劉暢

創(chuàng)造觀念的興起與中國民族國家的建構(gòu)
——對梁啟超的考察

劉暢

對梁啟超創(chuàng)造觀的考察表明，其最初導(dǎo)入與中國民族國家的建構(gòu)密切相關(guān)。天下觀與國家觀念的沖突、群己關(guān)系原理的缺失被視為建立國家觀念和國民意識的阻礙因素，伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論提供了克服這兩種障礙的思想資源，梁啟超借此將國家與“天下”相調(diào)和，個(gè)人實(shí)現(xiàn)與群體進(jìn)步相聯(lián)結(jié)。從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來看，這些障礙是中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局與現(xiàn)代國家團(tuán)體格局之間的沖突，梁啟超引入創(chuàng)造進(jìn)化論是將將兩者進(jìn)行協(xié)調(diào)的一種途徑。

創(chuàng)造觀念;現(xiàn)代國家;社會(huì)變遷

“創(chuàng)造”、 “創(chuàng)新”觀念近年在社會(huì)生活中廣受關(guān)注，成為經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的關(guān)鍵詞之一。有關(guān)創(chuàng)造價(jià)值的研究指出，現(xiàn)代意義的創(chuàng)造觀念是五四新文化運(yùn)動(dòng)期間受西方思潮的影響而在中國興起的?！?〕五四新文化運(yùn)動(dòng)是塑造現(xiàn)代中國思想文化的重要?dú)v史變動(dòng)時(shí)期，考察創(chuàng)造觀念在這一階段如何被接受和引入，將為理解這一觀念在中國社會(huì)的特點(diǎn)與意義、探討觀念模式與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的聯(lián)系提供有益的啟示。

梁啟超是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也最早主張“創(chuàng)造”，是參與現(xiàn)代創(chuàng)造觀念在中國社會(huì)早期建構(gòu)的重要人物。本文解讀其采用創(chuàng)造觀念的過程，分析這一觀念得以引入的社會(huì)脈絡(luò)，思考它在中國興起的動(dòng)因以及與社會(huì)變遷之間的關(guān)聯(lián)。

本文試圖通過對梁啟超創(chuàng)造觀念的考察和分析，探討觀念的興起與社會(huì)變遷之間的關(guān)系。

一、概念/觀念與社會(huì)變遷

知識社會(huì)學(xué)關(guān)注人類思想和價(jià)值觀與其社會(huì)背景之間的關(guān)系，對觀念和知識本身所賴以存在的社會(huì)條件進(jìn)行系統(tǒng)的研究?！?〕概念史和觀念史①概念史和觀念史也被視為歷史社會(huì)學(xué)或思想史的一部分。一般觀點(diǎn)認(rèn)為觀念史注重涵義的延續(xù)，概念史關(guān)注涵義的斷裂。研究觀念的出現(xiàn)及其意義演變過程，致力于探討思想意識與社會(huì)變動(dòng)的聯(lián)系②概念被視為構(gòu)成觀念的“單位”，既是思想觀念的核心和內(nèi)涵，也是研究思想觀念的重要載體。。它們關(guān)注概念或觀念的歷史與政治性格，將概念和觀念視為各種問題彼此交錯(cuò)的節(jié)點(diǎn)，認(rèn)為概念和觀念的變化既反映社會(huì)變動(dòng)，同時(shí)也介入社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)于觀念模式與社會(huì)變遷的具體關(guān)系，知識社會(huì)學(xué)和概念/觀念史領(lǐng)域提供了以下具有代表性的研究及觀點(diǎn)。曼海姆認(rèn)為社會(huì)群體的地位和目標(biāo)影響著觀念的形成。他從社會(huì)階層的角度分析保守主義的產(chǎn)生與社會(huì)變動(dòng)，認(rèn)為這一觀念是某種社會(huì)群體在變化面前保全自己的一種方法，他們通過關(guān)于社會(huì)進(jìn)程的新的解釋方式來對社會(huì)變動(dòng)作出回應(yīng)。〔3〕保守主義作為一種群體的“歷史時(shí)代感”，受到他們在社會(huì)變動(dòng)中所處社會(huì)地位和愿望的影響。

昆廷·斯金納重視觀念及概念內(nèi)涵的變化在社會(huì)變動(dòng)中所產(chǎn)生的作用。在《近代政治思想的基礎(chǔ)》〔4〕中他研究“國家”概念經(jīng)歷怎樣的歷史轉(zhuǎn)變過程而形成了近代國家概念的涵義，又如何在近代社會(huì)和政治思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。斯金納認(rèn)為，在重大歷史轉(zhuǎn)型時(shí)刻，概念會(huì)被重新定義，或發(fā)生突然的轉(zhuǎn)換。它們的興起或消失都不是偶然的，常常具有一定的功能并推動(dòng)歷史的發(fā)展?？疾炷承└拍顬槭裁丛谀承r(shí)候會(huì)占據(jù)重要地位，它們產(chǎn)生了什么樣力量，對于理解社會(huì)變遷具有重要的意義。

歷史社會(huì)學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，也關(guān)注概念、觀念模式與社會(huì)變動(dòng)的相互作用。〔5〕如歐洲關(guān)于福利國家起源的研究認(rèn)為“社會(huì)問題”這一范疇的提出和相關(guān)的調(diào)整過程，促使社會(huì)和政治領(lǐng)域使用新的道德和政治哲學(xué)框架重新界定個(gè)人和國家的責(zé)任，于是產(chǎn)生了知識與觀念模式的轉(zhuǎn)換;而基于新的觀念，又產(chǎn)生了新的社會(huì)政策和社會(huì)變動(dòng)。彼得·瓦格納指出，概念和語言的轉(zhuǎn)型是為了應(yīng)對一個(gè)有問題的新環(huán)境，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是通過概念的變化對社會(huì)環(huán)境進(jìn)行重新定義和解釋，行動(dòng)者通過這種重新闡釋可以從一種歷史情境走向另一種歷史情境?！?〕此外，還有觀點(diǎn)把社會(huì)變化整個(gè)概括為關(guān)于社會(huì)生活的形而上學(xué)假設(shè)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型等同于“觀念轉(zhuǎn)型”。

以上研究不同于“存在決定意識”這一結(jié)構(gòu)主義的視角，它們注重勾勒出觀念模式與社會(huì)變遷之間的相互作用，視觀念為個(gè)體或群體對社會(huì)變動(dòng)的應(yīng)對策略，強(qiáng)調(diào)觀念在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用和力量。在這些觀點(diǎn)中，觀念轉(zhuǎn)變的意義在于一種新的認(rèn)知和理解，它們對社會(huì)生活和歷史進(jìn)程進(jìn)行重新解釋、重新界定，進(jìn)而引發(fā)或促動(dòng)更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生一系列轉(zhuǎn)型。本文所關(guān)注的創(chuàng)造觀念，作為一種從西方引入的新價(jià)值，比起由社會(huì)存在基礎(chǔ)所決定和制約的精神意識，其作為社會(huì)轉(zhuǎn)型中構(gòu)成性力量的一面會(huì)更加顯著。本文的考察在借鑒上述研究的同時(shí)，也將思考這些觀點(diǎn)對于觀念的跨文化流動(dòng)是否適用，并更加關(guān)注外來的價(jià)值觀念與中國社會(huì)之間存在什么樣的獨(dú)特聯(lián)系、觀念的引入對中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型有何種意義。

二、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方觀念的吸收與“創(chuàng)造”的系譜

(一)近代中國與西方觀念

中國現(xiàn)代化進(jìn)程一般被分為器物層面向西方學(xué)習(xí) (洋務(wù)運(yùn)動(dòng))、制度層面向西方學(xué)習(xí) (從戊戌變法到立憲共和)、價(jià)值層面向西方學(xué)習(xí) (新文化運(yùn)動(dòng))三個(gè)階段，價(jià)值觀念的引進(jìn)和接受主要集中于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

金觀濤、劉青峰對“權(quán)利”、“民主”、“科學(xué)”、“革命”等近代以后引入中國的觀念和術(shù)語進(jìn)行分析，追溯了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期這些現(xiàn)代觀念的傳入和意義演化過程。該研究指出，西方現(xiàn)代觀念的引入自19世紀(jì)中葉開始，其間經(jīng)歷了三個(gè)階段的演化。第一階段是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，特點(diǎn)是用中國原有的政治文化觀念對西方現(xiàn)代觀念的意義進(jìn)行選擇性的吸收，常出現(xiàn)對全新概念的拒斥;第二階段是從甲午戰(zhàn)爭后到新文化運(yùn)動(dòng)之前，以開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念，中國傳統(tǒng)文化中原來沒有的現(xiàn)代新觀念大量傳入，所吸收的觀念更接近西方原意;第三階段是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，特別是1919年以后，中國對所有外來觀念進(jìn)行消化、整合和重構(gòu)，并在這些觀念的基礎(chǔ)上，形成了現(xiàn)代中國主要的意識形態(tài)。〔7〕因而該研究認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期并非通常想象的價(jià)值層面的全盤西化，而是對學(xué)習(xí)結(jié)果的重建，使其變成中國式的現(xiàn)代觀念，并用它們建構(gòu)新的道德意識形態(tài)。

這項(xiàng)系列研究主要從思想史的角度回顧現(xiàn)代化理論，其重點(diǎn)在于概念和觀念本身的演變，并未將其與整體社會(huì)的變遷相聯(lián)系。但它為本文的考察提供了中國近代以后中西方思想觀念互動(dòng)過程的分析。

(二)關(guān)于“創(chuàng)造”①概念是構(gòu)成觀念和表達(dá)觀念的要素，同時(shí)概念會(huì)派生出許多詞語。本文的考察對象主要是有關(guān)創(chuàng)造的觀念和主張，其中包括創(chuàng)造的概念。 的中西比較

雷蒙威廉斯在其《關(guān)鍵詞》一書中，介紹了西方“創(chuàng)造”一詞涵義的變遷。〔8〕“Creative”在現(xiàn)代英文中的普遍涵義包括“原創(chuàng)的”、“創(chuàng)新的”、“生產(chǎn)的”。在這個(gè)詞的歷史演變中，經(jīng)歷了兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)換:1.從“某種被創(chuàng)造出來的事物”、“過去的事件”，在16世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹干娆F(xiàn)在或未來，同時(shí)創(chuàng)造能力從僅僅屬于天神發(fā)展為人類的、人為的創(chuàng)造;2.創(chuàng)造一詞被廣泛接受并被解釋為人的行動(dòng)之后，在20世紀(jì)它成為一種普遍語匯，意指“心智能力”。波蘭學(xué)者塔達(dá)克維奇考察了西方“創(chuàng)造”一詞的起源和演化，指出不僅創(chuàng)造一詞所涉及的對象從神至普通人，它的含義在19世紀(jì)也發(fā)生了變化，由原來“在一無所有的情況下將某種事物制造出來”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃煨碌氖挛铮菓{空創(chuàng)出”，“新奇”成為其首要標(biāo)準(zhǔn)?！?〕

從以上研究來看，西方的創(chuàng)造觀念經(jīng)歷了創(chuàng)造主體范疇逐漸擴(kuò)大的過程，而且19世紀(jì)以后，它與普通人的心智能力以及生產(chǎn)物的特點(diǎn)聯(lián)系得越來越緊密。中國的現(xiàn)代創(chuàng)造概念與之相近。在《現(xiàn)代漢語小辭典》里，創(chuàng)造的詞義為“想出新方法、建立新理論、作出新的成績或東西”〔10〕，其重點(diǎn)也在于創(chuàng)造成果的“新”上。

根據(jù)中國的創(chuàng)造學(xué)研究對創(chuàng)造一詞的溯源考證，中國古代的“創(chuàng)造”詞義與現(xiàn)代接近，但它使用頻率低，在中國傳統(tǒng)文化和思想觀念中其價(jià)值很少受到關(guān)注。〔11〕因此，“創(chuàng)造”既不像“民主”、“科學(xué)”那樣，在引進(jìn)西方涵義時(shí)轉(zhuǎn)變或拋棄了中國傳統(tǒng)用法的涵義，也并非按原有意義原封不動(dòng)地繼續(xù)使用。它更多地是引進(jìn)了西方精神中關(guān)于創(chuàng)造的價(jià)值涵義，使其從無足輕重的位置一躍成為對社會(huì)具有重要導(dǎo)向作用的價(jià)值觀念。

(三)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造價(jià)值的提升

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟等人都曾倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念，并出現(xiàn)了一些冠以“創(chuàng)造”之名的社團(tuán)和雜志。創(chuàng)造一詞以及相關(guān)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的話語文本中頻繁出現(xiàn)，成為超越思想派別差異而受到廣泛關(guān)注與推崇的概念?！?2〕

高瑞泉的研究認(rèn)為，從戊戌變法到辛亥革命，有兩個(gè)社會(huì)背景促使社會(huì)風(fēng)氣和民眾心理發(fā)生變化，為創(chuàng)造觀念的形成開拓了空間。1.在康有為等早期改良派的主張下，政府開始采取獎(jiǎng)勵(lì)科技領(lǐng)域創(chuàng)造發(fā)明的政策;2.清末新政廢除科舉制度，從制度層面動(dòng)搖了注經(jīng)傳統(tǒng)，使廢除科舉后成長起來的新一代知識分子那里，“創(chuàng)造”可以成為新的價(jià)值。〔13〕關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值提升，研究者指出20世紀(jì)初中國古代正統(tǒng)文化日漸式微，使得在中國作為非主流觀念發(fā)展的“創(chuàng)造”，容易受到西方現(xiàn)代思想觀念的影響而發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)變;〔14〕此外，創(chuàng)造觀念是用以反對傳統(tǒng)的“知命主義”或“天命觀”，鼓勵(lì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，喚起國人的進(jìn)取意識。〔15〕

這些研究多從多個(gè)角度對新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造價(jià)值的提升給予說明，主要將創(chuàng)造觀念視作對傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的批駁和取代。在參考這些觀點(diǎn)的同時(shí)，本文側(cè)重于從社會(huì)變遷的視角進(jìn)行考察，分析對梁啟超接受和倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念的動(dòng)因。梁啟超是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他與康有為等人是中國第一代知識分子，胡適，陳獨(dú)秀，梁漱溟等人是第二代知識分子，〔16〕新文化運(yùn)動(dòng)期間創(chuàng)造觀念的主張和倡導(dǎo)，主要集中于第二代知識分子身上。如前所述，他們在科舉制度廢除后成長起來，具備了易于接受創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)代教育背景。與之相比，梁啟超一代在科舉制度下接受教育，對于傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代價(jià)值觀的態(tài)度與第二代有所不同，但他也是最早關(guān)注創(chuàng)造價(jià)值的人物之一。這位傳統(tǒng)教育制度下最后一代知識分子的代表人物、20世紀(jì)初葉中國的思想領(lǐng)袖怎樣認(rèn)識“創(chuàng)造”，何以關(guān)注和主張“創(chuàng)造”，將為觀念變動(dòng)與社會(huì)變遷的關(guān)系提供更加典型的案例和更為深刻的啟發(fā)。

三、梁啟超創(chuàng)造觀念的涵義

第一次世界大戰(zhàn)后，西方開始反思現(xiàn)代性。梁啟超在巴黎和會(huì)前后游歷歐洲，重新思考東西方文化，寫下《歐游心影錄》，其中梁第一次介紹和闡發(fā)了創(chuàng)造進(jìn)化論的觀點(diǎn)。這主要來自于伯格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》一書，《創(chuàng)造進(jìn)化論》著于1907年，1919年譯成中文，其哲學(xué)主張?jiān)谛挛幕\(yùn)動(dòng)期間曾引起廣泛反響而成為最具影響力的思潮之一。

在伯格森的理論中，創(chuàng)造既是個(gè)體本身具有的內(nèi)在屬性，也是社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)因素。他認(rèn)為生命沖動(dòng)就是一種對創(chuàng)造的需要，創(chuàng)造活動(dòng)是個(gè)人內(nèi)在力量的釋放和展現(xiàn)。同時(shí)對于社會(huì)來說，“進(jìn)化是一種不停頓的嶄新創(chuàng)造?！薄?7〕柏格森批判斯賓塞機(jī)械的進(jìn)化論，認(rèn)為人類的進(jìn)化并不僅是對外在環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，更是人類創(chuàng)造力不斷發(fā)揮而形成的積累和進(jìn)步。柏格森對個(gè)體能動(dòng)性的肯定鼓舞了梁啟超①下文某些地方簡稱“梁”。，“我們既知道變化流轉(zhuǎn)就是世界實(shí)相。又知道變化流轉(zhuǎn)的權(quán)操之在我，自然可以得個(gè)‘大無畏’，一味努力前進(jìn)便了。這些見地，能殻把種種懷疑失望，一掃而空，給人類一服‘丈夫再造散’?！薄?8〕創(chuàng)造觀念將社會(huì)變化的力量回歸到主體，批判“順應(yīng)天命”的消極態(tài)度，這與前述先行研究的觀點(diǎn)相一致，但這只是梁啟超闡發(fā)創(chuàng)造觀念的宗旨的一部分。

梁接受柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，把創(chuàng)造視為文化的核心要素，闡述文化的進(jìn)步是人類創(chuàng)造力的成果?！叭祟愃元?dú)稱為文化的動(dòng)物者，全在其能創(chuàng)造且能為有意識的模仿。”〔19〕“……創(chuàng)造力終須有一日變成‘結(jié)晶’。這種結(jié)晶，便是業(yè)果，也可以說是文化果?！薄?0〕梁對創(chuàng)造的定義是:“創(chuàng)造者，人類以自己的自由意志選定一個(gè)自己想要到達(dá)的地位，便用自己的‘心能’闖進(jìn)那地位去?！薄?1〕他在創(chuàng)造的內(nèi)涵中，十分強(qiáng)調(diào)“自由意志”。認(rèn)為正是因?yàn)樽杂梢庵?，?chuàng)造才得以實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)文化的進(jìn)步?！凹偃缛祟悰]有了這種創(chuàng)造的意志和力量，那么，一部歷史，將如河岸上沙痕，一層一層的堆積上去，經(jīng)幾千幾萬年都是一樣”〔22〕。是自由意志使得創(chuàng)造活動(dòng)可以不受束縛限制而時(shí)時(shí)刻刻不斷進(jìn)行。梁啟超視自由意志為創(chuàng)造的本質(zhì)，他認(rèn)為有意識的模仿也具有價(jià)值，因?yàn)樗笆墙?jīng)過自由意志選擇才發(fā)生的，所以它的本質(zhì)，已經(jīng)是和創(chuàng)造同類?！薄?3〕

此外，梁論述關(guān)于創(chuàng)造需要注意四點(diǎn)。(一)創(chuàng)造不必定在當(dāng)時(shí)此地發(fā)生效果。如孔子、基督的創(chuàng)造力那樣，創(chuàng)造可以超越時(shí)間空間，永遠(yuǎn)普遍地存在?！?4〕(二)創(chuàng)造的效果，不必一定和創(chuàng)造人所期待的內(nèi)容相一致。因?yàn)橐粋€(gè)創(chuàng)造，常常引起其它創(chuàng)造，其效果即便與當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)不符，也仍會(huì)發(fā)生作用和影響。(三)創(chuàng)造是永不會(huì)圓滿的?！叭祟愇幕腔畹?，永遠(yuǎn)沒有完成的那一天，……亦正惟因此故，從事創(chuàng)造者，只能以‘部分的’ ‘不圓滿的’自甘。”〔25〕(四)創(chuàng)造是不能和現(xiàn)境距離很遠(yuǎn)的?！皠?chuàng)造的動(dòng)機(jī)，總是因?yàn)閷τ诂F(xiàn)在的環(huán)境不滿意或者不安心，想另外開拓出一種新環(huán)境來?！瓌?chuàng)造者總是以他所處的現(xiàn)境為立腳點(diǎn)，前走一步或兩步?！薄?6〕在梁的闡述中，創(chuàng)造始于對環(huán)境的不滿意或不安心，但創(chuàng)造行為的效果和意義具有個(gè)人無法左右的性質(zhì)，它超越時(shí)間、空間以及主體的期待。前三項(xiàng)論述創(chuàng)造不必追求立竿見影或與動(dòng)機(jī)相一致的效果，并認(rèn)為“不圓滿”是創(chuàng)造本身的特點(diǎn)，可見他推崇創(chuàng)造對于文化進(jìn)步的意義，注重的是個(gè)體活動(dòng)對社會(huì)環(huán)境發(fā)生作用。

如前所述，西方社會(huì)的創(chuàng)造意涵在1，國民形成的阻礙之一:天下觀與國家觀念的沖突引文中下劃線為本文作者所加。9、20世紀(jì)發(fā)生變化，創(chuàng)造概念與普通個(gè)體以及生產(chǎn)物的特點(diǎn)聯(lián)系得越來越緊密，其含義指向個(gè)體的心智能力和創(chuàng)造物的新奇性。與之對照，梁采用伯格森的哲學(xué)視角，關(guān)于創(chuàng)造的結(jié)果，比起“新的事物”、“新奇性”等創(chuàng)造物的特點(diǎn)，更多強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造活動(dòng)的效果超越時(shí)空的特性和推動(dòng)文化進(jìn)步的功能;關(guān)于創(chuàng)造的主體，比起心智能力，梁更多強(qiáng)調(diào)改造環(huán)境的自由意志。如果說西方現(xiàn)代的創(chuàng)造涵義體現(xiàn)了個(gè)體與物的關(guān)系以及個(gè)體對物的作用，則梁啟超所引入和闡發(fā)的“創(chuàng)造”，重在個(gè)體意志與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，更多體現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系以及個(gè)體對社會(huì)的作用。他為何以導(dǎo)入伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，接受和主張這樣的創(chuàng)造觀念?本文在把握梁啟超整體思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)梁接受和導(dǎo)入創(chuàng)造觀念，同中國現(xiàn)代國家的建設(shè)、國民的塑造密切相關(guān)。

四、梁啟超的創(chuàng)造觀念與國民－國家問題

他指出中國處于同世界各國的競爭之中，這種競爭的性質(zhì)，與“國君糜爛其民以與他國爭”的競爭不同，是國民之間的競爭?！敖袢帐澜缰偁巼窀偁幰病雹?，國民形成的阻礙之一:天下觀與國家觀念的沖突引文中下劃線為本文作者所加。。〔27〕“其原動(dòng)力乃起于國民之爭自存，……非屬于國家之事，而屬于人群之事，非屬于君相之事，而屬于民間之事?！币蚨?，他論述“國民之力”是與歐美抗衡的關(guān)鍵，只有像日本、菲律賓等國那樣以強(qiáng)大的國民的力量進(jìn)行抵抗，才能使歐美“鋒為之頓而舵為之轉(zhuǎn)”?！?8〕基于這種認(rèn)識，梁認(rèn)為中國的危機(jī)就在于國民之弱。他批判中國沒有國家觀念，缺少對國民角色的認(rèn)知和意識，使中國在競爭中處于被動(dòng)地位?！拔嶂袊恢袊褚玻恢袊?，于是誤認(rèn)國民之競爭為國家之競爭。故不得所以待之之道，而終為其所制也?！薄?9〕梁認(rèn)為中國人的癥結(jié)不是不愛國，而是根本不知現(xiàn)代國家為何物，國家觀念和國民意識嚴(yán)重缺失?！?0〕中國人口雖多，有資格稱得上“國民”人卻寥寥無幾?！?1〕

梁在著名的《新民說》指出中國人沒有“一國國民之資格”，將國民角色的培養(yǎng)作為社會(huì)改革的根本問題，認(rèn)為國民的塑造可以推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步?！叭粍t茍有新民，何患無新制度?無新政府?無新國家?”梁在其教育主張中論述，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)“國民資格”，“在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競存于列國之間……”〔32〕國家觀念和國民意識的建立被視為中國應(yīng)對世界競爭的迫切問

除上述對創(chuàng)造的具體闡釋之外，梁啟超有關(guān)創(chuàng)造的論述多出現(xiàn)在建設(shè)國家與培養(yǎng)國民的主張當(dāng)中。對于中國的危機(jī)和變革，梁認(rèn)為首要問題是樹立現(xiàn)代國家觀念、建立國民意識。題。

(一)創(chuàng)造觀念與國家觀念的形成

梁啟超認(rèn)為國家觀念和國民意識缺失的主要原因之一，在于天下觀與國家觀念相沖突。梁指出中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中“不知國家與天下之差別”〔33〕，是樹立國家觀念、培養(yǎng)國民意識的重要阻礙?！疤煜掠^”對世界的認(rèn)識與西方不同，比起“國家”這一界限分明的政治統(tǒng)一體，“天下”是一種開放性、包容性的文化體系?！?4〕在這樣的體系中，個(gè)人“修身、齊家、治國、平天下”，自我實(shí)現(xiàn)的范疇層層擴(kuò)展，“以平天下為學(xué)治之終鵠”，即“天下”才是治學(xué)、為人的最高境界之所在?，F(xiàn)代國家的特點(diǎn)是內(nèi)外界限分明，“內(nèi)吾群而外他群，是之謂一群之我?！薄肮史步Y(jié)集一群者，必當(dāng)先明其對外之界說，即與吾群競爭之公敵何在是也?！奔葱枰鞔_“吾群”與“他群”的區(qū)別、站在“吾群”的立場上一致對外?！?5〕然而天下觀以天下為目標(biāo)，止于國家范圍之內(nèi)的認(rèn)同，并不受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的鼓勵(lì)和推崇?！坝谔煜轮卸鴦e私其國，非先圣之所貴也?！薄?6〕因而天下觀的視域之下，作為現(xiàn)代國家成員明確區(qū)分人我之別、維護(hù)國家利益的觀念難以產(chǎn)生?！爱犖羲^國者，盡溶解于此世界主義中 (即天下)而無復(fù)存，如是者二千年以迄于今?！薄?7〕

以天下為個(gè)人發(fā)展的終極目標(biāo)，使得國家的定位和意義模糊，以國家為社會(huì)主導(dǎo)的現(xiàn)代國家觀、個(gè)人作為國家成員的角色認(rèn)知較為薄弱?！拔粽呶嶂袊胁棵穸鵁o國民，非不能為國民也，勢使然也。……耳目所接觸，腦筋所濡染，圣賢所訓(xùn)示，祖宗所遺傳，皆使之有可以為一個(gè)人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為一鄉(xiāng)一族人之資格，有可以為天下人之資格，而獨(dú)無可以為一國國民之資格?！薄?8〕從一家之人、一鄉(xiāng)一族之人到“天下人”，成員所屬的群體范圍擴(kuò)大，但國家在這擴(kuò)大的層級中卻不具有特別的重要性。于是“其不及焉者，則其眼光所及，在彼位于國家以下之一級，知有家族、部落、市府而不知有國家，其過焉者，則其眼光所及，在彼位于國家以上之一級，知有天下而不知有國家?！薄?9〕傳統(tǒng)天下觀中關(guān)于個(gè)人與社會(huì)之聯(lián)系范圍的延展性理解，導(dǎo)致對國家的認(rèn)識并不明晰。

基于以上，蘊(yùn)含著世界主義精神的天下觀，被明確視為阻礙了建立國家觀念和培養(yǎng)國民意識，抑制了中國的進(jìn)步?！笆枪蕠抑髁x也者，內(nèi)之則與地方主義不相容，外之則與世界主義不相容者也，而我國人愛國心之久不發(fā)達(dá)，則世界主義位置梗也?！薄?0〕

2，創(chuàng)造觀念使國家與“天下”相調(diào)和

柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論認(rèn)為，創(chuàng)造活動(dòng)中同時(shí)包含著個(gè)體化的趨向和與其他成員聯(lián)合的趨向，因而通過創(chuàng)造活動(dòng)，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與群體的進(jìn)步可以共同實(shí)現(xiàn)、相互促進(jìn)，兩者之間的矛盾與張力得以消解。進(jìn)而在整個(gè)生命領(lǐng)域里，個(gè)性化趨向與聯(lián)合趨向得以結(jié)合而平衡，個(gè)體結(jié)合成為社會(huì)群體，并且社會(huì)群體一旦形成，會(huì)將聯(lián)合起來的個(gè)體溶解為一個(gè)新的有機(jī)體，以使該群體變成一個(gè)新的個(gè)體，從而再度成為一個(gè)新的更大聯(lián)合體的組成部分?！?1〕

這種經(jīng)由創(chuàng)造而形成的個(gè)體與群體、小群體與大群體的有機(jī)結(jié)合，為梁啟超提供了將世界主義與國家觀念統(tǒng)一起來的策略。“為什么要有國家?因?yàn)橛袀€(gè)國家，才容易把這國家以內(nèi)一群人的文化力聚攏起來繼續(xù)起來增長起來，好加入人類全體中助他發(fā)展。所以建設(shè)國家是人類全體進(jìn)化的一種手段?！薄?2〕運(yùn)用柏格森創(chuàng)造觀念的思路，梁啟超闡述個(gè)體匯聚為國家、而國家促進(jìn)全人類進(jìn)步發(fā)展，個(gè)人、國家、世界在新的認(rèn)知方式下聯(lián)通起來。

梁論述天下觀與具有明確內(nèi)外界限的國家觀念無法契合。創(chuàng)造進(jìn)化論認(rèn)為個(gè)體結(jié)合而成的群體，會(huì)將聯(lián)合起來的個(gè)體溶解為一個(gè)新的有機(jī)體，但這個(gè)有機(jī)體的目的在于，能夠再度結(jié)合而構(gòu)成更大的聯(lián)合體。也就是說，通過創(chuàng)造活動(dòng)，個(gè)體匯聚形成的團(tuán)體可以不斷擴(kuò)大，同時(shí)每一個(gè)團(tuán)體又都是有機(jī)體，具有自身的獨(dú)立性。于是國家這一群體既不違背天下觀對其定位的基本思路，又獲得了相對明確的內(nèi)外界限，滿足現(xiàn)代國家的競爭要求。

這種闡釋方法保留了天下觀以世界為終極目標(biāo)的傳統(tǒng)取向，使國家可以繼續(xù)向世界主義延伸，符合天下觀不斷擴(kuò)展的世界觀。梁啟超對青年呼吁“人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻(xiàn)?！?yàn)槿祟惾w才是‘自我’的極量，我要發(fā)展‘自我’，就必須向這條路努力前進(jìn)?！比砸允澜缰髁x為目標(biāo)，國家的意義便在于促進(jìn)達(dá)到“天下”境界、有助于“平天下”的途徑和手段?！啊痛苏f來，一個(gè)人不是把自己的國家弄到富強(qiáng)便了，卻是要叫自己國家有助于人類全體。不然，那國家便算白設(shè)了。”〔43〕利用創(chuàng)造進(jìn)化論的思路，梁啟超保持國家與世界在同一向度上的遞進(jìn)關(guān)系，并且使國家具有了獨(dú)立性和重要性，天下觀與國家觀念的沖突從而得以調(diào)和。

(二)創(chuàng)造觀念與國民－國家關(guān)系

1，國民形成的阻礙之二:群己關(guān)系倫理的缺失

梁啟超把國家視為最大的群體，把國民與國家的關(guān)系視為個(gè)人與群體的關(guān)系，國民即相對于“一身之我”的“一群之我”。他在關(guān)于國民建設(shè)的論述中批判中國缺少群體和“群性”，探討建立群己關(guān)系的倫理。

梁對國家觀念薄弱的批判即是對群己關(guān)系倫理缺失的批判?！叭艘舱撸悄芤蝗霜?dú)立于世界者也，于是乎有群;又非能以一群占有全世界者也，于是乎有此群與彼群?！薄?4〕他指出中國的問題在于“人人知有身不知有群，則其群忽渙落摧壞，而終被滅于他群，理勢之所必至也。中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中，但有一身之我，不有一群之我?！薄?5〕梁認(rèn)為中國社會(huì)中對群的意識淡薄，關(guān)于群己關(guān)系的倫理沒有確立，體現(xiàn)在國家與國民的關(guān)系上，便是國民力量無法動(dòng)員，導(dǎo)致國家競爭力難以強(qiáng)大。“吾中國謂之為無群乎，彼固龐然四百兆人經(jīng)數(shù)千年聚居而居者也?！唤K不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也。”基于此，梁啟超主張中國迫切需要建立群己關(guān)系的倫理?！肮式袢瘴彷吽町?dāng)講求者，在養(yǎng)群德一事?！薄?6〕

群己關(guān)系問題阻礙國家觀念和國民意識形成的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在關(guān)于“公德”與“私德”的討論之中，“公德”包括作為國家成員應(yīng)該具有的倫理觀念?！肮抡吆?人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。”〔47〕梁啟超抨擊中國缺乏國家賴以存在的“公德”，他把中國倫理與西洋倫理相比較，指出“舊倫理所重者，則一私人對于一私人之事也。”“新倫理所重者，則一私人對于一團(tuán)體之事也?！薄?8〕梁所希望的，是在國家框架內(nèi)，把從個(gè)人出發(fā)的人際關(guān)系的倫理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人與團(tuán)體之間群己關(guān)系的倫理。如他主張作為國民應(yīng)以公德為先，對國家的義務(wù)高于“私德”。 “群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同?！埛艞壌素?zé)任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國之蟊賊?！?同上)

梁關(guān)注中國社會(huì)群體利益與個(gè)人利益之間的隔膜和矛盾，將“公德”這一群己關(guān)系倫理的缺失視為建立國家觀念和國民意識的阻礙因素。對于這一障礙，柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論也提供了解決問題的思想資源。

2，群己關(guān)系的調(diào)和

如前所述，創(chuàng)造進(jìn)化論認(rèn)為創(chuàng)造活動(dòng)中同時(shí)包含著個(gè)體化的趨向和與其他成員聯(lián)合的趨向，創(chuàng)造既是人的本能沖動(dòng)、內(nèi)在力量的展現(xiàn)發(fā)揮，也為世界增加新的元素。梁啟超也闡發(fā)通過創(chuàng)造活動(dòng)，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與群體的進(jìn)步可以共同實(shí)現(xiàn)、相互促進(jìn)。他借《中庸》 “盡其性”一詞倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)造力，對國民的培養(yǎng)提出“盡性主義”:“盡人之性，便是一個(gè)人處著特殊的地位，將固有的特色，盡量發(fā)揮，這才不辜負(fù)我們的一生。”〔49〕，強(qiáng)調(diào)人的本能不應(yīng)受到束縛和桎梏，要“要把個(gè)人的天賦良能，發(fā)揮到十分圓滿”。并從個(gè)人和社會(huì)兩方面論述其意義: “就私人而論，……人人可以自立，不必累人，也不必仰人鼻息。就社會(huì)國家而論，必須如此，然后人人各用其所長，自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來便成強(qiáng)固的國家、進(jìn)步的社會(huì)?！薄?0〕盡性主義與創(chuàng)造進(jìn)化論中個(gè)體創(chuàng)造與整體進(jìn)步彼此提攜相互促進(jìn)的思路相一致，它被提升為“個(gè)人自立的第一義，也是國家生存的第一義?！薄?1〕創(chuàng)造活動(dòng)滿足個(gè)體發(fā)揮自身才智的需要，也滿足社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的需要，國民與國家、個(gè)人與群體之間的矛盾得以消解，兩者成為并行不悖、相輔相成的關(guān)系。

借鑒創(chuàng)造進(jìn)化論的思路，梁關(guān)于公德私德孰輕孰重的論述，也轉(zhuǎn)為將兩者進(jìn)行統(tǒng)合?！耙环矫嫖覀円l(fā)展個(gè)性，他一方面又要發(fā)展群性。能夠如此，才算是有了高尚的道德?！薄?2〕個(gè)體利益和群體利益同樣受到關(guān)注，并且兩者的共同實(shí)現(xiàn)才是高尚道德的真正內(nèi)涵與目的，從而緩和了原本兩者間的矛盾和緊張。梁進(jìn)而運(yùn)用創(chuàng)造進(jìn)化論論述個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，“個(gè)人力大耶?社會(huì)力大耶?必先改造個(gè)人方能改造社會(huì)耶?必先改造社會(huì)方能改造個(gè)人耶?認(rèn)社會(huì)為個(gè)人而存在耶?認(rèn)個(gè)人為社會(huì)而存在耶?據(jù)吾儕所信，宇宙進(jìn)化之軌則，全由各個(gè)人常出其活的心力，改造其所欲至之環(huán)境，然后生活于自己所造的環(huán)境之下?！薄?3〕以“心力”“改造其所欲至之環(huán)境”是梁啟超對創(chuàng)造所闡發(fā)的定義，他通過創(chuàng)造觀念強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主體性和能動(dòng)性，指出個(gè)人與社會(huì)是一體的，二者相互作用、唇齒相依。

梁用創(chuàng)造進(jìn)化論闡釋個(gè)體創(chuàng)造與文化發(fā)展之間的關(guān)系，也用相同的方式闡釋國民與國家的關(guān)系。他認(rèn)為文化發(fā)展是個(gè)人創(chuàng)造的“共業(yè)”，人類以“心能”進(jìn)行創(chuàng)造或模仿的活動(dòng)是“業(yè)種”，而創(chuàng)造力的積累和發(fā)展得以結(jié)晶便是“業(yè)果”，文化因此得以積累而進(jìn)步?！拔幕?，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！薄?4〕梁用同樣的方式倡導(dǎo)國民團(tuán)結(jié)促使國家進(jìn)步，指出國家的命運(yùn)是個(gè)人力量的“共業(yè)”?！啊瓏抑⑺ゴ嫱?，非運(yùn)命使然，實(shí)乃由全國人過去之共同業(yè)力所造成，而至今乃食其依報(bào)者也?！薄?5〕梁啟超對國民與國家關(guān)系的理解與對創(chuàng)造進(jìn)化觀念的理解相互貫通一致，其中都強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的集結(jié)對群體與社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。創(chuàng)造進(jìn)化論提供的是一種觀念的模式，使梁啟超可借以緩和個(gè)人與群體之間的緊張，將國民與國家連為一體，成為命運(yùn)與共的關(guān)系。

“群”的概念在梁啟超的思想中占有重要的地位，他始終關(guān)注共同體觀念及其在道德上的優(yōu)越性?！?6〕對創(chuàng)造進(jìn)化論的接受和運(yùn)用，著眼點(diǎn)在于促進(jìn)國民動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)中國作為現(xiàn)代國家在世界政治秩序中的發(fā)展和圖強(qiáng)。

五、總結(jié)與討論:創(chuàng)造觀念與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷

梁啟超所致力建構(gòu)的是以國民自主為核心的共和主義的“公民共和國”，他一直思考如何從“天下”轉(zhuǎn)為國家、從“奴隸”轉(zhuǎn)為國民的問題，〔57〕即以何種原理形成國家與國民的關(guān)系，建設(shè)具有對外競爭力的對內(nèi)凝聚力的現(xiàn)代國家。伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論代表了一戰(zhàn)后西方對現(xiàn)代性的反思，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，以創(chuàng)造為社會(huì)進(jìn)步和群體結(jié)合的核心要素。這契合了梁對國民建構(gòu)的問題意識。他從創(chuàng)造進(jìn)化論中取來個(gè)體實(shí)現(xiàn)與整體進(jìn)步通過創(chuàng)造而相互促進(jìn)的意涵，消解中國國民國家形成過程中的障礙因素:(一)調(diào)和世界主義與國家觀念的沖突，(二)調(diào)和群己關(guān)系的緊張，找到個(gè)人利益與群體利益聯(lián)結(jié)互動(dòng)的立足點(diǎn)。憑借創(chuàng)造觀念，梁啟超將個(gè)人與國家、國家與世界聯(lián)為一體，彼此相輔相成;個(gè)體與群體、局部與整體在活力與進(jìn)步的面向上結(jié)合起來。

對于梁啟超來說，創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入符合近代國民形成過程的需要，它提供了克服儒家倫理與現(xiàn)代國家原理之間矛盾的邏輯思路和論說策略。這一接受過程也體現(xiàn)于他對創(chuàng)造概念的定義之中:強(qiáng)調(diào)自由意志和進(jìn)取性，注重個(gè)人對環(huán)境積極作用的能動(dòng)性。創(chuàng)造概念內(nèi)涵的特點(diǎn)與其引入創(chuàng)造進(jìn)化論的主旨相呼應(yīng)，即形成國家觀念和國民意識，促使國民積極參與政治，實(shí)現(xiàn)國家進(jìn)步。因而，與西方注重個(gè)人能力和具體成果新奇性的“人對物”的向度不同，梁所主張的創(chuàng)造觀念主要著眼于“人對群體”以及“人對社會(huì)”的向度之上。

梁啟超將國家作為一種群體形態(tài)，批判中國傳統(tǒng)社會(huì)以個(gè)人為本位的倫理中缺乏群體意識和群己關(guān)系的倫理。同時(shí)天下觀所形成的世界主義阻礙了內(nèi)外界限分明的國家觀念與國民意識的建立，指出儒家倫理以個(gè)人為中心向外擴(kuò)展的關(guān)系原理與現(xiàn)代國家這一群體原理之間的分歧。從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度來看，梁啟超所分析的阻礙國家觀念與國民意識形成的兩大原因，是費(fèi)孝通所指出的差序格局與團(tuán)體格局之間的分歧與矛盾。層層擴(kuò)展式的天下觀與缺少“群性”，是差序格局的特點(diǎn);國家觀念和國民意識要求內(nèi)外有別、對內(nèi)忠誠的性質(zhì)屬于團(tuán)體格局的特點(diǎn)。

費(fèi)孝通指出〔58〕，西洋社會(huì)組織由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體有一定的界限，團(tuán)體的內(nèi)外分得很清楚。中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是“差序格局”，在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，從己到天下一圈一圈推出去?，F(xiàn)代國家在差序格局與團(tuán)體格局中的意義不同。差序格局中，從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。但這里的國是中國古代意義的國家，并不具有明確的界限和高于一切的價(jià)值。西方的國家是一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全其他種類的團(tuán)體。費(fèi)孝通指出，這種具有明確界限和最高價(jià)值的現(xiàn)代國家觀念，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。

梁啟超所論述的天下觀與國家觀念的沖突，以及中國缺乏群己倫理與上述問題相一致，國家觀念與國民意識形成的障礙，源于差序格局與團(tuán)體格局的沖突。按照費(fèi)孝通的理論模式，梁所主張以國家為社會(huì)生活的核心，建立國家觀念和國民意識，培養(yǎng)“群性”和“公德”，是從差序格局向團(tuán)體格局的轉(zhuǎn)換;創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入調(diào)和了國家主義與世界主義，將個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與群體的進(jìn)步相結(jié)合，便是對差序格局與團(tuán)體格局之間的差異進(jìn)行協(xié)調(diào)。因而可以說，梁啟超借用創(chuàng)造進(jìn)化論的觀念打通了差序格局與團(tuán)體格局的隔閡，為社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷中倫理標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換與社會(huì)角色的過渡尋求動(dòng)力和依據(jù)。由此來看，創(chuàng)造觀念是文化精英為建立現(xiàn)代國家、進(jìn)行國民動(dòng)員的思想策略，它的導(dǎo)入也是在中國社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中，尋求過渡與轉(zhuǎn)變、同時(shí)維持自我整合的一種方法。

林毓生認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)的特征之一是對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化全面而整體性的反抗，但其中仍延續(xù)儒家“借思想、文化以解決問題”的思想模式。〔59〕梁啟超對創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入和從國民觀念意識入手進(jìn)行社會(huì)改革的主張，也體現(xiàn)出這一思想模式的特點(diǎn)。但他對待東西方文化的態(tài)度，從導(dǎo)入創(chuàng)造觀念的過程來看，與形成新文化運(yùn)動(dòng)核心、全面反傳統(tǒng)的第二代知識分子相比，更著眼于儒家個(gè)人本位的倫理秩序與國家這一團(tuán)體結(jié)合原理之間的相互調(diào)和。梁啟超的方式，是以較為開放的態(tài)度，努力綜合互不相容的意識形態(tài)，伯格森的創(chuàng)造觀念成為將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相貫通的一種途徑。

〔1〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價(jià)值〔J〕.開放時(shí)代，1999，(1).

〔2〕彼得·伯格，托馬斯·盧克曼.現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建〔M〕.汪涌譯.北京大學(xué)出版社，2009.4－11.

〔3〕卡爾·曼海姆.保守主義〔M〕.李朝暉，牟建君譯.南京:譯林出版社，2002.101.

〔4〕昆廷·斯金納.近代政治思想的基礎(chǔ)〔M〕.奚瑞森，亞方譯.商務(wù)印書館，2002.

〔5〕參見杰拉德·德蘭迪，恩靳·伊辛主編.歷史社會(huì)學(xué)手冊〔Z〕.李霞，李恭忠譯.中國人民大學(xué)出版社，2009.314－316.

〔6〕杰拉德·德蘭迪，恩靳·伊辛.歷史社會(huì)學(xué)手冊〔Z〕.319－320.

〔7〕金觀濤，劉青峰.觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成〔M〕.法律出版社，2008.6－8.

〔8〕雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的詞匯〔M〕.劉建基譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.92－96.

〔9〕劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論〔M〕.天津人民出版社，2001.22－24.

〔10〕中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典〔Z〕.商務(wù)印書館，1996.198.

〔11〕劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論〔M〕.天津人民出版社，2001.8，21.

〔12〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價(jià)值〔J〕.開放時(shí)代，1991， (1):69;高瑞泉.中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)〔M〕.上海古籍出版社，2005.131.

〔13〕高瑞泉.從歷史中發(fā)現(xiàn)價(jià)值〔M〕.中國大百科全書出版社，2006.335.

〔14〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價(jià)值〔J〕.開放時(shí)代，1999，(1):69.

〔15〕武吉慶.掙脫身心束縛，努力創(chuàng)造價(jià)值——20世紀(jì)初葉知識分子的價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀探析〔A〕.鄭師渠，史革新，劉勇編.文化視野下的近代中國〔C〕.中國傳媒大學(xué)出版社，2009.97－98;高瑞泉.從歷史中發(fā)現(xiàn)價(jià)值〔M〕.中國大百科全書出版社，2006.335.

〔16〕參見劉桂生，張步洲編著.臺港及海外五四研究論著擷要〔Z〕.教育科學(xué)出版社，1989.104－105.

〔17〕昂利·伯格森.創(chuàng)造進(jìn)化論〔M〕.肖聿譯.華夏出版社，1999.103.

〔18〕梁啟超.梁啟超全集:二十一卷〔M〕.北京出版社，1999.2977.

〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕梁啟超全集〔M〕.北京出版社，1999.4061，4062－4063，4061，4061，4062，4061，4061，4061，310，310，309，270，414，912，413.

〔34〕參見杜贊奇.從民族國家拯救歷史〔M〕.王憲明，高繼美，李海燕，李點(diǎn)譯.江蘇人民出版社，2009.

〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔42〕〔43〕梁啟超全集〔M〕.694，2389，2389，657，2389，2389，2986，2986.

〔41〕昂利·伯格森.創(chuàng)造進(jìn)化論〔M〕.220－221.

〔44〕〔45〕〔46〕〔47〕〔48〕〔49〕〔50〕〔51〕〔52〕〔53〕〔54〕〔55〕梁啟超全集〔M〕.北京出版社，1999.417，417，429，660，661，4023，2980，2980，4023，3694，4062－4063，2032.

〔56〕汪暉.現(xiàn)代中國思想的興起〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004，948.

〔57〕許紀(jì)霖.在現(xiàn)代性與民族性之間——現(xiàn)代中國的自由民族主義思想〔A〕.楊國榮主編.思想與文化:第5輯〔C〕.華東師范大學(xué)出版社，2005.254－256.

〔58〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京出版社，2004.29－50.

〔59〕林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.168－174.

K09

A

1004—0633(2011)06—125—07

中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (20100471152)。

2011—07—11

劉暢，日本神戶大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士后，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師，研究方向:文化社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)。 湖北武漢 430072

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)