◆李雪晗

(常熟理工學(xué)院)

論教育與人的生存
——對(duì)教育終極目的的再探討

◆李雪晗

(常熟理工學(xué)院)

教育問題說到底是人的問題。至于教育與人的生存就是在人的問題的基礎(chǔ)上衍生出來的關(guān)系問題。教育與人的存在是一種應(yīng)然的關(guān)系，這種關(guān)系是由教育的本質(zhì)決定的，是一種必然的存在。教育是為了人的生存而存在的，具體地說，教育是為了人由“自在生存”向“自為生存”的發(fā)展而存在的。

教育 人的本質(zhì) 人的生存

一、對(duì)人的本質(zhì)的再探討

人的本質(zhì)不僅限于作為世界上的一種生物而可以由生物科學(xué)與人類學(xué)來研究，也不僅限于人的實(shí)存狀態(tài)、人的意識(shí)、人的精神。人是這一切樣式、一切范疇的總和，如果缺少了其中任何一個(gè)部分的內(nèi)容，人都將歸于消滅或趨于枯萎。任何人類個(gè)體的存在都在一定的歷史時(shí)空中，受著特定時(shí)空的制約和限制，每個(gè)個(gè)體的表現(xiàn)都不能代表人類的生存本質(zhì)。正如卡爾·雅斯貝斯在其《生存哲學(xué)》中所寫道的:“任何想象出來的關(guān)于完滿的人的生存狀態(tài)，從思想的角度來說，都是殘缺不全的。而現(xiàn)實(shí)來說，都是不能完全實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過一段話，大意是:人和自然界的其他動(dòng)物生活在同一自然界里面，但自然界所呈現(xiàn)給人的世界遠(yuǎn)大于其所呈現(xiàn)給其它動(dòng)物的。筆者認(rèn)為，從費(fèi)爾巴哈的這段話來看，自然界對(duì)于人類與其他物類這一差異存在的最根本的原因在于人有思想。人能夠利用自身、利用自然改造自然。而不像其他物種一樣簡單的、被動(dòng)的順應(yīng)自然。人能夠強(qiáng)迫自然把它沒有表現(xiàn)出來的一面表現(xiàn)給人;人能夠強(qiáng)迫自然為人類的需要而表現(xiàn);人能夠深層次的挖掘自然。人類是能夠按照自己的興趣與需要對(duì)自然進(jìn)行必要的改造的物類。正是由于人類的這一行為，使得自然對(duì)人類來說不僅僅是賜以人類維持生命存活的最基本的東西，還是人類區(qū)別于其它物種而能夠有目的、有意識(shí)的生存于世。正是這種強(qiáng)迫性的活動(dòng)使人由自然動(dòng)物上升為文明動(dòng)物;由蒙昧不自知的動(dòng)物上升為自知自覺、有自我意識(shí)、有自我設(shè)計(jì)的高級(jí)動(dòng)物。黑格爾曾經(jīng)說過:“思想的簡稱就是‘我’”。也就是說，只有知道“自己是誰”的這一類動(dòng)物才會(huì)有思想。所以，人之為人的最本質(zhì)特征就在于——能夠有意識(shí)地對(duì)對(duì)象進(jìn)行改造。

二、人的本質(zhì)與人的生存

“人的本質(zhì)”問題是解決人的一切問題的前提和基礎(chǔ)。教育問題說到底就是人的問題。至于教育與人的生存的關(guān)系問題，同樣是在人的問題的基礎(chǔ)上衍生出來的關(guān)系問題。人的本質(zhì)問題又是最難回答的，所以，歷史上把這一問題稱為“司芬克斯之謎”。但人類解決許多問題的前提是對(duì)自身本質(zhì)問題的探討。筆者認(rèn)為，人類這一行為(指努力探索與追尋自身本質(zhì)問題)本身就是人類本質(zhì)的有力體現(xiàn)。

人類的偉大創(chuàng)舉之一——教育即是人的自為存在的行動(dòng)之一。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史過程中，有意識(shí)的人類出現(xiàn)之前，人與其他動(dòng)物是基本類似的，上一代依本能恪盡哺育保護(hù)的天職。在從自然界覓食的時(shí)代，人與動(dòng)物一樣，下一代可以自行覓食了就開始了自己尋找食物的活動(dòng)。待到人類發(fā)現(xiàn)覓食的技巧時(shí)，便在示范覓食活動(dòng)之外加上了傳授這種技巧的活動(dòng)。又因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了語言，可以用語言輔助行動(dòng)，發(fā)展到后來語言甚至可以代替行動(dòng)。至此，我們認(rèn)為，教育真正的誕生了。人這一類有了超出其他物類的進(jìn)步，進(jìn)步到在謀生技巧之外，能夠制造工具，能夠開拓物質(zhì)來源。這些成就有賴于集合若干代人的經(jīng)驗(yàn)和若干同代人共同的智慧。這種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生和發(fā)揮作用是人類共同活動(dòng)的結(jié)果，也正是這些活動(dòng)使得原本不存在于自然界的“人類社會(huì)”誕生了。在這樣的“人類社會(huì)”中，謀生技巧當(dāng)然還是最基礎(chǔ)的需要，但是更需要的是個(gè)體間的相互合作。由此，個(gè)體生命的維持從依賴自然變成依賴社會(huì)群體，于是人類才有了社會(huì)文化的現(xiàn)象。上一代對(duì)下一代又出現(xiàn)了“天職——傳授求生本領(lǐng)”之外的一項(xiàng)責(zé)任，即教下一代“如何生存在人類社會(huì)里”，這項(xiàng)理性的活動(dòng)在下一代有了知覺能力時(shí)就隨時(shí)開始了。并且，隨著人類社會(huì)發(fā)展至今，這樣的教育活動(dòng)甚至已經(jīng)提前到人類個(gè)體還沒有脫離母體的時(shí)候。

三、教育——使人以“人”的方式自為生存

教育與生存統(tǒng)一于“人”這一主體上，生存是教育的前提和基礎(chǔ)。沒有有意識(shí)的主體的存在，任何有意識(shí)的活動(dòng)都不可能也無法實(shí)現(xiàn)。而教育從其最初的出現(xiàn)就被賦予了具有人類的意識(shí)和目的的血液。所以，教育與人的存在當(dāng)然是一種應(yīng)然的關(guān)系，也必然是一種應(yīng)然的關(guān)系。教育是為了人的生存而存在的，確切地講，教育是為了人的由自在生存向自為生存的發(fā)展而存在的。

馮建軍在其著作《生命與教育》中寫道:“在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。一個(gè)以人為本的時(shí)代到來，呼喚教育回歸生命的本真”。生命是生存的前提與基礎(chǔ)，也是生存的鮮活體現(xiàn)。生命的異化與遮蔽使得生存也被誤解或曲解。生存是一個(gè)過程，并且是一個(gè)從出生到死亡的完整過程。教育既是在這樣一個(gè)以過程的形式存在的生存中不斷實(shí)現(xiàn)人生新的生成。聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中寫道:“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。”人的生存即是人的不斷完善與不斷學(xué)習(xí)的過程，人在這樣的過程中不斷生成。教育則在最根本上促進(jìn)人的自我覺醒與自我生成。從教育誕生之日起，人類就開始以自為的方式存在。教育生發(fā)于人的生命原點(diǎn)。所以，其也應(yīng)該回歸到人的生命原點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)人的生命靈動(dòng)，去參與人的生命存在，去關(guān)懷人的生存本身。而生存本身又是極豐富、極多樣的。教育本質(zhì)上之于這花朵不是陽光雨露，而是這花朵深深扎根的土壤。教育所給予生命的是生命的血液與具有人類特性的特性。教育之于人的生存是人的自為存在的必須。教育把人從自然欲望的質(zhì)樸中解放出來;教育把人從自然的欲望中解放出來;教育把人所蘊(yùn)含的精神能量激發(fā)出來，成為追求美好生活的人，使人的生存狀態(tài)與生存本身不斷完善與提升。

隨著“生存”一詞的真義不斷被揭示，教育與人的生存之間的關(guān)系也越來越密切。“生存”是對(duì)自由的無限追求，教育加深了人對(duì)自身的了解與理解，促進(jìn)了人的生命自覺。生命自覺了，人才能夠自由。教育應(yīng)該使人更好地生存于世界，并且使人與世界更好地共同生成而不再是簡單地征服與被政府的關(guān)系。簡單地說，即為教育應(yīng)該使人更加幸福，使世界更加美好。

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[5][德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].上海譯文出版社，2005.

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[7]馮建軍.生命與教育.教育科學(xué)出版社，2004.11.

[8]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.10.

[9][德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué).上海譯文出版社，2006.6.