范中峰

（遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110122）

先秦儒家人格修養(yǎng)觀的當代價值

范中峰

（遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110122）

先秦儒家人格修養(yǎng)觀可以說是一個完整的理論體系，具體內(nèi)容和理論水平都達到一定的高度。只要我們立足于現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要，對先秦儒家人格修養(yǎng)觀進行一種揚棄、改造和再整合、再創(chuàng)造，為那些具有普世意義的先秦儒家人格修養(yǎng)理論賦予新的歷史內(nèi)涵，其必將再次成為個人、家庭、社會發(fā)展的歷史依托和精神養(yǎng)料。

先秦儒家；人格修養(yǎng)；當代價值

先秦儒家人格修養(yǎng)觀之所以對后世有著深遠的影響，是因為先秦儒家人格修養(yǎng)觀中蘊含著具有普世意義的積極合理因素。這種具有普世意義的積極因素，在加強社會主義公民道德建設(shè)的今天也依然散發(fā)著無窮的魅力。我們當前的首要任務(wù)就是找出這種積極因素，以發(fā)揮其對個人、家庭、社會的魔力，從而為社會主義道德建設(shè)貢獻力量。

一、提高個人自身素質(zhì)，促進個人的全面發(fā)展

（一）有利于實現(xiàn)個體的身心和諧

個體的身心和諧，從某種意義上說，就是個人的修養(yǎng)問題。社會的倫理道德規(guī)范，只有內(nèi)化為人們自覺的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為時，才能起到它應(yīng)有的作用。關(guān)于這一點，先秦儒家有著深刻的認識。他們在先秦儒家人格修養(yǎng)觀中提出的具有普遍性、永久性價值的觀點、內(nèi)容，是值得我們弘揚和發(fā)展的，以使之更好地為當代人的全面發(fā)展做出積極的貢獻。

孔子關(guān)于個人修養(yǎng)的核心就是“仁”、“禮”。“仁”是為美德的培養(yǎng)；“禮”是為行為合乎社會規(guī)范。內(nèi)在修養(yǎng)通過外在規(guī)范的踐行才能表現(xiàn)出其行為的合理性，才能達到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的理想人格。孔子提倡“克己復(fù)禮以為仁”，就是說要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為，其實就是要求人們自覺地按照社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)，提高個人的道德境界?？鬃诱沁@樣來進行道德修養(yǎng)，才最終達到了“從心所欲，不逾矩”的境界。這不能不稱之為是實現(xiàn)個體的身心和諧的體現(xiàn)。孟子也提出“修心”、“寡欲”、“慎獨”、“自省”等修養(yǎng)方法。這些修養(yǎng)方法都強調(diào)道德修養(yǎng)的主動性、自覺性，是實現(xiàn)當代人自我身心和諧必不可少的修養(yǎng)方法?，F(xiàn)階段我國正處于社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，隨著改革開放的進一步深化，西方個人主義、極端功利主義、拜金主義等價值觀念也傳入我國，這使得人們的價值追求和價值觀念呈多元化發(fā)展。人們的物欲在一定程度上被刺激，而新舊道德價值觀念轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了道德“真空”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致一些人道德迷失，甚至是社會道德的混亂，造成道德的滑坡。在這種情形下，弘揚先秦儒家的“慎獨”、“自省”等人格修養(yǎng)方法來抵制外界物質(zhì)的誘惑不失為一種明智之舉。

（二）有利于建立良好的人際關(guān)系

當人以自然屬性存在，從自然界中獲得生存、發(fā)展的資料時，人并非以個體形式來面對自然，而是以一定方式聯(lián)合起來才能使自己在聯(lián)合體中獲得直接面對自然、征服自然的力量，求得自己的生存和發(fā)展。這正是人的存在和發(fā)展的社會必然性。這種社會必然性表明個人的物質(zhì)生活需要的滿足是互相制約、互為前提的。一個人的存在和發(fā)展是以他人的存在和發(fā)展為條件的，獨立于人類社會以外而單獨存在的人不是真正意義上的人?，F(xiàn)代社會是一個生產(chǎn)極度發(fā)達、分工十分細密的社會，人與人之間的交往更加密切。一個人要想成功，就必須具備扎實的專業(yè)技能、廣博的知識儲備，同時，能否處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，對一個人成功與否也起著至關(guān)重要的作用。

中國古代社會可以說是一個人倫社會。先秦儒家人格修養(yǎng)中的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”等思想對于現(xiàn)代人際關(guān)系的確立、調(diào)節(jié)有著重大的借鑒意義?！叭收邜廴恕本褪且笕藗儼褠塾H之心擴展與擴充，達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。不要太過于功利主義，把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的金錢關(guān)系。做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），就能做到將心比心，自己想要立住，必須使別人立??；自己希望顯達，須使別人也能顯達。這可以理解為我們現(xiàn)在所講的關(guān)心、平等、互利思想?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z·顏淵》），即自己不想要的，不強加于人。《大學(xué)》中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！笨梢?，推己及人，即將自己內(nèi)在的仁愛之情推衍于外，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進而以此為行為取舍的標準?？傊绻覀兡軐⑾惹厝寮胰烁裥摒B(yǎng)中的“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”等思想運用于我們的人際交往中，就一定會建立起一個人與人之間相親相愛、互相關(guān)心、互相幫助的和諧的人際關(guān)系。

（三）有利于實現(xiàn)人與自然的和諧

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是以一個肉體生命組織形式存在的。作為肉體生命組織的存在，它必須遵循生物發(fā)展的新陳代謝規(guī)律，必然發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，才能完成自己生命的再生產(chǎn)過程。這樣人與自然的關(guān)系就成為人類生存與發(fā)展首先面對的關(guān)系，能否處理好人與自然的關(guān)系關(guān)系到人類的生存與否。

在中國古代文化里，人與自然的關(guān)系往往被表述為天人關(guān)系，儒家的主張是天人合一。龐樸說：“一個特點是中國文化不僅不把人從人際關(guān)系中孤立出來，而且也不把人同自然對立起來……天中有人，人中有天，主客互融的天人合一思想，構(gòu)成了中國文化的顯著特色。”［1］這里的“天”包含了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義。先秦儒家主張?zhí)烊撕弦?，首先在于把天當作包括人在?nèi)的自然萬物的本源?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中指出：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉?！边@里肯定了天是包括四時運行、萬物生長的自然界，也是包括人類在內(nèi)的萬物本源。先秦儒家在人格修養(yǎng)上提倡的“仁愛”、“寡欲”等思想，肯定了天地萬物的內(nèi)在價值，也體現(xiàn)以仁愛之心對待自然，熱愛生命。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）朱熹在《孟子集注》中對“愛”、“物”的解釋是：“愛”，取之有時，用之有節(jié)?！拔铩?，指禽獸、草木?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！闭巧鷳B(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。

當前，人類社會出現(xiàn)的大量生態(tài)問題，正是人們不尊重客觀規(guī)律的體現(xiàn)。從長遠看，人們破壞自然，也就是破壞了人類生存的環(huán)境，摧毀人類自身。人類要想實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就必須保護好自然。先秦儒家的生態(tài)倫理思想對于實現(xiàn)人與自然和諧相處、構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的借鑒意義。

二、增進家庭整體素質(zhì)，維護家庭和睦發(fā)展

先秦儒家人格修養(yǎng)觀主要通過培養(yǎng)“父慈子孝”、“夫妻平等”、“家庭責(zé)任”來增強家庭成員整體素質(zhì)，確保家庭關(guān)系和睦。

（一）有益于做到父慈子孝

中國傳統(tǒng)社會雖然孝慈并稱，但由于“孝”的政治作用，使得在“父慈子孝”的倫理規(guī)范上有所偏頗，表現(xiàn)為對孝道的極度重視而對父慈內(nèi)容談?wù)撋跎佟Ｓ绕涫堑綕h代董仲舒創(chuàng)立的“三綱五?！钡娜寮宜枷塍w系成為封建社會的正統(tǒng)思想后，“子孝”的要求得到進一步加強，“父慈”的內(nèi)容進一步弱化，最后發(fā)展成“父雖不慈，子不可不孝；父要子亡，子不可以不亡”的局面。在家庭中，“父至尊也”［2］，“父為子綱”，父親成為家中最高統(tǒng)治者，所有權(quán)力都集中在他一人手中。在這種父權(quán)家長制下，父子之間是不平等的。

先秦儒家認為“孝”是仁之本，是仁民愛物的出發(fā)點?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）而仁也是先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容和原則。依據(jù)先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容看，“父慈”與“子孝”應(yīng)是同等重要，二者相輔相成、不可偏失。只有做到真正意義上的“父慈”，才能更好地實現(xiàn)“子孝”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，獨生子女的家庭是現(xiàn)代家庭的主力軍，家庭重心由老人下移到子女，所以現(xiàn)代社會人們更強調(diào)“慈”。這有其積極的一面，但一些父母對孩子過于溺愛，使得孩子養(yǎng)成任性、孤傲、膽大妄為等性格，這樣往往造成他們?nèi)狈Κ毩⑸畹哪芰Γ㈨樃改父请y以想象的事了。正如前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說的：“當一個孩子從幼年時代就開始成為家庭中心的時候，當父母經(jīng)常為他的命運惴惴不安的時候，當他們僅僅為了使他不受任何困難而在各方面對他讓步的時候，那么，幾乎都會在這個孩子身上發(fā)展到個人中心主義和對周圍環(huán)境無動于衷的地步，也就是，會發(fā)展所有那些跟新的、社會主義的人在本質(zhì)上相反的性格特點?！保?］為了讓子女成材，父母對孩子的“慈”應(yīng)該有時有度，正確地而不是過分溺愛，否則就會呈現(xiàn)“慈母敗子，愛而忘教”的情形。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們一定要充分發(fā)掘先秦儒家人格修養(yǎng)觀中對“父慈子孝”的理解，使父母真正做到“父慈”，即父母既要養(yǎng)育子女，又要正確地教育子女，做到真正意義上的“父慈”；使子女真正做到“子孝”而不是“愚孝”，即子女要在物質(zhì)和精神兩方面都能給予贍養(yǎng)，同時對于不正確的主張要加以諫諍和規(guī)勸，而不是一味地盲從。因此，先秦儒家人格修養(yǎng)對于要真正做到現(xiàn)實意義的“父慈子孝”的借鑒意義可謂十分重大。

（二）有益于實現(xiàn)夫妻平等

先秦儒家人格修養(yǎng)十分注重人對內(nèi)的“義”。對內(nèi)的“義”主要是指對家庭，其中夫妻關(guān)系應(yīng)是家庭的重點。正如《周易·序封傳》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”［4］所以，一個人自身修養(yǎng)如何，對夫妻關(guān)系乃至整個家庭都有重大意義。

在中國古代社會里，人們對夫妻道德十分重視?！抖Y記·昏義》中記載：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”［5］當然，由于封建社會是專制主義社會，夫妻之間的平等、互重關(guān)系并沒有實現(xiàn)。早期的夫妻倫理雖強調(diào)夫義婦順，但其顯著特征是妻子對丈夫的順從和服從。隨著專制主義的加強，男尊女卑、夫尊婦卑的倫理規(guī)范也進一步加強，最終發(fā)展成了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，即“夫為妻綱”。至此，夫妻之間的平等、互敬、互重的思想被封建禮教給完全扭曲。

當今社會已將封建制度徹底摧毀，使得以此為根基的封建禮教再無立錐之地，也使得夫妻平等、互敬互愛等思想重現(xiàn)活力?，F(xiàn)代社會隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化，核心家庭已經(jīng)取代了傳統(tǒng)大家庭，家庭的核心由血緣親子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系成為維系家庭的基本因素。先秦儒家人格修養(yǎng)中強調(diào)的“義”，就夫妻關(guān)系而言，這個“義”既是指情義、道義，也是指禮儀。以情正義，夫妻應(yīng)恩愛和諧；以道正義，夫妻應(yīng)同甘共苦；以禮正義，夫妻應(yīng)相互尊重。因此，先秦儒家人格修養(yǎng)對于夫妻間真正做到相敬如賓、人格平等夫妻倫理有著至關(guān)重要的意義。

（三）有益于增強家庭責(zé)任意識

家庭與社會之間的密切關(guān)系，有著許多形象的稱喻，例如，家庭是社會的細胞、家庭是社會之網(wǎng)的網(wǎng)上之結(jié)等。這充分說明了家庭對社會整體的重要意義。我們可以清晰看到一個和睦的家庭對社會的存在和發(fā)展起到什么樣的作用，一個關(guān)系緊張、支離破碎的家庭又會給社會帶來怎樣的影響。先秦儒家人格修養(yǎng)除了對個體的內(nèi)在心性修養(yǎng)要達到“內(nèi)圣”的最高峰之外，還要求外在事功上有相當大的成就即“外王”?！皟?nèi)圣”的實現(xiàn)是通過修身養(yǎng)性來達到，“外王”則是要達到治國平天下，而把二者連接起來的鏈條正是家庭。

《大學(xué)》中指出，“治國在于齊家”，“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之”。先秦儒家認為家國是天下社會的基本組織，家國一體化是社會的基本構(gòu)成，其中基本的社會關(guān)系就是：夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友這五種關(guān)系。其中父子、夫婦、兄弟是家庭內(nèi)部的關(guān)系；君臣是政治關(guān)系，也是國與家的關(guān)系；朋友是社會關(guān)系，也是家與家的關(guān)系。這五種關(guān)系要能處理好，也就能達到齊家治國平天下的目的了。因此，先秦儒家修養(yǎng)首先強調(diào)修身，然后是齊家，最后是治國平天下。齊家也就是使家庭和睦，要想使家庭和睦，就要使每個人都有家庭責(zé)任意識。因為在現(xiàn)實社會生活中的人都有相應(yīng)的責(zé)任，如國家責(zé)任、社會責(zé)任、家庭責(zé)任等，其中家庭責(zé)任是人一生中所必須承擔的基本責(zé)任。這里包括了家庭中的每一個成員，不論男女老少都有其應(yīng)盡的責(zé)任，只要每個成員都認識到自己的責(zé)任并發(fā)揚同甘共苦的精神去履行自己的責(zé)任，和睦的家庭就很容易做到。先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容是“仁愛”，要求家庭成員共處時能做到仁愛禮讓，后來具體地提出了父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、長惠幼順等家庭美德思想。通過以上種種分析，可以看出先秦儒家人格修養(yǎng)所提出的修身、齊家、治國平天下這一修養(yǎng)過程對今天加強家庭責(zé)任意識及和睦家庭的構(gòu)建有重大的意義。

三、提高全民素質(zhì)，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展

先秦儒家人格修養(yǎng)觀的義利觀、內(nèi)圣外王、敢于擔當、講究誠信、以和為貴等等思想對提高人的素質(zhì)、維護社會穩(wěn)定有著重要借鑒意義。

（一）有助于樹立良好的社會風(fēng)氣

當前我國正處于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時期，人們的思想往往會受到個人主義、極端功利主義、拜金主義等腐朽思想的影響，人們的價值觀也呈多元化發(fā)展。人們固有的道德價值標準也逐步后退，社會風(fēng)氣變得愈加渾濁，人們的物質(zhì)欲望因被無限地刺激而急劇膨脹。在這種情況下，求助先秦儒家人格修養(yǎng)觀中關(guān)于義利關(guān)系的積極因素來克制當代社會的不良風(fēng)氣就顯得十分必要。一些人把現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系看成是赤裸裸的金錢關(guān)系、相互利用關(guān)系，導(dǎo)致人與人接觸只是為利用對方，把人完全看成是實現(xiàn)個人目的的手段，人與人之間毫無誠信可言，這樣使得他們始終生活在狐疑、猜忌之中，他們把一切都看成是對自己的不公，長此以往，必然會形成腐化的思想和不利的行為。他們會把不擇手段地實現(xiàn)個人目的視為正確的行為，把個人利益放在第一位，為了個人利益不惜損害他人乃至集體利益。這與我們要建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟道德是完全背道而馳的。先秦儒家人格修養(yǎng)對于提高當代人的自身修養(yǎng)，進而提高當代人的道德素質(zhì)，完善社會主義市場經(jīng)濟道德，形成良好的社會風(fēng)氣的作用不容忽視。倘若，人們在追求物質(zhì)利益時都能如孔子所說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》） 約束自己，那么人們就會做到“見利思義”，“君子愛財，取之有道”，良好社會風(fēng)氣的形成就指日可待了。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們不僅要加強社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，而且要加強社會主義精神文明建設(shè)。其中道德文明建設(shè)是至關(guān)重要的一環(huán)。先秦儒家人格修養(yǎng)觀對人的道德修養(yǎng)有著豐富的論述，并且融入到人們思想意識和行為規(guī)范之中。胡錦濤總書記為樹立社會主義榮辱觀而提出的“八榮八恥”就是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，同時吸收了中華民族的傳統(tǒng)美德，并體現(xiàn)了時代精神。因此，我們要充分挖掘先秦儒家人格修養(yǎng)中的積極因素，來加強當代公民的道德素質(zhì)建設(shè)，這樣，人民的道德水準就會有很大的提高，良好的社會風(fēng)氣就會很快樹立起來。

（二）有助于注重社會責(zé)任感

先秦儒家人格修養(yǎng)觀始終強調(diào)人的修養(yǎng)要做到修身、齊家、治國平天下。修身是人格修養(yǎng)的立足點，治國平天下是其終極目標。因此，個人只實現(xiàn)身心修養(yǎng)的最高峰即“內(nèi)圣”是遠遠不夠的，個人還必須把自身修養(yǎng)實現(xiàn)外化即“外王”，這樣就把個人與社會、個人價值與社會價值緊密地聯(lián)系在一起。先秦儒家看到了個人價值與社會價值的辯證關(guān)系，既肯定個人價值是社會價值的組成部分，又看到社會價值為個人價值的實現(xiàn)提供了保障。先秦儒家人格修養(yǎng)是為了入世治世，如孟子所說的“達則兼濟天下”，實現(xiàn)改造社會的宏偉夙愿。即便不能通過仕途去改造社會，也依然做到“窮則獨善其身”，以人格的魅力來改變世風(fēng)，為社會服務(wù)。可見，先秦儒家人格修養(yǎng)對于加強人們的社會責(zé)任感有著積極的意義。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，加強人們的社會責(zé)任感已不容忽視。因為人不能離開集體和社會而獨立存在，這就意味著人對社會有一定的責(zé)任并要盡一定的義務(wù)。正如馬克思曾經(jīng)說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。”［6］因此，具有社會性的人就必須承擔一定的社會責(zé)任?，F(xiàn)階段我國要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，其中德育具有更加突出的位置，這表明德與人能否稱之為人才關(guān)系重大。如果一個德行不好或是道德敗壞的人，即便是才華橫溢，也不能稱為人才。關(guān)于德，先秦儒家人格修養(yǎng)有著大量的闡述，如“仁愛”、“自省”、“寡欲”、“篤行”、“擔當”、“正義”等等思想。其中“擔當”就是勇于面對困難，完成自己的責(zé)任與任務(wù)。一個逃避社會責(zé)任和義務(wù)的人，當然不是一個有道德的人。先秦儒家認為，一個有道德的人不僅僅追求個人的完美，同時也要追求整個社會的完美?！洞髮W(xué)》中把“明明德”、“親民”、“止于至善”作為三大綱領(lǐng)，體現(xiàn)出個人把社會責(zé)任作為人格修養(yǎng)最高境界。孟子說：“如欲治平天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）更能說明先秦儒家對社會責(zé)任感的重視。

（三）有助于形成競爭與協(xié)作相結(jié)合的思想

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步完善和市場經(jīng)濟全球化的逐步形成，市場經(jīng)濟的市場精神也隨之得到更多人的認可。市場精神要求經(jīng)濟主體的行為必須符合市場經(jīng)濟的規(guī)律，否則經(jīng)濟行為主體就會受到相應(yīng)的懲罰，甚至遭到淘汰。經(jīng)濟活動主體要想在當今的市場經(jīng)濟中站住腳，就一定要有競爭和協(xié)作相結(jié)合的觀念。而這種競爭與協(xié)作精神不僅僅適用于企業(yè)，也適用于國家與國家之間，人與人之間等多個領(lǐng)域。競爭和協(xié)作二者之間是對立統(tǒng)一的，競爭是協(xié)作中的競爭，協(xié)作是競爭中的協(xié)作，沒有無協(xié)作的競爭，也沒有無競爭的協(xié)作。先秦儒家人格修養(yǎng)觀中的仁愛、誠信、和為貴等思想對于今天的市場經(jīng)濟中的競爭與協(xié)作有著積極的借鑒意義。

先秦儒家人格修養(yǎng)的中心思想是“仁愛”，愛人是其最為突出的特點。用現(xiàn)代話說就是要求人們能以仁愛之心關(guān)心人、幫助人、尊重人。先秦儒家人格修養(yǎng)也提出培養(yǎng)人與人平等的觀念，這就保證了人能以平等的身份參與競爭。同時，提倡積極的入世擔當，“學(xué)而優(yōu)則仕”更是強調(diào)人要積極地競爭和不屈居人后的競爭思想。先秦儒家在人格修養(yǎng)上對“誠信”思想十分重視，要求人們做到“言而有信”，把“誠信”看成是為人、立國之本。正如孔子說的：“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）在市場經(jīng)濟的今天，人、企業(yè)、國家如果不講“誠信”，一味地欺詐，那就不會再有人與其合作，只能是身陷絕境，更何談與人競爭?！昂汀痹诋敶褪翘岢馊穗H矛盾，使人與人之間保持一種和諧的狀態(tài)，這樣家庭、企業(yè)、國家、社會都能形成和保持一種和諧的關(guān)系。但先秦儒家提出的“和”并非不分青紅皂白而一味地“茍和”。孔子就提出過“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），這就是肯定了“和”是有差異的和諧。只要認真分析，不難從中看出協(xié)作和競爭的思想。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，要增進人們對競爭與協(xié)作關(guān)系的正確理解，發(fā)掘先秦儒家人格修養(yǎng)觀中的積極因素不失為一種良策。

總之，對于先秦儒家人格中的一些因素做到實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就能使其更合理地和當代社會結(jié)合起來，更好地為人們接受，更充分地發(fā)揮先秦儒家人格修養(yǎng)觀對個人、家庭和社會的積極作用。

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［5］王文錦.禮記評解［M］.北京：中華書局，2001.913.

［6］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.329.

Abstrat：The Pre-Qin confucian concept of human self-cultivation can be said to be a complete theoretical system,which reached a certain height in termsof the contentand theoretical level.Itwillbe the building of person、family and society again by relying on historical and spiritual nourishment，if we can meet the need ofmodern society’sdevelopment.It isnecessary tomodern society based on the needsof the developmentof Pre-Qin Confucian concept of human self-cultivation as an abandoned line,transformation and re-integration,re-creation,so that the universalsignificanceof the Pre-Qin confucian self-cultivation theory ofpersonality in history togivenewmeaning.

The Pre-Qin Confucian ConceptofHuman Self-Cultivation’sContemporary Value

FAN Zhong-feng
（Liaoning Finance VocationalCollege，Shenyang110122，China）

Pre-Qin confucian； personality cultivation；contemporary value

B222

A

1009-6566（2011）01-0049-05

遼寧省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度立項課題（項目編號：JG10DB369）。

2010-10-28

范中峰（1982—），男，遼寧朝陽人，遼寧金融職業(yè)學(xué)院思政部助教，哲學(xué)碩士。