劉治軍

一、傻子——兩種文化碰撞的產(chǎn)物

“這本書寫的是一個土司家族的衰落史”，也即是一種區(qū)域文化，特定藏文化在外來漢文化的漫性沖擊下裂變并逐步同化的過程。小說的主人公非常特別，是由一系列矛盾因素組成的傳奇人物“我”——一個傻子。

首先，“當(dāng)一種沒有強大物質(zhì)力量保障的文明或文化面對另一種強大的外來文明或文化的突然侵襲時，木然表現(xiàn)出一種愚鈍的、木訥的狀態(tài)”。嬰粟、槍炮、妓女、梅毒，這些外來文化屬性的種子在傳統(tǒng)的土司文化中生根、發(fā)芽并茁壯成長。傳統(tǒng)的土司文化或文明被不自覺地注入了一定意義上的“新鮮”，土司文化和文明被注入了新的生命力，因此麥其家族在外來文化和文明的沖擊下產(chǎn)生了前所未有的曇花一現(xiàn)式的昌盛。但這種昌盛在類似“聰穎”的外來漢文化面前，類似“愚鈍”的土司傳統(tǒng)文明和文化的活力程度二者之間的落差清晰可見，而傻子便是這種落差形象化的反映，因此，傻子看起來確實有點“傻”。

其次，在麥其家族所有人的眼中，他有一種天生的智力障礙。而麥其土司同父異母的大兒子并不傻，因而可以看出麥其土司與漢族女人的結(jié)合象征著土司文明和文化與外來文明和文化的對話，而這兩種文化的碰撞，本族文化受震蕩，表現(xiàn)出一種“愚鈍”的狀態(tài)。因此，傻子是有著豐富寓意的喻體，是在特定文化狀態(tài)下的具體物化。

第三，傻子見證了土司制度的興衰，同時他又是阿來精心塑造的人物形象。

傻子的人生遭遇暗示土司社會的命運，他的存在具有深刻的內(nèi)涵。無論從民族還是文化的角度上來看，他都是一個混血兒（漢族母親和藏族的父親），是生理上的雜交，也是文化雜交的產(chǎn)物，他真的算是呆頭呆腦的傻子?？僧?dāng)他參與家族土司制度的發(fā)展事業(yè)時，至真至純，表現(xiàn)出并非傻子該有的聰明和才智后，哥哥感到了危機感，意識到傻子會對他的繼位造成威脅，使父親老土司對傳位產(chǎn)生了憂慮，麥其老土司和茸貢女土司都不肯讓位給他們唯一的繼承者傻子。

傻子和塔娜的婚姻經(jīng)過了痛苦的歷程，最后的結(jié)局更加悲慘，塔娜那么想要孩子，但是因為她有病不能如愿。傻子的叔叔犧牲于戰(zhàn)場，姐姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，哥哥被仇人所殺。這是一個家族、一種制度失去后代而將自行消亡的悲慘命運，如此看來，失望所歸的傻子的悲劇后面隱藏著沉重的悲哀，這不僅僅是個人悲劇，更是土司制度的悲劇。

二、土司制度的衰亡

通過對小說的閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，在麥其土司的衰亡以及土司制度逐漸崩潰這個漫長的歷史過程中，并非全是由其內(nèi)部自身的因素所引起的，外在漢文化力量的介入顯然起著催化劑的作用。具體來說，這種外來的力量可以粗略地分為四個階段：

1.引進種植鴉片的階段

麥其土司在中華民國四川軍政府黃初民特派員的幫助下引進了漢人先進的槍炮，建立了第一支現(xiàn)代軍隊，打敗了汪波土司，這隱喻著漢文化在土司本土文化的主動邀請下，以一種代表著先進性的姿態(tài)進入了土司文化的領(lǐng)地。麥其土司們毫不懷疑地認(rèn)為漢人帶來的都是好東西，于是更是敞開胸懷迎接了罌粟進來。罌粟點燃了土司生活的騷動之火，成為推動和改變土司社會的潛在因素。終于爆發(fā)了從麥其土司與旺波土司的戰(zhàn)爭到各土司之間的戰(zhàn)爭。

2.進行商貿(mào)交易階段

為了解決糧食問題，傻子受到藏族愛國人士的叔叔的啟示，破天荒地辦起了邊境貿(mào)易，邊境形成了初步的市場，并且如漢人的市場一樣，出現(xiàn)了街道，第一家酒館，并且在漢人師爺?shù)膸椭拢袌鲞M一步漢化，出現(xiàn)了土司社會中從未有過的銀號、稅務(wù)官、照相師傅，最后來了戲班，即妓女和妓院。邊緣貿(mào)易的興起，邊境市場的出現(xiàn)，打破了土司文化中封閉的自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，將土司經(jīng)濟逐漸納入到大漢族文化的經(jīng)濟體系中。

3.梅毒的傳染階段

在充滿和平、歡樂的夏宮里，傻子為了給來參加“土司們最后的節(jié)日”聚會而無所事事的土司們解悶，將他們引到了從漢地請來的實為妓院的戲班。戲班帶來了梅毒，梅毒是歷史前進中產(chǎn)生的毒瘤，是腐朽沒落的代表。罌粟使?jié)h文化蔓延到整個土司領(lǐng)域，引起土司領(lǐng)域的混亂，接著梅毒再給予土司社會致命性的打擊，使土司們 “傳宗接代”也用來使自己快樂的那個地方“腐爛”了，這意味著土司們的“根”沒了，再也無法傳宗接代，絕后了。

4.紅色漢人的到來時期

如果說前三個階段漢文化還是以一種漸進式的姿態(tài)進入生活，那么紅色漢人和白色漢人將戰(zhàn)爭帶到土司領(lǐng)地上則是以一種更為激進、直接的姿態(tài)進入。打了敗仗的白色漢人涌進土司的領(lǐng)地上，藏漢兩族人全面的直接接觸開始了，漢藏兩種文明、文化的比較，看似比較淺顯，卻深深地折射出了文化碰撞引起的心靈震撼.。紅色漢人們攻打進來了，土司們投降了，同時也宣告了土司制度的滅亡。

沒落的文化教育面對一種以相對強大物質(zhì)力量保障的文明和文化時表現(xiàn)出了一種傻子般的麻木、愚鈍。因此，這本書它表達的是一種區(qū)域文化，特定文化在外來漢文化的慢性沖擊下坍塌并同化的過程，也是土司制度逐步走向衰落的過程。