李 敏

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

全球化視野中的高校德育倫理問題思考

李 敏

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009）

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，全球化浪潮已成為一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢。全球化給高校德育帶來了一系列的倫理困惑，如：德育終極目標(biāo)偏差，社會價值與個人價值沖突；德育角色錯位，主導(dǎo)作用與主體地位混淆；德育形式單一，標(biāo)準(zhǔn)教育與個性教育沖突；德育內(nèi)容空泛，規(guī)范教育與情感教育脫節(jié)。建構(gòu)全球化背景下德育倫理應(yīng)著力于德育觀念現(xiàn)代化、德育目標(biāo)人性化、德育內(nèi)容一體化、德育手段創(chuàng)新化、德育機制科學(xué)化、德育范圍國際化。

全球化；高校德育；倫理困惑；對策

世界已經(jīng)開始進入全球化時代，這是不爭的事實。全球化浪潮以洶涌之勢對人類社會生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了日益廣泛而深遠的影響，任何一個國家、民族、群體和個體都不可能游離其外而孤立地發(fā)展自己。大學(xué)作為文化交流的重要場所和生活發(fā)展的“軸心組織”，不可避免地要受到全球化方方面面的沖擊和影響。有學(xué)者指出：“我們必須學(xué)會從全球化的視野考察社會發(fā)展問題?！盵1]71因此，全球化對大學(xué)生成長有何影響，高校如何應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)以及如何以全新思維引導(dǎo)社會發(fā)展，成為高校德育研究面臨的重要課題。

一、全球化溯源

近年來，“全球化”一詞的使用頻率越來越高，已成了世界各國和國際輿論界的一個通用詞匯。其實關(guān)于全球化問題，馬克思、恩格斯早在100多年前就已做了預(yù)言。馬克思在揭示資本主義的本質(zhì)時指出：“資本主義生產(chǎn)過程的動機和目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價值?！盵2]368資本家為了剝削更多的剩余價值，一方面利用先進的生產(chǎn)技術(shù)，另一方面不斷提高其資本有機構(gòu)成以擴大再生產(chǎn)，并隨著其生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和生產(chǎn)能力的不斷增強，開展對外貿(mào)易，進行商品輸出和資本輸出，這就迫使資本超越一切民族和國家疆界從國內(nèi)市場走向國際市場，從而出現(xiàn)跨國公司、國際金融寡頭，資本主義也從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，直至國家壟斷資本主義。從歷史發(fā)展過程看，資本主義國家的對外貿(mào)易和資本輸出實際上是全球化的先導(dǎo)，也就是經(jīng)濟全球化的具體表現(xiàn)，只不過馬恩當(dāng)時并沒有使用“全球化”這一詞匯。“全球化”一詞，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方媒體上，當(dāng)時人們所說的全球化，主要是經(jīng)濟全球化。90年代以后，西方人對全球化問題格外關(guān)注，并從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)等角度對其加以研究。

當(dāng)前社會上對全球化問題有各種看法。有人認為，全球化就是在國際范圍內(nèi)統(tǒng)一運作的一種經(jīng)濟活動，無論資本流動、勞動力流動，還是信息的傳遞、原料的提供等均實現(xiàn)國際化。有人認為，全球化就是把各國、各民族和各種不同的文明體系在生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念上引向某種“趨同化”[3]33。有人認為，全球化是在經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)上，人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢[4]51。全球化首先主要表現(xiàn)為一個經(jīng)濟過程，然后表現(xiàn)為推進社會現(xiàn)代化的過程，因而全球化也很自然地表現(xiàn)為政治全球化和文化全球化。因此，“全球化不是純經(jīng)濟現(xiàn)象，而是包括了政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個領(lǐng)域的世界歷史進程”[5]75。全球化成為了一個綜合性的概念，它包括經(jīng)濟的、政治的和文化的全球化。

筆者贊成對全球化這一問題的認識應(yīng)在思想上作一個必要的區(qū)分，即把全球化作為一種現(xiàn)實的社會發(fā)展趨勢和一種當(dāng)今世界性復(fù)雜的社會思潮來認識。全球化作為一種現(xiàn)實的社會發(fā)展趨勢，主要是指經(jīng)濟全球化和與之相適應(yīng)的政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化。論者們幾乎都指出，全球化是“生產(chǎn)社會化的一個新階段”，或是“人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個必然階段”。全球化不僅僅是一種現(xiàn)實的社會運動，而且是在這一現(xiàn)實社會運動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的當(dāng)今時代一種復(fù)雜的、世界性的思潮。作為一種社會意識，它沖擊著有著不同利益的人、集團、政黨、階級和國家的價值觀念和行為習(xí)慣。不僅有著不同利益的人們在思考著全球化對自身的影響，而且一些思想者們也希望在人類最高利益上解決全球化的問題。因此，“全球倫理”、“全球文化”等口號被提了出來。全球化作為一種現(xiàn)實的社會發(fā)展趨勢和一種復(fù)雜的世界性的社會思潮，就這樣擺在了大學(xué)德育工作者的面前。

二、全球化給高校德育帶來的倫理困惑

全球化是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。全球化時代的到來，意味著中國經(jīng)濟、政治改革將加速推進，也必將導(dǎo)致中國高等教育在管理體制、辦學(xué)模式、教育理念、人才培養(yǎng)模式等方面出現(xiàn)改革的浪潮。然而，中國高校德育在全球化這把“雙刃劍”的作用下，面臨重重困境，其教育功能的發(fā)揮受到嚴(yán)重影響。

(一) 德育終極目標(biāo)偏差：社會價值與個人價值沖突

長期以來，我國高校德育將目標(biāo)定位在社會價值上，只重視其對社會發(fā)展的作用，包括政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值，重視其即時的、顯性的泛政治功效，而忽視其對個人發(fā)展和健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的功利主義和工具論的傾向。而與此同時，隨著全球化的發(fā)展，市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動機制的影響以及對未來社會生存的擔(dān)憂，在校大學(xué)生的務(wù)實精神在逐漸增強，其人生觀和價值觀的功利主義色彩較濃，他們講究實際，以個人為中心，追求眼前利益，而對社會政治理想和長遠目標(biāo)的追求相對淡漠。這樣，外在的社會需求與內(nèi)在的人性需求的矛盾、工具理性與價值理性的矛盾變得更突出，德育的實效性很難體現(xiàn)。因此，在全球化過程中如何進一步發(fā)揮德育功效，減少教育的功利主義色彩，就成為我們必須嚴(yán)肅思考和努力解決的問題。

(二) 德育角色錯位：主導(dǎo)作用與主體地位混淆

傳統(tǒng)的高校德育在形式上是一種單向的、居高臨下的、家長式的教育。這種教育視學(xué)生為容器，一味地進行道德灌輸，很少真正關(guān)注學(xué)生的情感、品性、修養(yǎng)等，忽視學(xué)生的主體性，只看到學(xué)生的幼稚和不成熟，看不到學(xué)生旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到學(xué)生是教育活動不可替代的主體，過于關(guān)注結(jié)果而忽視過程，過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的效用，過于關(guān)注“接受”的過程而忽視學(xué)生自主“發(fā)現(xiàn)”的過程，其重點放在防范、糾正和懲罰學(xué)生的錯誤行為，因而是專橫的。這種教育使本來應(yīng)該生動活潑的德育過程變得枯燥乏味，在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。在全球化的開放背景下，網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒的發(fā)展必然使教育者的權(quán)威受到質(zhì)疑，也必然使教育者強制灌輸?shù)暮侠硇院秃系赖滦允艿劫|(zhì)疑。因此，高校德育工作者如一如既往地采用灌輸和獨白的教育方式，忽視學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，就難以達到德育的預(yù)期效果。

(三) 德育形式單一：標(biāo)準(zhǔn)教育與個性教育沖突

長期以來，高校德育在價值論上急功近利，在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，這樣雖然在形式上盡可能多地滿足了學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，但在這一合理性或合道德性背后卻隱藏著一種不道德性和殘酷性，即它是以抹殺人的差異性、犧牲人的個性開發(fā)為代價的。其最直接的負面效應(yīng)，就是導(dǎo)致大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力低下，進而導(dǎo)致德育效果的短效和低效。高校德育在實踐操作層面依然過于關(guān)注整齊劃一，忽略個性開發(fā)，必然會致德育于更尷尬的境地。

(四) 德育內(nèi)容空泛：規(guī)范教育與情感教育脫節(jié)

長期以來，傳統(tǒng)的高校德育模式是，政府制定目標(biāo)——學(xué)校安排課程——教師在課堂上灌輸結(jié)論——學(xué)生通過考試得到評價。這種模式由于是以教育者或傳播者為中心的，受教育者或接受者始終是處于邊緣化地位的，教育內(nèi)容都是由教育者這個單一主體確定，而且更多地止于思想、政治、道德、法律知識和其他規(guī)范，因而缺乏情感教育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。這種德育往往講求某一時期的一種虛化精神的鼓動和人為榜樣的包裝，而忽視了大學(xué)生不同時期、不同需要和不同人的情感反應(yīng)，忽略了德育要個別化、長期化、系統(tǒng)化、情感化。這種完成政治任務(wù)式的德育，往往不能解決多元取向給大學(xué)生帶來的矛盾，導(dǎo)致德育蒼白無力，不利于大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生健全人格的發(fā)展。忽視學(xué)生情感教育，只止于傳播知識和規(guī)范教育是值得懷疑的。我們承認傳播知識和規(guī)范教育是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和形成良好的道德品質(zhì)的前提和條件，但止于知識和規(guī)范教育恰恰喪失了德育本應(yīng)具有的目標(biāo)指向和價值功能。情感教育對一個人的成功和幸福至關(guān)重要，如美國學(xué)者丹尼爾·戈曼在他的《情緒智商》這本著作中指出的，人的成功更依賴于情商（EQ），只有 20%依靠智商（IQ）。因此，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)新型人才，高校德育必需加強情感教育，讓學(xué)生的思想感情積極地參與其中，以培養(yǎng)他們的高情商。

三、建構(gòu)全球化背景下德育倫理的對策與思考

全球化條件下，高校德育的倫理困惑嚴(yán)重阻礙了德育效果的實現(xiàn)和威力的發(fā)揮。為此，高校德育工作者必須站在全球化的高度，重視人倫關(guān)懷，充分尊重德育主體的自主性、差異性和平等人格，培育他們的自律精神，調(diào)動一切積極因素，共同實現(xiàn)德育的終極目標(biāo)——不斷推進人的自由而全面的發(fā)展。

(一) 德育觀念現(xiàn)代化

21世紀(jì)高校德育觀念必然發(fā)生重大變化，逐步形成四大德育觀：即戰(zhàn)略德育觀、素質(zhì)德育觀、全員德育觀、終身德育觀。

1. 戰(zhàn)略德育觀。高校德育工作者作為當(dāng)代大學(xué)生的德育施教者必須站在歷史的角度，把德育的成敗提到直接關(guān)系21世紀(jì)中國面貌的好壞、關(guān)系到中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)的戰(zhàn)略高度來看待，以戰(zhàn)略的眼光來認識德育的重要性，摒棄與己無關(guān)、敷衍塞責(zé)的不負責(zé)態(tài)度，要有一種“國家興亡、匹夫有責(zé)”的時代緊迫感，樹立21世紀(jì)的戰(zhàn)略德育觀。

2. 素質(zhì)德育觀。根據(jù)中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求，學(xué)校的重要任務(wù)是提高學(xué)生的道德素質(zhì)、通才素質(zhì)和適應(yīng)社會的能力。21世紀(jì)，德育工作者必須在提高學(xué)生全面素質(zhì)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，重視提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3. 全員德育觀。德育作為一項系統(tǒng)工程，單憑政工人員孤軍奮戰(zhàn)很難勝任，因此學(xué)校乃至社會必須形成育人合力，黨、政、工、青、婦齊抓共管，營造全員育德的風(fēng)氣，真正做到“教書育人、服務(wù)育人、管理育人”，形成一種“大德育”的態(tài)勢。

4. 終身德育觀。大學(xué)是多數(shù)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的最后一站，在人的素質(zhì)教育中起著至關(guān)重要的作用。所以，高校的德育工作者要增強責(zé)任感，把德育看作是一項使學(xué)生終身受益的教育，在德育實踐中用科學(xué)的理論、正確的思想、先進的理念來教育好學(xué)生。

(二) 德育目標(biāo)人性化

傳統(tǒng)的德育強調(diào)政治功能，關(guān)注學(xué)生的政治方向和思想品德，這無疑是十分重要的，但面對未來社會如果還局限于此，顯然不能滿足社會和受教育者自身發(fā)展的需要，不能適應(yīng)知識經(jīng)濟對人才全方位要求的需要。全球化背景下的高校德育目標(biāo)，應(yīng)該由單純培養(yǎng)學(xué)生政治思想品德向注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和個性發(fā)展方面拓展，將學(xué)生培養(yǎng)為全面的人、獨立的人、道德的人、健康的人、創(chuàng)新的人。教育者不僅要關(guān)注受教育者的政治方向、思想觀念等意識層面上的問題，也要關(guān)注受教育者身心健康發(fā)展；不僅注重受教育者知識、技能、思維的培養(yǎng)，也要十分重視受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個性素質(zhì)及社會責(zé)任感與社會能力的培養(yǎng)。

(三) 德育內(nèi)容一體化

在全球化背景下，對于如何培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)者和適應(yīng)全球化競爭的人才，我國高校德育必須有新的定位和內(nèi)涵，德育內(nèi)容必須與時俱進，及時反映經(jīng)濟全球化、政治多元化、信息一體化的時代內(nèi)容，德育活動必須增強現(xiàn)實針對性，教育者要對現(xiàn)實熱點問題和青年學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象及時給予合理而有力的回答，在提高受教育者的綜合素質(zhì)上下功夫，促進人的全面發(fā)展和個性的自由發(fā)揮，從而使高校德育形成完整的、能適應(yīng)變革的新體系。

1. 愛國主義教育。對于一個公民來說，國家利益永遠是第一位的。愛國主義是鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面極具感染力的旗幟，弘揚愛國主義精神對于振奮民族士氣，增強民族凝聚力，樹立民族自尊心，激發(fā)民族自豪感，具有重要作用?！安粩嘣鰪妼W(xué)生的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂”[6]。為此，高校德育工作者應(yīng)不斷加強對大學(xué)生的愛國主義教育和社會主義教育，真正使為中華民族崛起而勤奮學(xué)習(xí)、努力工作的愛國思想深入人心。

2. 全球意識教育。樹立全球意識，即從全球角度去考慮問題，是我們面向全球化所必備的思維方式。在開放的環(huán)境下，政治、經(jīng)濟、社會等方面越來越多地受到來自國際的影響，因此我們要有寬廣的世界眼光，善于從全局戰(zhàn)略的高度來分析形勢，把握潮流，作出判斷。中國是全球化進程中的后來者，我們必須學(xué)習(xí)和適應(yīng)國際活動的各種規(guī)則，放寬視野，了解各國的文化和風(fēng)俗，尊重各民族人民的生活方式，按國際慣例和國際社會的規(guī)則辦事，把自己融入國際社會，以積極的姿態(tài)走向世界。同時，我們在以全人類的利益作為價值取向的基礎(chǔ)上，維護國家的主權(quán)與獨立，絕不允許西方國家插手和干預(yù)我國的內(nèi)政。

3. 傳統(tǒng)文化教育。在全球化時代，以美國為首的西方國家控制全球、稱霸全球的野心依舊，它們實現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的目的沒變。對此，我們必須居安思危，要更加注重挖掘民族文化遺產(chǎn)，注重保護本民族傳統(tǒng)文化，活化傳統(tǒng)道德資源。在對待歷史文化遺產(chǎn)問題上，我們應(yīng)旗幟鮮明地反對全盤西化和民族虛無主義的錯誤思想。歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天和未來。他屬于中國，也屬于世界。他屬于過去，也照耀未來”[7]48。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、提倡人倫價值、追求道德理想、注重培養(yǎng)民族精神等是 21世紀(jì)德育教育必不可少的內(nèi)容。同時，為適應(yīng)民族性教育和國際性教育的雙重需要，德育工作者還應(yīng)把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)嫁接起來，把德育內(nèi)容與世界政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面聯(lián)系起來，從橫向和縱向兩個方向不斷拓展德育工作的范圍和空間。

4. 進取意識教育。全球化已成為發(fā)展中國家（包括中國）經(jīng)濟發(fā)展的“雙刃劍”。在全球化進程中，我國一方面必須在短時期內(nèi)實現(xiàn)自身的發(fā)展強大，趕上曾經(jīng)主導(dǎo)、現(xiàn)在依然控制全球化進程的西方國家；另一方面自身的發(fā)展又要接受主要由西方制定的國際制度、國際慣例和國際標(biāo)準(zhǔn)。因此，全球化對我國既是一種機遇，更是一種挑戰(zhàn)。作為教育工作者，必須關(guān)注高等教育國際化背后的國家利益沖突，通過介紹全球化的過去、現(xiàn)狀和未來及其利弊，回顧中國古代文明，總結(jié)現(xiàn)代科技在中國社會發(fā)展的歷程，闡明新中國為趕超世界先進水平所作的努力，分析中國各個領(lǐng)域所取得的成績和存在的不足，激發(fā)學(xué)生的憂患意識和進取意識，鼓勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的騰飛和崛起儲備良好的德才素質(zhì)。

5. 生存能力教育。面對 21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的信息膨脹，如何培養(yǎng)學(xué)生的判斷力、選擇力和適應(yīng)力，是值得關(guān)注的問題。不可否認，國際互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)生的教育會發(fā)揮有益的作用，好奇心特別強烈的學(xué)生養(yǎng)成了從網(wǎng)絡(luò)中接觸世界各種信息的習(xí)慣，但有些判斷力較差的學(xué)生在國際網(wǎng)絡(luò)上毫無規(guī)律地閑逛，也會誘發(fā)許多問題。華中理工大學(xué)楊叔子教授說：“精于網(wǎng)情，還應(yīng)大力加強；慌于人情，則須堅決而認真反對?！币虼?，德育工作者應(yīng)與其他教育者共同探討如何引導(dǎo)、教育學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的問題，要進一步改進方法，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和心理素質(zhì)，提高他們的生活技能和藝術(shù)修養(yǎng)，引導(dǎo)他們掌握一定的國際法律知識，使其具有面向世界、走向世界的綜合素質(zhì)和能力。

(四) 德育手段創(chuàng)新化

江澤民同志曾經(jīng)說過，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立在世界先進民族之林[8]244。因此，高校開展德育活動必須貫徹創(chuàng)新精神，做到創(chuàng)新、靈活、務(wù)實、高效，為國家培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的一流人才。

首先，要從理論上深化德育體系，豐富德育內(nèi)涵，即要從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等眾多相關(guān)學(xué)科的角度來詮釋德育概念、范疇和規(guī)律，使德育更具豐富內(nèi)涵和感染力。例如，我們可以借助西方哲學(xué)家黑格爾的國家理論，來確定全球化中國家存在的合理性，以此作為愛國論的理論根基，增強愛國主義教育的說服力。

其次，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，增強德育的時效性。高校要運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立德育網(wǎng)站，實行遠程教育，通過網(wǎng)上直接溝通和交流，宣傳主流思想，對各種思想觀點、文化潮流、價值觀念給予及時剖析。這樣不僅可以提高大學(xué)生的識別能力，還可以使德育信息變得更加生動活潑、更具形象化和具體化，使德育跟上時代發(fā)展的節(jié)拍，煥發(fā)出生機和活力。

再次，更新德育教學(xué)模式，推進德育教育生活化。老套的說教已使大學(xué)生們不感興趣，“灌輸”的教學(xué)規(guī)律應(yīng)寓于道德實踐中。教師可以采取問卷調(diào)查、個別交談、集體討論、主題辯論、德育沙龍等方式，啟發(fā)學(xué)生去關(guān)注、思考一些現(xiàn)實問題，改變德育教學(xué)在大學(xué)生心目中的僵硬、死板的印象，讓他們從心理上接納道德教育。

最后，加強實踐教育，組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動。高校德育的主要工作不是讓學(xué)生接受復(fù)雜和具體的知識、掌握某種技能，而是讓他們擁有科學(xué)的政治觀念、高尚的道德品質(zhì)、積極向上的思想情操。所以，教育者要重視對學(xué)生心靈的呼喚，與他們進行心靈的溝通，讓他們參與社會實踐，如組織“青年志愿者行動”、社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等活動，讓他們在實踐中體驗社會的豐富性和多變性，從而對德育理論有深刻的理解和感悟。

(五) 德育機制科學(xué)化

傳統(tǒng)的道德教育是把大學(xué)生作為教育對象的他育。隨著時代的進步和市場化的發(fā)展，這一模式顯得越來越不適應(yīng)，這就要求我們探索適應(yīng)社會發(fā)展的全新德育模式。

第一，要堅持以學(xué)生為本，探索大學(xué)生自育模式。美國的道德心理學(xué)家柯爾伯格認為，德性發(fā)展的本質(zhì)動機，就是追求自我實現(xiàn)，尋求社會接受。這一模式的價值在于重視學(xué)生在道德教育中的主體地位，給學(xué)生提供積極參與道德決策的機會，對啟發(fā)學(xué)生的道德判斷力有積極的作用。高校德育自育模式，把大學(xué)生既作為德育的客體，又作為德育的主體，學(xué)校根據(jù)辦學(xué)方向，提出德育目標(biāo)，然后發(fā)動和引導(dǎo)學(xué)生自己提出問題、分析問題、解決問題并把德育理論轉(zhuǎn)化為自己的行動，突出學(xué)生的主體地位，調(diào)動學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，從而達到預(yù)期的教育目的。為此，高校德育要從模本型教育向個性化教育轉(zhuǎn)變，注重學(xué)生的個性培養(yǎng)和道德養(yǎng)成，激勵學(xué)生走個性化的成長之路；要把培養(yǎng)大學(xué)生的自育意識、自育能力放在德育建設(shè)的重要位置，培育大學(xué)生注重道德修養(yǎng)，學(xué)會做人；要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生干事創(chuàng)業(yè)的自主性、積極性、創(chuàng)造性。高校應(yīng)把德育的重點放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上，堅持在選擇健康的道德內(nèi)容的同時注重能力的發(fā)展，特別是提供更多的實踐機會，讓學(xué)生在參與活動中提高道德判斷能力。

第二，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。大學(xué)生在校期間與教師的互動最為頻繁，師生之間的思想碰撞和行為影響較為深刻而廣泛，因而教師的一言一行對大學(xué)生影響很大。在思想道德上，教師的品質(zhì)和人格對學(xué)生的品質(zhì)及人格形成也非常重要。高校教師應(yīng)成為大學(xué)生思想道德建設(shè)的先行者和示范者。德育教育是施教者與受教者之間互動的過程，其中教師仍然起著主導(dǎo)作用。德育既需要德育教師的理論疏導(dǎo)，又需要所有教師以身作則，那種認為德育只是政治輔導(dǎo)員和“兩課”教師的事的觀點是片面的，全體教師都應(yīng)共同承擔(dān)起教書育人的重任。高校應(yīng)不斷加強教師隊伍建設(shè)，提高教師隊伍整體素質(zhì)。

(六) 德育范圍國際化

隨著全球化不斷加強，德育也日益呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨勢。德育工作范圍的國際化是信息全球化的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟全球化和文化全球化的必然要求。在經(jīng)濟全球化時代，人類跨國界、跨民族、跨文化的交流與合作日益頻繁，這就要求德育工作必須立足國情，保持和發(fā)揚自身特色，積極吸納并充分利用人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，全方位地加強國際交流與合作，營造開放性的德育環(huán)境，培養(yǎng)具有國際意識和競爭力的人才。德育工作范圍的國際化趨勢主要表現(xiàn)在：一是重視解決人類面臨的共同問題，如人與自然的問題、環(huán)境污染問題、青少年犯罪問題等。二是重視通才教育和合作意識的培養(yǎng)。知識經(jīng)濟的發(fā)展，要求人才是一種國際通用型人才，即所謂的“國際人”，他們應(yīng)該有著放眼全球的戰(zhàn)略眼光，有處理國際復(fù)雜事務(wù)的能力，有善于與地球村居民和平共處的心理包容性。三是重視民族性和全球性的統(tǒng)一。即要求德育工作者要正確處理愛國主義與國際主義的關(guān)系，既善于保持本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也善于汲取人類共同的文明成果。所以，高校德育工作者應(yīng)具有寬闊的視野和開放的胸懷，以海納百川的氣勢面對和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果和進步觀念，以一種開放的意識和精神來推動高校德育的發(fā)展。在這種條件下，德育工作成為一項全球性的活動，盡管不同的文化背景對教育有不同的要求，但是德育工作的出發(fā)點和歸宿是一致的，那就是調(diào)動社會各界的力量，培養(yǎng)時代發(fā)展需要的人才，促進人的自由而全面的發(fā)展，開創(chuàng)人類社會發(fā)展的美好前景。

[1] 從全球化的視野考察社會發(fā)展問題——全國第六屆社會發(fā)展理論研討會述評[J]．哲學(xué)研究，2002(2)．

[2] 馬克思恩格斯全集：23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[3] 郁順華．全球化背景下的大學(xué)德育[J]．中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2001(4)．

[4] 周成名．全球化與共生時代[J]．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000(6)．

[5] 吳德葵．試論全球化趨勢對我國政治發(fā)展的影響及對策[J]．學(xué)術(shù)季刊，2000(2)．

[6] 江澤民．在第三次全國教育工作會議上的講話[N]．人民日報，1999-06-16．

[7] 儲祖旺．全球化背景下中國高校德育工作的思考[J]．理論月刊，2001(11)．

[8] 江澤民．論有中國特色社會主義：專題摘編[M]．北京：中央文獻出版社，2002．

D641

A

1006-5261(2011)04-0126-05

2010-03-28

李敏（1975―），女，四川南充人，副教授。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕