張艷濤 趙 一

改革開放與人性化進(jìn)程
——兼論中國(guó)的人性化回歸

張艷濤 趙 一

人性化既是中國(guó)改革開放的原因，也是中國(guó)改革開放的結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)的“人性化”進(jìn)程是以1978年改革開放為突破口，同時(shí)人性化又反過(guò)來(lái)成為助推改革開放的重要?jiǎng)恿?。中?guó)改革開放之所以取得巨大成就，在哲學(xué)的意義上反思主要是得益于人性化的歷史回歸?；谥袊?guó)和西方在現(xiàn)代性方面所存在的差異，人性化應(yīng)成為揭示中國(guó)現(xiàn)代性的主要價(jià)值取向。

改革開放;以人為本;人性化

探究中國(guó)改革開放與人性化進(jìn)程的關(guān)系，首先應(yīng)明確什么是人性化。人性化是從實(shí)際生活中凝練出來(lái)的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人存在的價(jià)值與意義的哲學(xué)表達(dá)。所謂人性化，不是泛指以人為依據(jù)，肯定現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有追求自身利益和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而是特指讓人類的活動(dòng)逐漸符合人的本質(zhì)的發(fā)展，逐漸符合人的積極正當(dāng)?shù)男枨?，并且逐漸達(dá)到真善美和自由的過(guò)程。中國(guó)改革開放是一個(gè)人性化歷史回歸的歷程。如今，人性化已成為中國(guó)改革開放的重要?jiǎng)恿?，并隨改革開放不斷深化。因此，深入研究改革開放與人性化進(jìn)程，有助于理解改革開放以來(lái)所取得的積極成果，有助于落實(shí)“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，也有助于整合和凝聚大眾人心，形成新的改革共識(shí)，繼續(xù)深化改革開放。

一、人性化:中國(guó)改革開放的突破口

中國(guó)人對(duì)人性化的理解經(jīng)歷了一番挫折，這種挫折根源之一就在于對(duì)社會(huì)主義理解上的偏差。馬克思和恩格斯曾對(duì)社會(huì)主義做過(guò)一定的闡述，把社會(huì)主義從空想推進(jìn)到科學(xué)，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克保?〕但社會(huì)主義沒有在馬克思恩格斯所在的年代得以實(shí)踐。俄國(guó)“十月革命”的一聲巨響，給中國(guó)帶來(lái)了一個(gè)充滿“誤解”的馬克思主義，忽略了社會(huì)主義的公平正義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的卻是階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義與資本主義的根本對(duì)立。對(duì)社會(huì)主義的誤解，也使得我們?cè)谌诵曰膬r(jià)值取向上與馬克思恩格斯所講的人性相背離。在1957到1977年二十年間，尤其是“文化大革命”十年間，對(duì)人性的定義出現(xiàn)巨大的偏失，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，把人性簡(jiǎn)化為階級(jí)性，人和人之間的關(guān)系首要的就是階級(jí)關(guān)系。“以往對(duì)人性、人權(quán)、人本主義和人道主義的批判，對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的批判，往往采取一種簡(jiǎn)單化傾向和輕率否定的態(tài)度，無(wú)視馬克思主義對(duì)人性和人權(quán)極其關(guān)注的事實(shí)，而通通把其視為資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以否定”。〔2〕其結(jié)果，在實(shí)踐上產(chǎn)生了對(duì)人性的三種誤解:“要么見物不見人，僅僅強(qiáng)調(diào)人要服從社會(huì)歷史必然性，而不大談個(gè)人的主體性、個(gè)性、人的自由和人的權(quán)利，不大尊重個(gè)人及其獨(dú)立人格與個(gè)性差異;要么談‘人性’色變，否認(rèn)共同人性，把‘人性論’當(dāng)作西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義的主要觀點(diǎn)或看作資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判;要么離開現(xiàn)實(shí)條件抽象的談‘人’的主觀能動(dòng)性、主體性、人的自我價(jià)值、人的自由和人的權(quán)利，等等?！薄?〕中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人性化進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。從十年文革到改革開放，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從談“人”色變到肯定人生存和發(fā)展的權(quán)利，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在改革開放以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的方方面面。

在政治上，“文革”期間整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)從階級(jí)出發(fā)來(lái)看待人，運(yùn)用階級(jí)分析的方法來(lái)看待一切問題。用階級(jí)來(lái)定義人，實(shí)則是把人絕對(duì)的抽象化，抹殺了馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始關(guān)注人性和人性化問題，肯定人具有普遍的權(quán)利和利益。黨的十六大所確定的黨的奮斗目標(biāo)更加貼近了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，在政治建設(shè)方面，提出保障人民享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)普遍的人權(quán)和利益的保護(hù)與尊重。

在經(jīng)濟(jì)上，過(guò)去，我們按照“一大二公三純”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解社會(huì)主義，片面的把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理解為“單一的公有制”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“按勞分配”，從而間接地否定了市場(chǎng)規(guī)律。其結(jié)果是:不斷提高公有制的社會(huì)化程度，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)不明;不斷強(qiáng)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，限制了市場(chǎng)自身的運(yùn)行機(jī)制;不斷追求分配上的平均主義和無(wú)個(gè)性差異的社會(huì)平等，造成市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)，平均主義盛行。事實(shí)上，這種“純而又純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)人性中追求自身利益和發(fā)展的自然傾向的巨大束縛，而對(duì)人性的壓制，對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的否定又導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)效率的低下。改革開放順應(yīng)人性，肯定了人有需求和自身發(fā)展的權(quán)利。改革開放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的騰飛，其重要原因之一就是人性的回歸，人的主動(dòng)的精神狀態(tài)轉(zhuǎn)化為積極的主體的行為，鼓勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲得自身發(fā)展。反過(guò)來(lái)，人的主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)也必然會(huì)化為自身強(qiáng)大的動(dòng)力，促使其積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前發(fā)展。

文化是社會(huì)構(gòu)建良好人性的基礎(chǔ)。但是自建國(guó)前到改革開放初期，我們就沒有對(duì)社會(huì)主義文化形成全面正確的認(rèn)識(shí)。毛澤東在1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》拉開了對(duì)人性論大規(guī)模批判的序幕，并且明確的把批判的矛頭指向“作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人性論’”?！?〕新中國(guó)成立后，在文學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)延續(xù)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思維，對(duì)包括人性論在內(nèi)的所謂“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)理論”展開批判，而這一批判到文革時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，造成一系列冤假錯(cuò)案。一方面，思想文化領(lǐng)域充滿濃厚的“禁欲主義”和“道德潔癖”的色彩，提倡極端的“義務(wù)論”、“奉獻(xiàn)論”，忽略個(gè)人追求自身合理利益的自然本性，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，只講奉獻(xiàn)不講索取、毫不利己專門利人。而另一方面，文革時(shí)期，對(duì)毛澤東的“個(gè)人崇拜”導(dǎo)致思想僵化，這不僅對(duì)文藝工作者是一種打擊，同時(shí)也扼殺了人們對(duì)個(gè)性的追求。改革開放后，不同的文化思想相互交流、碰撞，產(chǎn)生新文化、新思想，使解放人和開發(fā)人成為中國(guó)改革開放的主導(dǎo)文化模式。在思想文化領(lǐng)域，注重對(duì)個(gè)人獨(dú)立人格的確立，崇尚個(gè)人的自主創(chuàng)新能力，使人獲得自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。人的自主意識(shí)的覺醒也使我國(guó)改革開放事業(yè)取得了巨大的成就，不斷的促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)生活的人性化程度空前提高。中國(guó)逐漸走上人性化的發(fā)展道路，也是一種歷史的選擇。在經(jīng)歷了對(duì)非人性化弊端的反思與人性化優(yōu)勢(shì)的肯定后，中國(guó)選擇了人性化的發(fā)展道路，使人性化不僅成為中國(guó)改革開放所追求的價(jià)值目標(biāo)，更成為新的時(shí)代精神。當(dāng)前，“我國(guó)進(jìn)行的改革說(shuō)到底是解放人，為人松綁，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。我國(guó)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是充分利用人性和規(guī)范人性來(lái)運(yùn)作的，它對(duì)人的最大影響就是促進(jìn)了獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮”。〔5〕改革開放之后提出人性化概念，要?dú)w功于解放思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重作用，使人們的個(gè)人利益得到了肯定，對(duì)人性化的要求也逐漸體現(xiàn)出來(lái)。這首先體現(xiàn)在文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的傷痕文學(xué)是有關(guān)人性化文學(xué)的代表，它“控訴‘文革’對(duì)人性的扭曲和摧殘;反思文學(xué)則把視野擴(kuò)展到更廣闊的革命歷史領(lǐng)域，透視政治理性與人性的沖突，反思因人道主義的缺失而造成的悲劇?！薄?〕改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始關(guān)注人性和人性化問題，肯定人具有普遍的權(quán)利和利益。如今，我們不再?gòu)?qiáng)調(diào)以階級(jí)劃界，而是更加自覺地注重和強(qiáng)調(diào)吸收全人類共同的文化成果。在黨的政策、路線上，更加突出“人”的重要性，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，充分體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政宗旨。

二、人性化:中國(guó)改革開放的主旋律

人性化既是中國(guó)改革開放的原因，也是中國(guó)改革開放的結(jié)果。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，如馬克思所揭示封建社會(huì)的唯一原則就是“輕視人，蔑視人，使人非人化”?！?〕而在改革開放之前對(duì)人性的階級(jí)化理解，使“人”長(zhǎng)期處于壓制中，尤其是“文化大革命”十年間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了最為殘酷的對(duì)人性的摧殘，正如有的學(xué)者所概括的，“這種摧殘不僅是在生存層面上的 (自由等權(quán)利的喪失)，文化層面上的 (用‘語(yǔ)錄’、 ‘樣板戲’等為社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段)，而且還進(jìn)入到對(duì)精神靈魂的宰制(‘靈魂深處鬧革命’)?！薄?〕可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)“人性化”長(zhǎng)期缺場(chǎng)， “非人性化”愈演愈烈，其結(jié)果在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活方方面面造成嚴(yán)重弊端，要求我們必須對(duì)“非人性化”深刻反思。改革開放正是經(jīng)過(guò)深刻的反思后，向著“人性化”邁出的第一步。改革開放使中國(guó)走上了人性化的發(fā)展道路，人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)與教育等權(quán)利逐漸得到保護(hù)，隨著改革開放不斷的深化，人性化的程度也不斷推進(jìn)。

“人性化”落實(shí)到執(zhí)政理念層面就是要“以人為本”，即國(guó)家的制度要尊重和保護(hù)普遍的人的權(quán)利和利益。誠(chéng)然，我國(guó)自古就有“民本”思想，即在“官”與“民”的關(guān)系中“民”居首位，“以民為本”作為治國(guó)的基本理想。 “以人為本”中的“人”自然要比“民”更為廣泛，但實(shí)則“以人為本”就是要以人民的利益為本，全心全意為人民謀福利。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的群眾的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

人是馬克思主義哲學(xué)的根本目的所在?！耙匀藶楸尽笔紫染鸵隙ㄈ说默F(xiàn)實(shí)需求。人的需求是綜合的、全面的，而并非單一的。人存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)就是人的需求，“需求總是人的最基本的動(dòng)力，人具有需求才會(huì)去進(jìn)行有意義的活動(dòng)?！薄?〕以人為本就是要以人的“需求”為本，人的需求首先應(yīng)該是對(duì)物質(zhì)生活資料的需求。馬克思對(duì)人的需求曾作出清晰的表述:“一切人類生產(chǎn)的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?0〕滿足了人的物質(zhì)生活需要也就是滿足了人最為基本的需要。但是，人并非僅僅是為了生存，人所具有的否定性、批判性和超越本性要求人有其他更高層次的需要。也就是說(shuō)，人的需要不僅僅是生存需求，還有發(fā)展和享受的需要。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，從低級(jí)到高級(jí)的需求分別是:生存的需求、安全的需求、愛的需求、尊嚴(yán)的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。生存的需求是最底層次的，但又是最基本的，后四個(gè)方面的需求是在生存需求被滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的新的更高層次的需要。當(dāng)人的物質(zhì)的需求被滿足后，還應(yīng)滿足人的精神、文化、心理的需求，也就是滿足人們生存需求后，還應(yīng)滿足人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的需要。

我們強(qiáng)調(diào)以人的需要為本是有其時(shí)代意義的。改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，但只有“把蛋糕做大”的理念是不行的，更要處理好如何“把蛋糕分好”。我們應(yīng)摒除“見物不見人”、“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的模式，應(yīng)明確生產(chǎn)是為了人的需求和發(fā)展，為此，應(yīng)該把商品的生產(chǎn)與滿足人們的需求和發(fā)展結(jié)合起來(lái)。“我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民大眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民大眾精神境界的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！薄?1〕社會(huì)主義建設(shè)要把“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“人的發(fā)展”相結(jié)合。如今，使改革開放所取得的成果全民共享是推進(jìn)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“人的發(fā)展”協(xié)調(diào)一致的關(guān)鍵，也是推進(jìn)“強(qiáng)國(guó)”與“富民”協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。

當(dāng)代中國(guó)，人性化已成為時(shí)代強(qiáng)音，但要充分實(shí)現(xiàn)人性化任重道遠(yuǎn)。一方面，我們要使人性化成為共同的價(jià)值導(dǎo)向，使社會(huì)的發(fā)展以人的需求為價(jià)值導(dǎo)向;而另一方面，我們也要防止改革開放帶來(lái)的種種負(fù)面影響，防止人性化泛化、異化和空洞化。不可否認(rèn)，改革開放后，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提高，人民生活水平有明顯的改善。但是改革開放并非只有成就沒有失誤。我們首先面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻問題就是:一方面中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，財(cái)富不斷增加;但另一方面卻導(dǎo)致了不容忽視的貧富差距拉大等問題。貧富差距拉大反映了我國(guó)確實(shí)存在不同的社會(huì)階層。不同社會(huì)階層的人所擁有的政治權(quán)利、知識(shí)以及資本等方面具有明顯差異，這決定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、人生訴求等方面也有著很大的差別。我們?cè)谧非笕诵曰^(guò)程中，就應(yīng)該切實(shí)的關(guān)注不同階層和群體的需求和利益。既要考慮到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要階層，又要顧及到社會(huì)最基本的成員以及弱勢(shì)群體。這需要縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與公正?？傊鉀Q好改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的不同利益群體之間的矛盾，協(xié)調(diào)好不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，從而最大限度的調(diào)動(dòng)一切積極因素，堅(jiān)持人性化的價(jià)值向?qū)?，促進(jìn)改革開放的不斷深化?！叭诵越夥拧钡年P(guān)鍵是“人性化”。改革開放以來(lái)是中國(guó)“人的解放”的歷程。具體而言就是通過(guò)“人的解放”帶動(dòng)“思想解放”、 “人性解放”和“個(gè)性解放”，反過(guò)來(lái)，“思想解放”、“人性解放”和“個(gè)性解放”又對(duì)“人的解放”具有巨大的牽引和推動(dòng)作用。當(dāng)代中國(guó)人，正行進(jìn)在“人的解放”的途中。

三、人性化:中國(guó)改革開放的價(jià)值向度

人性化的重要前提是對(duì)人的價(jià)值的肯定，承認(rèn)人是一切價(jià)值形態(tài)中的最高主體?！耙磺袃r(jià)值歸根結(jié)底都是人的價(jià)值。人是一切價(jià)值產(chǎn)生、存在和變遷的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者?！薄?2〕基于此，人性化的歷程，一方面是使人在其過(guò)程中明確自身的價(jià)值主體地位、增強(qiáng)主體意識(shí)，“使自己成為人”;另一方面，使社會(huì)肯定個(gè)人的權(quán)利，以人的生存、發(fā)展、自由和幸福為目標(biāo)，為每個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造更加寬松有利的環(huán)境，為每個(gè)人全面自由發(fā)展開拓更加廣闊的空間，“使人成為人”。改革開放以來(lái)，中國(guó)開始了追尋現(xiàn)代性的征程。在西方視閾下，現(xiàn)代性往往被理解為一個(gè)理性化、世俗化的過(guò)程，在此過(guò)程中，啟蒙理性取代“神啟”成為科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的最終根據(jù)和源泉。按照韋伯的觀點(diǎn)，西方現(xiàn)代性表現(xiàn)為理性或合理性對(duì)經(jīng)濟(jì)行為、政治行為以及文化行為的滲透。然而韋伯語(yǔ)境下的現(xiàn)代性解釋模式卻未必完全適合于理解中國(guó)的現(xiàn)代性，中國(guó)的現(xiàn)代性具有自身的獨(dú)特之處。

首先，從現(xiàn)代性興起的社會(huì)文化背景來(lái)看，西方的現(xiàn)代性是扎根于前現(xiàn)代的神啟宗教的社會(huì)文化背景之上的，它是與啟蒙理性對(duì)“神啟”的克服結(jié)伴而來(lái)的，因此它表現(xiàn)為“祛魅”的世俗化和理性化的過(guò)程。與之不同，中國(guó)的現(xiàn)代性卻并沒有前現(xiàn)代的宗教背景，中國(guó)現(xiàn)代性的展開更多的是以“封建宗法主義”“專制集權(quán)主義”為背景的，因此，中國(guó)的現(xiàn)代性并不表現(xiàn)為對(duì)“神啟”的顛覆，而是對(duì)壓制和奴役人性的“朕即國(guó)家”的克服以及人的普遍權(quán)利的回歸。

其次，作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代性的理解和建構(gòu)可以借鑒和吸取先行國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也就是說(shuō)， “中國(guó)的現(xiàn)代性是后發(fā)的現(xiàn)代性，這一事實(shí)決定了中國(guó)的現(xiàn)代性再先前國(guó)家的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得借鑒與選擇，可以吸取其他先行國(guó)家的可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，避免一些不必要的失誤和代價(jià)”。〔13〕作為西方現(xiàn)代性價(jià)值導(dǎo)向的啟蒙理性更多的是一種“工具理性”、“技術(shù)理性”，它雖然在一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代西方文明的興起，但是理性打破“彼岸真理”的枷鎖的同時(shí)又給人們帶上了“非人”的桎梏。馬爾庫(kù)塞在《單面人》中形象的描繪出西方國(guó)家在現(xiàn)代性情況下，人們的“奴性”的生存境遇和狀態(tài)，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸”?！?4〕可以說(shuō)，作為西方現(xiàn)代性伴隨物的價(jià)值虛無(wú)和技術(shù)異化使人類文明陷入前所未有的困境，也造成了人類新的奴役。因此，一方面，中國(guó)的現(xiàn)代性不是西方“工具理性”式的世俗化;另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代性還要警惕西方現(xiàn)代性所造成的弊病。在這種意義上，中國(guó)的現(xiàn)代性的取向應(yīng)該是“人性化”。具體說(shuō)來(lái)包括:“以人為本”，尊重和關(guān)懷人;保障人的基本權(quán)利和利益;為人的自由和全面發(fā)展提供公平正義的社會(huì)制度。

一定的制度安排是以一定的“人性假設(shè)”為基礎(chǔ)的。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基本假設(shè)之一就是“理性人”，即具有理性算計(jì)能力的人具有追求自身利益最大化的傾向;霍布斯的“契約論”則假設(shè)人是自我保存、趨利避害的“自然人”等等。如果把改革開放視為一種制度安排的話，那么其價(jià)值取向就是人性化。三十多年的改革之所以能夠取得巨大成就很大程度上來(lái)說(shuō)是得益于對(duì)人的需求和利益的肯定。通過(guò)改革開放的制度安排，曾經(jīng)一度被壓抑的人的基本需求和基本利益轉(zhuǎn)化為人的基本權(quán)利，并逐步成為人們的行為價(jià)值取向。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革很大程度上肯定并滿足了人們的基本需求和基本利益，積大地刺激了人們經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的積極性，使社會(huì)總財(cái)富迅速增加。經(jīng)濟(jì)改革“回歸了人性，使人們長(zhǎng)期被壓抑的追逐自己利益的能量像火山似地爆發(fā)出來(lái)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的強(qiáng)大助推器。”〔15〕自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提高社會(huì)生產(chǎn)效率的同時(shí)也出現(xiàn)了社會(huì)公平的問題，貧富分化以及民生問題的凸顯要求在尊重人的自利的同時(shí)必須保障社會(huì)公平。所以作為改革開放的重要組成部分，社會(huì)分配改革和社會(huì)保障改革的價(jià)值取向則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。如果說(shuō)滿足人的基本利益體現(xiàn)了人的生存權(quán)利，那么實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平則體現(xiàn)了人的發(fā)展權(quán)利。因此，人性化作為改革開放的價(jià)值取向不僅體現(xiàn)為保障人的基本權(quán)利和利益，還包括為人的自由和全面發(fā)展提供公平正義的社會(huì)制度。

人性化之所以成為改革開放后中國(guó)社會(huì)共同的價(jià)值觀，有其現(xiàn)實(shí)的世俗基礎(chǔ)。一方面，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)封閉的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到開放的大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的智力、知識(shí)、技能、創(chuàng)新精神日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性因素。人的整體素質(zhì)及其創(chuàng)新能力取代了土地、資本、設(shè)備等成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵性力量，這也使得人處于社會(huì)發(fā)展的中心位置，人性化因此成為社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值。另一方面，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)是人，其最終目標(biāo)是促進(jìn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，更要處理好在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人的作用和地位的問題。我們既要解決在人的主體地位日益突出的情況下，如何以人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，又要面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)過(guò)來(lái)如何推動(dòng)人的全面自由的發(fā)展。使人的全面發(fā)展是既成為社會(huì)不斷向前發(fā)展的源源動(dòng)力，又成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度。

如前所述，中國(guó)改革開放與中國(guó)現(xiàn)代性是同一過(guò)程，而中國(guó)國(guó)情及社會(huì)文化背景的特殊性又決定了中國(guó)的現(xiàn)代性不完全是西方意義上的理性化、世俗化的過(guò)程，而是一個(gè)以“人性化”克服“非人性化”、人性復(fù)歸的過(guò)程，是人性化主導(dǎo)下理性化和個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。作為改革開放的突破口，人性化在社會(huì)生活的各個(gè)方面都有所顯現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，初步滿足了人民群眾的各方面的基本需求，實(shí)現(xiàn)了人民群眾的基本利益，使人民群眾的生活水平有了巨大的改善;政治文明的建設(shè)促進(jìn)了社會(huì)主義民主化進(jìn)程，保障了人民群眾的基本權(quán)利，加速推進(jìn)社會(huì)主義法治化進(jìn)程;文化建設(shè)初步改善了人民群眾的精神面貌，滿足了人民群眾的精神文化生活;社會(huì)保障制度的建立和完善改善了民生，為人民大眾的生存和發(fā)展奠定了良好的制度基礎(chǔ)，凸顯出社會(huì)主義公平正義。

〔1〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1995.636.

〔2〕張艷濤.馬克思哲學(xué)觀〔M〕.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.18－19.

〔3〕韓慶祥，張健.人性化論析〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2008，(3).

〔4〕毛澤東選集:第3卷〔M〕.人民出版社，1991.870.

〔5〕張艷濤.以人為本是社會(huì)主義的基本價(jià)值〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2009，(3).

〔6〕楊春時(shí).現(xiàn)代性與三十年來(lái)中國(guó)的文學(xué)思潮〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009，(1).

〔7〕馬克思恩格斯全集:第47卷〔M〕.人民出版社，2004.59.

〔8〕陳嘉明.人性、人性化與中國(guó)的現(xiàn)代性〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4).

〔9〕陳學(xué)明，金瑤梅.以人為本:以“什么樣的人”和“人的什么”為本?〔J〕.哲學(xué)研究，2009，(8).

〔10〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.78－79.

〔11〕江澤民.論三個(gè)代表〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社，2001.179.

〔12〕任學(xué)忠.人學(xué)研究必須創(chuàng)新:第三屆全國(guó)人學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述〔J〕.新華文摘，2001，(2).

〔13〕陳嘉明.“理性化”或是“現(xiàn)代化”:中國(guó)現(xiàn)代性問題的一點(diǎn)思考〔J〕.文史哲，2009，(4).

〔14〕馬爾庫(kù)塞.單面人〔M〕.湖南人民出版社，1988.28.

〔15〕陳嘉明.人性、人性化與中國(guó)的現(xiàn)代性〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4).

D616

A

1004—0633(2011)06—032—05

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新”(批準(zhǔn)號(hào):10YJC720063)和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助 (Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities)自由探索項(xiàng)目“人性化的時(shí)代意蘊(yùn)”(批準(zhǔn)號(hào):2010221071)的階段性成果。

2011—06—27

張艷濤，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué);趙一，廈門大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。福建廈門 361005

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)