李元旭，劉 敏

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

由《生死格》論方以智的生死觀

李元旭，劉 敏

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

“大生死之事”、真知生死、“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”是方以智生死觀的基本內(nèi)涵。方以智生死觀具有鮮明的無(wú)神論色彩、突出的集大成愿望和儒家的基本價(jià)值取向等特色，至今仍不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

方以智；生死觀；內(nèi)涵；特點(diǎn)；意義

作為倫理價(jià)值觀的核心，生死觀是哲學(xué)家哲學(xué)思想的重要組成部分。但歷來(lái)的哲學(xué)家，系統(tǒng)直言生死者寥寥。方以智思想成熟期的代表作《東西均》則專有《生死格》（格：規(guī)格，標(biāo)準(zhǔn)，樣式）一章。通過(guò)《生死格》一文，可以看出方以智生死觀豐富的內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特色。方以智的生死觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化積極因素的結(jié)晶，是中國(guó)志士仁人舍生取義的思想基礎(chǔ)，也是方以智顛沛一生、奮斗一生的真實(shí)寫照。這種生死觀，至今仍不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

一、方以智生死觀的內(nèi)涵

1．“大生死之事”

生死觀是關(guān)于人的生命及其死亡的根本觀點(diǎn)和看法，主要內(nèi)容包括如何看待生命，如何面對(duì)死亡，以及生命的意義和價(jià)值等問(wèn)題。由于社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因，一般人輕言生死?！渡栏瘛烽_(kāi)篇即言要重視生死之事，“人生視死，誠(chéng)大事哉”，“有言生死一大事者，豈非醒世第一鐸乎”，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確生死觀的重要性。方以智認(rèn)為，一般人“不大生死之事”，不知生死的真諦，就“營(yíng)營(yíng)相逐，如是乎忌諱生死，不聞生死之言，而日拖尸以趨死?！?/p>

2.真知生死

對(duì)于“生死之事”，方以智認(rèn)為概況說(shuō)來(lái)，有“一懼”與“四勝”之說(shuō)。所謂“一懼”，就是用因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的理論（如佛家的“六道”之說(shuō)，宣傳眾生輪回有六個(gè)去處：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）讓人產(chǎn)生畏懼生理，而不得不收斂自己的行為，所以眾生“聞雷則顫，見(jiàn)神則祈。”方以智當(dāng)然不齒于這種貪生怕死的態(tài)度，認(rèn)為“一懼”之法也只是一種神妙的誘人知生死的權(quán)益之計(jì)而已。

所謂“四勝”， 是指“齊”、“泯”、“輕”、“任”四種對(duì)待生死的態(tài)度：

存亦樂(lè)，亡亦樂(lè)，是齊生死也；聚則有，散則無(wú)，是泯生死也；名立不朽，沒(méi)而愈光，是輕生死也；安時(shí)俟命，力不可為，是任生死也。[1]

認(rèn)為活著是快樂(lè)，死亡也是快樂(lè)，就是“齊生死”；認(rèn)為生死只是生命個(gè)體物質(zhì)的聚散的形式，沒(méi)有什么本質(zhì)差別，就是“泯生死”；認(rèn)為死亡并不可怕，死亡之后人會(huì)垂而不朽，就是“輕生死”；認(rèn)為“生死有命”，對(duì)于生死，人無(wú)能為力，就是“任生死”。 面對(duì)生死，能夠做到“齊”、“泯”、“輕”、“任”，相對(duì)于貪生怕死，顯然是對(duì)生死的更高一層的認(rèn)識(shí)，儒、釋、道三家對(duì)生死的一般闡釋，大抵如此。但是方以智卻依然認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是“知其莫可誰(shuí)何而立言廣意以勝之，然終為生死所囿”，就是說(shuō)“四勝”之以理勝生死，本質(zhì)上是一種無(wú)可奈何的做法，其實(shí)仍是囿于生死而不是真知生死。

方以智尤其批評(píng)了莊子的生死觀?！皠谖乙陨?，逸我以死”（《莊子·大宗師》），是莊子對(duì)待生死的獨(dú)特之處。但方以智認(rèn)為這種“樂(lè)死而厭生，與貪生而懼死同”，其“以死為反真，以生為不反真”的態(tài)度依然是拘于生死。方以智還認(rèn)為，莊子之所以樂(lè)死，是由于針對(duì)世人之樂(lè)生偏見(jiàn)而滋生的又一偏見(jiàn)，僅是一種辯說(shuō)技巧，其骨子里卻還是樂(lè)生的，莊子只是比一般人看得深遠(yuǎn)罷了。《莊子》中莊子拒楚威王之聘“寧生而曳途中”的故事與大樹(shù)不夭于斤斧的寓言，正是突出的映照。

3．“通變化而知危微交輪之機(jī)”

那么，怎樣才能真知生死？方以智提出“心即生死、不生死之原”，認(rèn)為心是知生死之故的根源。而由于“微哉危哉，道心即人心也，惟其危，所以微”，所以心只有經(jīng)歷險(xiǎn)境方而后通。經(jīng)歷險(xiǎn)境，時(shí)刻存有憂患意識(shí)，戒備謹(jǐn)慎，思想惟精惟一，然后方知生死。

方以智首先試圖用《易經(jīng)》中的道理來(lái)說(shuō)明。如《大過(guò)》卦《象》中有“君子以獨(dú)立不懼”句，上六爻辭有“過(guò)涉滅頂，兇”句，以公因反因之道，其實(shí)正是“所以養(yǎng)生也”?！稄?fù)》卦中的“《復(fù)》，其見(jiàn)天地之心乎”，《明夷》卦中的“獲明夷之心出門庭”，和《坎》卦中的“有孚維心，亨”，這些卦象也寓含著“以重險(xiǎn)待處憂患之人，置之死地而后生”的道理。

方以智還用《莊子》里故事來(lái)論證?！肚f子·田子方》里的列子道術(shù)高超，能作“不射之射”，但一旦“臨不測(cè)之淵”，就“流汗伏地，喪生失魄”，而《莊子·秋水》中高空作業(yè)的“獲人”，卻可以在高空中的架子上輕松跳躍、“歌笑自如”，在懸崖上采摘菌類的普通人也可以“緣嶙峋如飛”。后者并非真正了解了生死之道，只是“迫糊口故，遂忘生死”。他們了解的是生死之技，不是生死之道。“四勝”之說(shuō)，也是生死之技，掌握了這樣的生死之技，也可以達(dá)到“墁九級(jí)，采懸崖”的程度。

所以方以智并不以人生的災(zāi)難為災(zāi)難，“人無(wú)奈死于安樂(lè)，不知心心無(wú)心之真心，故憂患疾病為生死之藥”。方以智認(rèn)為，憂患疾病于人，其實(shí)是人生的良藥，是“我之恩人”，而且機(jī)會(huì)難得，人們應(yīng)抓住這樣轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)鍛煉自己。

在方以智看來(lái)，生與死之間的關(guān)系，就是這樣的玄妙。只有掌握了生死之間如此的“危微交輪之機(jī)”，才能懂得真正的生死之道。懂得了真正的生死之道，就可以“洞精一元之大生死，即一瞬之小生死”，就“可以成變化而行鬼神，鬼神無(wú)如我何”。

4．“不虛生，不浪死”

懂得了生死之道，就會(huì)明白“生本不生，死本不死”，就會(huì)破除富貴貧賤的欲望、愛(ài)憎喜怨的感受。方以智認(rèn)同佛家生死無(wú)他乃虛妄心所起之分別的說(shuō)法，提出：“生死者，虛妄心也”，“心心無(wú)心，則無(wú)分虛榮心、真實(shí)心之心，并無(wú)無(wú)心可得之心，又何處為容受生死之隙哉”。顯然，方以智接受了佛家勘破生死的做法和理念。

方以智還認(rèn)為，用《易》的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“動(dòng)靜即生死，逆變順變，無(wú)往非倏忽，而無(wú)方無(wú)體者”，生死不過(guò)是一種動(dòng)靜。既然“生死不二，則榮辱得失何足以二?”人生不應(yīng)專門考慮生死，安排靈魂的去處。塔銘、碑記，各種紀(jì)念人的作法實(shí)屬多余。

在“熟知”生死、勘破生死的基礎(chǔ)上，方以智提出，在生死之事上，“生死自生死，可出可入”，生死的具體情形可以各不相同，但“不論一端，皆足畢其生死”。生有多法——得道 （入水不濡，入火不熱）、弄丸 (弄丸懸寓)、談辯，都是不得不然而又都無(wú)可厚非；死有多種——暴虎 （徒手格虎）、自刎、刀鋸、鼎劐，只要死得其所，都應(yīng)無(wú)怨無(wú)悔。“惟不浪死虛生以負(fù)天地，當(dāng)然者無(wú)不可為。”“不虛生，不浪死”，是方以智生死觀的核心內(nèi)容。

方以智特別推崇孔子的“未知生，焉知死”的生死態(tài)度，認(rèn)為這并不是對(duì)生死的忽視，而是對(duì)死亡的超脫和對(duì)生命的重視，是“骨髓銘旌之格”。

二、方以智生死觀的特點(diǎn)和意義

1.鮮明的無(wú)神論色彩

綜觀《生死格》中，不難看出，方以智對(duì)待生死的基本的唯物主義立場(chǎng)和鮮明的無(wú)神論態(tài)度。他顯然不承認(rèn)超自然的神力的存在。方以智論生死，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是心對(duì)生死的真知，即對(duì)生死之危微交輪之機(jī)的領(lǐng)悟，而這一思想理論的前提，顯然是生死是一種客觀的存在，人的生死觀的不同，只是源于不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思維方式。所以方以智認(rèn)為讓人對(duì)生死產(chǎn)生畏懼是“神者權(quán)乎”，對(duì)貪生懼死、忌諱生死都持根本的否定態(tài)度。

方以智在《生死格》中也提到“鬼神”：“極深研幾，可以成變化而行鬼神，鬼神如我何?！辈贿^(guò)這種鬼神既然可以由人“行”而又奈何不了人，顯然不是世俗意義的決定人生死或影響人生死的鬼神。在《生死格》中，不難看出佛家思想的印痕，如“三種生死”之說(shuō)：不待于空生死的“縱容門”，空生死的“涂毒門”，和“知生死必然之理”的居易門；再如論述知生死之道的條件和途徑：“不舍則不能勝，不空則不能舍，不險(xiǎn)則不能空?！钡@里我們絲毫看不出有神宗教的絲微蹤影，方以智借鑒的只是佛家的思維方法和思維模式。

當(dāng)然，由于社會(huì)歷史條件的限制，方以智不可能把他的唯物主義的態(tài)度和科學(xué)精神貫徹到底，所以他的無(wú)神論也不可能是徹底的，例如有學(xué)者認(rèn)為他過(guò)分醉心于象數(shù)之學(xué)，在《物理小識(shí)》等著作中肯定了鬼神靈驗(yàn)現(xiàn)象的存在。但更有學(xué)者認(rèn)為，在基本的原則立場(chǎng)上，方以智是當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)神論者，他承認(rèn)天人感應(yīng)，但認(rèn)為天的異象由于人事；他承認(rèn)鬼神怪異現(xiàn)象的存在，但總是試圖用科學(xué)知識(shí)去解釋；《物理小識(shí)》確實(shí)記載著鬼神靈驗(yàn)現(xiàn)象，但《物理小識(shí)》作為札記，記載的一部分僅僅是他人的觀點(diǎn)等等。[2]

2.突出的集大成愿望

集大成是方以智治學(xué)的基本愿望，也是方以智學(xué)術(shù)思想的重要特色。在學(xué)術(shù)思想上，方以智試圖集當(dāng)時(shí)中西學(xué)之大成，更試圖集儒、釋、道之大成?！渡栏瘛芬晃囊裁黠@表現(xiàn)出生死觀問(wèn)題上方以智在此方面的積極探索。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智明確提出了烹炮、調(diào)和各種學(xué)說(shuō)的主張，方以智的生死觀也正是烹炮、調(diào)和各種生死學(xué)說(shuō)的結(jié)果。首先，神話《易經(jīng)》、敬重孔子是方以智生死觀居于儒家基本立場(chǎng)的重要表現(xiàn)；不事鬼神，“不虛生，不浪死”，不貪生懼死，“大生死”，“未知生，焉知死”這些都是真正儒者對(duì)待生死的根本態(tài)度。其次，方以智在闡述自己的學(xué)術(shù)思想時(shí)，經(jīng)常把思想論爭(zhēng)的矛頭指向莊子，《藥地炮莊》就是方以智專門批評(píng)莊子之作。但《生死格》論述生死之事，卻多次引述《莊子》。一方面，方以智批評(píng)莊子學(xué)說(shuō)愛(ài)生避死的本質(zhì)，批評(píng)莊子齊生死、泯生死的做法；另一方面，方以智對(duì)待生死的淡然從容的態(tài)度，不能不說(shuō)受到了莊子超越生死思想的影響。至于方以智思想和佛家的關(guān)系，更無(wú)需贅言。有史料表明，方以智入主青原只是為了籍此“擺脫厲色淫聲”（《愚者智禪師語(yǔ)錄》卷一）[3]， 但方以智既然皈依佛門，思想不可能不受佛學(xué)思想的影響。《生死格》中，“心即生死、不生死之原”，“不舍則不能勝，不空則不能舍，不險(xiǎn)則不能空”，“分別即生死”等等都是禪意很濃的語(yǔ)句。

3.儒家的基本價(jià)值取向

方以智生死觀表現(xiàn)了明顯的集大成傾向，但儒、釋、道三家思想在其生死觀的地位卻各不相同。方以智生死觀問(wèn)題上的三教統(tǒng)一，是儒家思想入世的基本價(jià)值，和道家思想超世、佛家思想出世的思想方法的有機(jī)統(tǒng)一；是儒家人生觀的基本內(nèi)容和釋道兩家思維方式的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)待生死，千百年來(lái)不同的儒家學(xué)者有不同的看法，但也形成了相對(duì)趨同的認(rèn)識(shí)：生死有命，生死是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，要坦然面對(duì)；生命珍貴，要愛(ài)惜生命，趨生避死；舍生取義，殺身成仁等等。[4]方以智《生死格》中顯然并沒(méi)有根本背離和拋棄儒家的這些基本思想，相反，是以更生動(dòng)、更別致的形式予以闡發(fā)。從這個(gè)意義上，方以智仍是一位大儒，是一位另類大儒。

4.深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

作為炮煮儒、釋、道三家精義的結(jié)晶，方以智“不虛生、不浪死”的生死觀有著獨(dú)特的地位和意義，它是對(duì)孔子“未知生，焉知死”之生死觀的詮釋和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生死觀的匯總和凝結(jié)。生死觀是倫理價(jià)值觀的核心，是人生哲學(xué)的理論根基。在人生中，只有堪破生死，才能知道生的寶貴，死的無(wú)奈和無(wú)懼，才能珍惜、發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮人的主體性，才能做到無(wú)憾于珍貴的人生。余英時(shí)在《方以智晚節(jié)考》一書中，利用詳實(shí)的史料和鞭析的推理提出了方以智終年自沉于惶恐灘的觀點(diǎn)。學(xué)者錢王剛通過(guò)仔細(xì)地考察，認(rèn)為方以智和當(dāng)時(shí)的“天地會(huì)”有著密切的聯(lián)系，甚至“方以智就是天地會(huì)早期創(chuàng)始人”或“天地會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和精神領(lǐng)袖”。當(dāng)然，到目前為止，這些僅僅只是推論，尚沒(méi)有直接的史料能予以證明，但我們可以肯定的是，一生身處亂世的方以智是屢敗屢戰(zhàn)，沒(méi)有“虛生”，也沒(méi)有“浪死”。這正是方以智生死觀的現(xiàn)實(shí)印證和真實(shí)寫照，也是千百年來(lái)，中國(guó)有勇有智的仁人志士對(duì)待人生的基本態(tài)度。生死觀是人類永恒的話題，具有普世性，方以智的生死觀對(duì)生活在21世紀(jì)的我們，物質(zhì)生活水平日益提高，知識(shí)日益進(jìn)步，但思想和智慧并沒(méi)有同比增長(zhǎng)，所以對(duì)待生死卻顯得日益困惑和不安，仍然不無(wú)啟迪。

[1] 方以智.東西均注釋[M].北京：中華書局,2001：122.

[2] 關(guān)增建.方以智的無(wú)神論思想[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）[J].2001,(2)：29-33.

[3] 侯外廬.中國(guó)思想通史：第4卷(下)[M].北京：人民出版社,1960：1134.

[4] 郭魯兵.儒家生死觀論析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6)：54-57.

B248.93

A

1671-1351（2011）03-0009-03

2011-01-12

李元旭（1970－），男，安徽臨泉人，阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院講師，碩士。

安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“東西均研究”（AHSKF07-08D49）階段性成果

〔責(zé)任編輯 吳衛(wèi)東〕