歌流傳幾千年，道具方便，以日常生活用具扇子、手絹、煙袋、團(tuán)扇和棒槌為主；技術(shù)動作簡單，以“走、擺、扭”等為主；場地需求不高，隨意的空地、街道就可以扭起來；表演極其靈活隨意，節(jié)奏速度不固定等等，是運(yùn)動門檻最低的體育活動項(xiàng)目之一。地秧歌在冀東地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，絕大多數(shù)人在談及或觀看地秧歌時(shí)，都有對參與這一兒時(shí)活動的美好回憶。這些都說明，地秧歌有著廣泛的參與性，也意味著新時(shí)代的昌黎地秧歌擁有更為普及的發(fā)展空間。

2.4 傳承了體育活動的娛樂性

無論是節(jié)慶中的秧歌狂歡還是日常生活中的自娛自樂，都滿足了人民大眾的心理和精神需求，人們不僅可以一飽眼福，還可參與其中，過把秧歌“癮”。這就將群眾業(yè)余生活不斷地豐富，同時(shí)又將這富有濃郁地方特色的體育文化延續(xù)與傳播。昌黎地秧歌通過直接宣泄或交流的形式，人們實(shí)現(xiàn)對自身社會心理的調(diào)節(jié)和溝通。秧歌參與者伴著鼓點(diǎn)嗩吶的節(jié)奏運(yùn)動，展示著自身的力量、氣質(zhì)與神韻。

“秧歌活動有隨意、通俗等特點(diǎn)，情感交流更直接、更貼近生活，并帶有濃烈的趣味性和技藝性，使不同區(qū)域、不同層次、不同年齡的社會成員在欣賞時(shí)，容易產(chǎn)生處于同一審美心態(tài)的雅俗共賞的審美效應(yīng)，這就使秧歌既具有表現(xiàn)內(nèi)容和手法上鮮明的地方特色和生活氣息，又能普遍反映和維系廣大成員的文化心理?！盵5]地秧歌將人們的“精”、“氣”、“神”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，這正是其娛樂性的體現(xiàn)。

3 昌黎地秧歌的社會功能

3.1 健身價(jià)值

昌黎地秧歌，是一種人們舒展筋骨、宣泄情感的有益于身體健康運(yùn)動，這是一種人對生命活動的自我呼喚。體育運(yùn)動的首要社會功能就是其健身價(jià)值，地秧歌運(yùn)動也是如此，通過鍛煉和練習(xí)，能夠發(fā)展人的四肢力量、耐力、柔韌、靈敏等身體素質(zhì)條件。根據(jù)研究表明，秧歌舞中幅度較大的揮臂、甩肩、持扇繞腕動作對阻礙大臂脂肪堆積有積極的作用；秧歌舞對中老年心血管功能有良好影響；對提高中老年人柔韌性和平衡能力有顯著作用，對中老年人體質(zhì)確有改善[6]。另有研究發(fā)現(xiàn)，參加秧歌鍛煉的中老年婦女心臟主動瓣膜活動及性能好于不運(yùn)動者；跳秧歌對中老年婦女心臟的收縮功能有良好的改善作用，能提高中老年婦女心臟左室舒張功能的恢復(fù)速度[7]。因此，地秧歌運(yùn)動鍛煉價(jià)值較高。

3.2 經(jīng)濟(jì)功能

體育資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義在于體育活動在商業(yè)運(yùn)作中所帶來的愈來愈多的利潤和價(jià)值。在中國有著較為廣泛的民間群眾基礎(chǔ)的秧歌運(yùn)動，可以經(jīng)過品牌化運(yùn)作，成為走出國門的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，昌黎地秧歌作為地方特色體育項(xiàng)目，可以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)也不容忽視。另外，根據(jù)前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧克薩尼提出的理論公式可以推斷：健康運(yùn)動提供的健康資源可以使勞動生產(chǎn)率提高，并由此促進(jìn)國民收入的增長[8]。同時(shí)健康資源在客觀上可以促使全民醫(yī)療費(fèi)用的降低，這對于我國處于發(fā)展中國家的現(xiàn)狀以及我國巨大的人口基數(shù)來說，無疑具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。

3.3 宣傳功能

埃德加·斯諾在《西行漫記》中，對秧歌作了生動的評述，在紅火的革命年代，秧歌給眾多受苦受難的同胞帶來了歡樂，吸收了眾多青年投身革命[9]。在節(jié)、假日，各種活動的開閉幕式上，都可以看到秧歌隊(duì)前來助興揚(yáng)威。昌黎地秧歌為秦皇島地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)、公益事業(yè)等起到了非常重要的宣傳作用。昌黎地秧歌于1990年先后參加了第十一屆亞運(yùn)會帆船賽開幕式和國際民間藝術(shù)節(jié)，為昌黎地秧歌的新發(fā)展起到了很好的社會宣傳作用；1991年，參加全國中老年健身舞大賽，進(jìn)一步增強(qiáng)了民間影響力；1993年，代表河北省參加了沈陽國際秧歌藝術(shù)節(jié)，受到好評；2006年，昌黎地秧歌名列前茅地被列入國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，又在冀東大地掀起一股新的熱浪。

4 總結(jié)

昌黎地秧歌，這一典型的民間傳統(tǒng)的體育娛樂形式，隨著中國歷史地不斷演變與發(fā)展，在昌黎這片熱土的基礎(chǔ)上，逐步形成了鮮明的地域性、群體性和民俗性等體育文化特征，在中華民族文化崛起的潮流中，會更加生機(jī)勃發(fā)，增添其嶄新的民族時(shí)代風(fēng)采。

[1] 李娜.昌黎“地秧歌”的歷史演變及藝術(shù)特征研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院,2008：5-13.

[2] 趙詠梅,賈建文.昌黎地秧歌的文化空間淺析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1)：112.

[3] 高選.西部體育文化的價(jià)值研究[D].西安：西北師范大學(xué), 2005：3.

[4] 關(guān)昕.“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].民俗研究,2007,(2).

[5] 李先國等.論海派秧歌[J].體育文化導(dǎo)刊,2010,(2)：114.

[6] 宋修妮,等.秧歌舞鍛煉對中老年人體質(zhì)影響程度的研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(1)：57-59.

[7] 姜樹東,等.健身秧歌舞對中老年婦女心臟功能的影響[J].北京體育師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2000,(3)：44-47.

[8] 王立磊,孟麗娜.網(wǎng)球運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值探析[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(10)：110-111.

[9] 埃德加·斯諾.董樂山.西行漫記[M].北京：中國藝術(shù)研究院, 2002.

（責(zé)任編輯、校對：孫海祥）

Changli Yangge of Sports Culture and Social Function

ZENG Zhong-wen1, WANG Cheng-ke2, SONG Xiao-yu2

(1.Department of Physical, Guangxi Transportation College, Guangxi Nanning 530022;2. Department of Physical and Health Education, Guangxi Nation Teachers College, Chongzuo 532200, China)

Using the methods of literature, logical analysis and synthesis of other research methods, Yangge Changli folk sports was analysized from sociology, ethnology and physical education perspective, the heritage of its being analysized in ditail, the social function being explained, in order to promote the spread of Changli Yangge.

Changli Yangge; sports culture; heritage; social function

2010-12-25

曾忠文（1969-），男，壯族，廣西南寧人，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室講師，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。

G852.9

A

1009-9115(2011)05-0088-03