鄭 野，馬 青

（華北水利水電學(xué)院，河南 鄭州 450011）

〔語言文學(xué)與研究〕

《僧侶
——羅曼記》之《圣經(jīng)》原型解讀

鄭 野，馬 青

（華北水利水電學(xué)院，河南 鄭州 450011）

從原型批評理論視角對《僧侶——羅曼記》進(jìn)行研讀，可發(fā)現(xiàn)小說在對《圣經(jīng)》原型的置換和移植中展現(xiàn)了扣人心弦的善惡沖突和豐富的宗教內(nèi)涵。

《僧侶——羅曼記》；《圣經(jīng)》原型；善惡沖突

18世紀(jì)中后期，啟蒙主義崇尚理性的樂觀主義漸失魅力，哥特小說作為一種對抗理性的文學(xué)體裁應(yīng)運(yùn)而生，并以其獨(dú)特魅力吸引了無數(shù)的讀者。小說氣氛緊張、陰森，充滿懸疑、詭異的氣氛，充斥著兇殺、復(fù)仇和流血等恐怖情節(jié)?！渡畟H——羅曼記》是這一時期著名哥特小說家馬修·劉易斯的代表之作。小說主要以兩條主線展開，一條講述了阿姆布羅瑟受到魔鬼誘惑，逐漸由受人敬仰、德行高尚的修道士淪落為一個充滿私欲的殺人惡魔的故事；另一條則是貴族青年男女雷蒙德與艾格尼絲曲折的愛情故事。小說中很多人物所體現(xiàn)的宗教內(nèi)涵皆與《圣經(jīng)》原文極其一致，都能從《圣經(jīng)》中找到原型。

《圣經(jīng)》當(dāng)中最核心的沖突就是善與惡的沖突、正與邪的較量，從亞當(dāng)、夏娃受到魔鬼的誘惑而背叛上帝，再到上帝與撒旦之間的對抗，無不體現(xiàn)了善惡沖突。20世紀(jì)著名批評家諾斯·弗萊的以“神話——原型”為核心的文學(xué)類型批評理論提到，基督教文學(xué)已成為西方世界中把不同文學(xué)作品聯(lián)系起來的一種“一直聯(lián)想物”，《圣經(jīng)》是文學(xué)結(jié)構(gòu)的來源，它不斷出現(xiàn)在各個時期的文學(xué)作品當(dāng)中。楊惠林在《基督教的底色與文化延伸》中也提到：“神秘主義一端聯(lián)著文學(xué)，另一端接著宗教”。《僧侶——羅曼記》這部小說很好地印證了這一點(diǎn)，其故事的展開正是源于《圣經(jīng)》中的情節(jié)原型，突出反映了人性的善惡，故事一次次在正邪的較量中達(dá)到高潮，實(shí)現(xiàn)了緊張、懸疑。

一、亞當(dāng)與夏娃

《圣經(jīng)》中非常典型的就是“亞當(dāng)—夏娃”原型。作者馬修·劉易斯巧妙地將這一原型移植到小說《僧侶——羅曼記》中去，并賦予其新的內(nèi)涵。通過對人物身份、生活環(huán)境和性格分析，可以發(fā)現(xiàn)修道士阿姆布羅瑟實(shí)際是亞當(dāng)和撒旦的投影。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在第六日創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，他們懵懂無知、天真爛漫，被允許生活在伊甸園中。但后來，受了萬惡的蛇的蠱惑偷吃了智慧樹上的禁果，而受到了上帝的處罰，被趕出了伊甸園。小說中的阿姆布羅瑟自小被父母遺棄，在修道院長大。修道院與外界一墻之隔，卻形成了一個相對獨(dú)立和封閉的空間，這里美若天堂，“馬德里沒有比這更美麗的地方了”，“墻上爬滿了茉莉花、葡萄藤和金銀花藤”，“滿月掛在藍(lán)色無云的天空，泛著白光，噴水池迸出來的水珠在銀柱里閃爍”，夜鶯低語，橘樹飄香，所有這一切暗示了主人公生活的修道院就是一個與世隔絕的伊甸園。就如亞當(dāng)純潔到赤身裸體而不覺羞恥一樣，在修道院長大的阿姆布羅瑟“沒違反過哪怕一條戒律”，“性格品質(zhì)里可是一點(diǎn)小毛病也找不出來”，“他是個嚴(yán)格的貞潔的遵守者，連男女的區(qū)別都不知道。所以普通人都尊他為圣人”。情節(jié)一轉(zhuǎn)，和《圣經(jīng)》中蛇誘惑夏娃時的場景類似，在《僧侶——羅曼記》中魔鬼幻化成的美女瑪?shù)倌炔粩嘁T勸說阿姆布羅瑟破戒，起初，他心中是猶豫的，試圖克制自己的欲望，但故事終于在阿姆布羅瑟被毒蛇咬后開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他邁出了背叛上帝的第一步，這也預(yù)示著欲望之毒開始滲入到他的血液中。然而，走向墮落的阿姆布羅瑟沒有懺悔自己的罪行，他把責(zé)任歸咎于瑪?shù)倌鹊恼T惑，開始憎恨并且厭惡自己的伴侶。這一情節(jié)再次成為《圣經(jīng)》故事的翻版，亞當(dāng)、夏娃偷食智慧樹上果實(shí)的罪行被發(fā)現(xiàn)后，亞當(dāng)是這樣回答上帝問詢的：“她把樹上的果子給我，我就吃了”，這句話的意思很明顯，責(zé)任在于夏娃，與我亞當(dāng)無關(guān)。亞當(dāng)和阿姆布羅瑟都在誘惑之下犯了原罪，也都把罪責(zé)推給了自己的伴侶?？梢钥闯觯适碌那鞍氩糠?，主人公阿姆布羅瑟不論是生活環(huán)境、品性還是破戒的原因，都與《圣經(jīng)》故事如出一轍。但作者并沒就此止步，而是讓貪欲把阿姆布羅瑟進(jìn)一步推向了罪惡的深淵，他把邪惡的黑手伸向了純潔善良的少女安東尼亞。為了滿足私欲，阿姆布羅瑟不惜借用魔法催眠了安東尼亞，在自己的罪行即將暴露時，又親手掐死了安東尼亞的母親，此時的阿姆布羅瑟已經(jīng)遠(yuǎn)不是那個受到魔鬼迷惑犯下原罪的修道士，而是雙手沾滿了鮮血的劊子手。為達(dá)到長期霸占安東尼亞的目的，阿姆布羅瑟又依靠魔鬼的幫助，把安東尼亞帶到修道院的地下停尸所，侮辱并殺害了安東尼亞，使自己最終走向毀滅，把靈魂賣給撒旦，成為罪不可赦的惡魔。

以夏娃為原型的人物出現(xiàn)在小說的另一條敘事線索中，在故事情節(jié)上也體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中“失樂園”、“救贖”和“復(fù)樂園”的主題。貴族青年雷蒙德在旅行途中偶然救了傲慢自私的男爵夫人唐娜·羅多法，受到邀請來到她所住的城堡，與暫時寄居在姑媽家的美麗少女艾格尼絲邂逅，兩人一見鐘情、相互吸引。誰知唐娜·羅多法對雷蒙德也情有獨(dú)鐘，不顧自己已有丈夫而向雷蒙德進(jìn)行了大膽表白，對方的拒絕使她惱羞成怒，決心對相愛的二人進(jìn)行殘忍的報復(fù)。艾格尼絲受到姑媽的欺騙被迫進(jìn)入修道院中當(dāng)了修女，當(dāng)相愛的兩人再一次相見，矛盾化除，重歸于好之后，忍不住偷嘗禁果，造成艾格尼絲懷孕被發(fā)現(xiàn)，受盡了非人的懲罰。與阿姆布羅瑟的反應(yīng)不同，艾格尼絲為自己的不當(dāng)行為深深地懺悔：“神甫！神甫！這就是我痛苦的根源！如果我快樂，如果我從未聽過德行這個詞，我的生活不會如此墮落和放蕩！這就是我為什么如此崇拜信仰；這就是為什么我的靈魂對公正和美好如此敏感，讓我身背恥辱！催我去毀滅！”故事結(jié)尾，兩人在歷經(jīng)磨難之后，最終走到了一起，重返自己的“樂園”，這與《圣經(jīng)》故事總是以喜劇結(jié)局相符，故事在充滿悲劇色彩的一次次挫折中最終實(shí)現(xiàn)圓滿結(jié)局。

二、法利賽人

除了小說中的主要人物之外，小說中還存在大量的原型人物。在艾格尼絲和雷蒙德的故事中出現(xiàn)了兩個阻止戀人走到一起的關(guān)鍵人物，她們分別是少女艾格尼絲的姑媽唐娜·羅多法和女修道院院長，這兩個人的原型皆出自《圣經(jīng)》中的法利賽人。法利賽人每天手捧圣經(jīng)心里卻在算計他人，表面上正人君子，背地卻虛偽而又陰險狡詐，他們的教導(dǎo)使得信徒們的生活套上了無形的宗教枷鎖。小說中的二人無論從性格層面還是處理問題的手法上，都非常符合法利賽人的特征。

唐娜·羅多法僅僅因?yàn)樽约菏緪凼茏?，就忘記了雷蒙德對自己的救命之恩以及與侄女的血肉親情，表面上她是出于對宗教信仰的虔誠，暗地里卻是為了報復(fù)相愛的戀人，用欺騙的手法逼迫二人分開，把艾格尼絲送入修道院進(jìn)行修行。另一方面她又派出殺手對雷蒙德進(jìn)行追殺，想把二人最終逼上絕路。這充分表現(xiàn)了唐娜·羅多法性格中虛偽陰險的一面。而使艾格尼絲和雷蒙德在愛情路上越走越艱辛的另一人物是艾格尼絲所在女修道院的院長，就是這樣一個處處宣揚(yáng)仁愛的修行者，在得知成為修女的艾格尼絲與人有私情而懷上身孕后，她首先感到的是自己顏面盡失，而不是如何用仁慈的心拯救這個即將成為母親的女子。為了給他人留下“她的修道院的管教森嚴(yán)的印象”，院長決定采取廢棄多年最為嚴(yán)酷的戒律對艾格尼絲進(jìn)行報復(fù)。對外宣稱艾格尼絲已經(jīng)病死，禁止任何人對她的探望，實(shí)際上她卻打著上帝的旗號，命人把懷有身孕的艾格尼絲關(guān)在陰暗潮濕、暗不見天日的地下停尸間里，終日與爬滿蛆蟲的腐尸為伍，讓她在恐懼與孤獨(dú)中受盡折磨而死，正如院長自己所說：“不節(jié)制就會有嚴(yán)厲的懲罰，但是這些懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不過你們的罪行。孩子，就這樣做吧，不要拒絕，你會發(fā)現(xiàn)忍耐和順從對你很有好處……你會被鎖在這地牢里，永遠(yuǎn)不能與外界的人說話，見不到外界的光亮，除了宗教再也沒有別的東西，沒有朋友只有報復(fù)”。當(dāng)艾格尼絲懇求院長放過她肚中的孩子時，這位女士身上沒有表現(xiàn)出一絲神的光芒，而是憤怒地說：“這個小東西活著還不如死了好……他只是邪惡的證據(jù)……還不如求求死神在你把他生出之前就把你抓去，或者求求他一出生就死去！”從修道院院長對艾格尼絲的懲罰和對話中，我們絲毫看不到上帝的博愛與恩澤，看到的只是對于宗教教條的生搬硬套，對人性的摧殘，同時也反映出基督教的仁愛精神與虛偽的教會的善惡沖突。

從以上分析可以看出，作者通過對《圣經(jīng)》人物特質(zhì)的成功移植和繼承，使得《僧侶——羅曼記》成為一個自足體系，并使《圣經(jīng)》中的宗教內(nèi)涵得以豐富和延續(xù)，也使小說本身成為了一部情節(jié)曲折、善惡之爭突出的杰出之作。

［1］楊惠林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［2］馬修·劉易斯.僧侶——羅曼記［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

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