桂 華

（華中科技大學(xué) 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

目前，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究我國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果比較多，比如關(guān)于農(nóng)民消費(fèi)行為的研究以及農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一般傾向于將農(nóng)民化約成為“理性人”，將農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為化約成為一般的經(jīng)濟(jì)行為，這類研究忽視了個(gè)體農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為要受到其家庭角色的約束。針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論“理性人”假設(shè)與對(duì)市場的迷信，波蘭尼提出了“嵌入”概念，“這個(gè)詞表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的”?！巴?cái)共居”的中國家庭模式?jīng)Q定了，家庭成員的經(jīng)濟(jì)行為是“嵌入”親屬關(guān)系并建立在家庭倫理基礎(chǔ)上的。

一方面，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單元，要通過勞動(dòng)力的有效投入來獲得維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，家庭作為一個(gè)生活單元，要將生產(chǎn)或者交換獲得的資源進(jìn)行合理分配，保證家庭成員的生活。正如滋賀秀三所言，“同財(cái)共居的情況對(duì)中國人的家族生活來說是本質(zhì)性的要素”，“所謂家族共產(chǎn)制，通俗一點(diǎn)兒說，就是家族靠一個(gè)錢袋來生活，各個(gè)人的勤勞所得全部湊集到這個(gè)錢袋里，每個(gè)人的生計(jì)也全部由這個(gè)共同的錢袋供給，從而財(cái)產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保持”。因此，基于親屬關(guān)系來理解家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是考察中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的題中應(yīng)有之義。

家庭經(jīng)濟(jì)就是指在“同財(cái)共居”的家庭范圍之內(nèi)，家庭成員間通過勞動(dòng)投入與資源消耗等活動(dòng)所構(gòu)成的關(guān)系。本文將農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為放在家庭關(guān)系中，分別考察華北地區(qū)農(nóng)村與江漢平原農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)模式，分析農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為方式及其背后的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并通過對(duì)比研究來分析兩個(gè)地區(qū)農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。

二、生計(jì)型與生活型家庭經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)態(tài)度是費(fèi)孝通在《祿村農(nóng)田》中提出的一個(gè)概念，即決定具體經(jīng)濟(jì)行為的主觀意志。家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)方面的內(nèi)容，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為要受到其所持的經(jīng)濟(jì)態(tài)度的影響。2010年筆者分別到豫東仁義村與鄂西泉村進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)兩地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)態(tài)度差異很大，并導(dǎo)致了兩個(gè)地區(qū)農(nóng)村分別呈現(xiàn)出不同的家庭經(jīng)濟(jì)面貌。

（一）華北地區(qū)生計(jì)型家庭經(jīng)濟(jì)

地處華北平原的仁義村是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)村，人均耕地面積約1.5畝，2004年以后當(dāng)?shù)嘏d起打工潮，該村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r在豫東地區(qū)比較具有代表性。與全國大部分農(nóng)村一樣，仁義村農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)收入包括務(wù)農(nóng)與務(wù)工兩部分。其中，農(nóng)業(yè)收入主要是指通過種植農(nóng)作物獲得收入，當(dāng)?shù)氐母鼗旧鲜呛档?，夏季種植玉米，冬季種植小麥，一年兩熟，除掉農(nóng)藥、種子、化肥、收割的等開支，每畝地一年能夠獲得純收入1000元以上。自打工經(jīng)濟(jì)興起之后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)大部分是由60歲以上的老年人完成。而能夠外出打工的青壯年，一般不會(huì)選擇在家務(wù)農(nóng)。在家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有以下兩方面特征。

首先，生產(chǎn)上不計(jì)成本的勞動(dòng)投入。黃宗智研究了華北小農(nóng)生產(chǎn)內(nèi)卷化現(xiàn)象，即因人口對(duì)于土地的壓力而導(dǎo)致“以單位勞動(dòng)日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)換取單位面積勞動(dòng)力投入的增加”。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，通過家庭內(nèi)部分工，當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力得到了更加充分利用。打工經(jīng)濟(jì)提供了反過密化的機(jī)會(huì)，客觀上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上勞動(dòng)投入的邊際報(bào)酬，也提高了整個(gè)家庭勞動(dòng)投入的邊際報(bào)酬。但是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民保留了不計(jì)成本地投入勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)觀念。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民只要有機(jī)會(huì)勞動(dòng)就一定不會(huì)閑著，調(diào)查中碰到一位隨丈夫外出搞建筑工的中年婦女，他們夫妻兩人每月收入共約5000元，返鄉(xiāng)收麥期間，空閑時(shí)這位中年婦女還要在同村村民的蔬菜大棚里幫忙干活，每天勞動(dòng)12個(gè)小時(shí)能夠掙15元錢。按理說，這位婦女打工辛苦了大半年，回家期間應(yīng)該好好休息的，但她卻不是休息而是選擇繼續(xù)勞動(dòng)，當(dāng)?shù)睾芏鄫D女為了每天掙10多元錢，空閑時(shí)間都會(huì)去大棚干活。不僅青壯年如此，當(dāng)?shù)?0歲以上的老人，如果身體健康并且家中沒有地種，他們也會(huì)選擇外出打工。

實(shí)際上，打工經(jīng)濟(jì)帶來的家庭收入增加，并沒有使農(nóng)民減少勞動(dòng)投入，反而增加了農(nóng)民的勞動(dòng)投入。在打工潮之前，由于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的限制，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)經(jīng)常集聚在村子中打牌娛樂，通過休閑獲得滿足。而打工經(jīng)濟(jì)興起之后，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞動(dòng)觀的影響，增加農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，不僅青壯年常年要?jiǎng)趧?dòng)，而且老年人也重新獲得了勞動(dòng)機(jī)會(huì)。

其次，在消費(fèi)方面注重積累而輕視享受。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，仁義村農(nóng)民的家庭收入大幅度增加，一個(gè)普通家庭務(wù)農(nóng)收入能夠達(dá)到1萬元左右，而一個(gè)青壯勞動(dòng)力每年打工的收入也超過1.5萬元，減掉生活開支，結(jié)余1萬元的家庭是很普遍的。盡管手頭有了閑錢，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民還是保留了節(jié)儉的生活態(tài)度。仁義村農(nóng)民的衣食住行等日常消費(fèi)水平是比較低的，當(dāng)?shù)夭簧俎r(nóng)民平時(shí)很少吃肉，穿衣服也不注重品牌，很多房子還是上世紀(jì)八九十年代修建的瓦房，樓房很不普遍，自行車在當(dāng)?shù)剡€比較流行。一些并非日常生活必須品在當(dāng)?shù)剡€不流行，只有很少的新婚家庭才會(huì)購買熱水器、摩托車、洗衣機(jī)、冰箱等耐用消費(fèi)品。當(dāng)?shù)卮迕癫蛔⒅叵硎?，能不購買的東西盡量不購買，以此來減少家庭開支，將錢儲(chǔ)存起來，表現(xiàn)出輕享受重積累的消費(fèi)態(tài)度。

在生產(chǎn)方面，仁義村的農(nóng)民能夠不計(jì)辛苦程度，不計(jì)年齡地投入到生產(chǎn)中去，他們盡量將勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為家庭財(cái)富；在消費(fèi)方面，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民保持較低的消費(fèi)水平，盡量增加家庭財(cái)富的積累。兩個(gè)方面綜合起來，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民呈現(xiàn)出勤勞節(jié)約的經(jīng)濟(jì)面貌，這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度與華北地區(qū)小農(nóng)生產(chǎn)傳統(tǒng)有關(guān)。當(dāng)?shù)匾恢钡酱蚬そ?jīng)濟(jì)興起之前一直存在著勞動(dòng)力過剩的情況，對(duì)于本地大多數(shù)務(wù)農(nóng)家庭而言，黃宗智所言的“貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要是為生存而掙扎，而不是為追求利潤的經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式一直是有效的。也就是說，長期內(nèi)卷化的生產(chǎn)方式使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有一種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，即在生產(chǎn)上不計(jì)勞動(dòng)投入的邊際收益，而在消費(fèi)方面不是根據(jù)效用而是以維持基本生存需求來規(guī)劃財(cái)富的消耗，本文將由這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度所決定的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)的情況稱之為生計(jì)型家庭經(jīng)濟(jì)。

（二）江漢平原生活型家庭經(jīng)濟(jì)

泉村是江漢平原上的一個(gè)行政村，也是典型的農(nóng)業(yè)村莊，泉村的耕地主要是水田，人均耕地面積約2畝，以種植水稻為主。泉村農(nóng)民的家庭收入也包括務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩個(gè)部分，在家庭分工方面，一般是中年的在家種田，年輕人外出打工，也有些中年在鄰近的縣城打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)回家種田。泉村農(nóng)民在生產(chǎn)與消費(fèi)上具有以下特征。

首先，在生產(chǎn)上農(nóng)民計(jì)算勞動(dòng)投入成本。當(dāng)?shù)赜袃煞N計(jì)算勞動(dòng)投入成本的方法，一種是機(jī)會(huì)成本算法，另外一種是辛苦程度的算法。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民外出務(wù)工一天能夠掙到六十元錢，他們就會(huì)將一天勞動(dòng)的價(jià)格記為六十元錢，只有當(dāng)勞動(dòng)一天能夠賺到六十元錢時(shí)，他們才會(huì)投入勞動(dòng)。這就影響了泉村農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，不少農(nóng)民將勞動(dòng)力價(jià)格作為會(huì)計(jì)成本計(jì)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)核算，認(rèn)為種田是不合算的，他們就選擇拋荒或者少種地。從機(jī)會(huì)成本的角度來決定農(nóng)作的勞動(dòng)投入，是華北地區(qū)農(nóng)民所不具有的一種經(jīng)濟(jì)理性。另外，泉村農(nóng)民還會(huì)根據(jù)勞動(dòng)的辛苦程度來決定是否繼續(xù)投入勞動(dòng)，不少農(nóng)民認(rèn)為種田或者是打工一天所獲得的收入抵不上一天的辛苦，他們就會(huì)選擇在家休息。這便是費(fèi)孝通所說的“消遣經(jīng)濟(jì)”，即將時(shí)間用于消遣而非將通過勞動(dòng)投入換取消費(fèi)，來獲得滿足，“消遣經(jīng)濟(jì)”同樣是理性的。

在泉村只有中年人才外出打工，六十歲以上的老年人打工是不可思議的事情；當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的婦女是留在家照顧孩子，除非是年輕的小媳婦與丈夫一起外出打工；就算是中年男性在夏天天熱的時(shí)候，也多愿意回家休息。與打工相比較，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民覺得種田是更加辛苦的事情，當(dāng)?shù)睾芏嗵锸怯刹荒芡獬龃蚬さ睦先烁N，也有少數(shù)中年人租種20畝以上水田，但一些重體力活如耕田、插秧、收割等，都是雇機(jī)械或者雇工完成的。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，種田只是一種謀生手段，只要有更好的途徑，他們一般都會(huì)很決絕地將土地拋荒或者送給別人耕種。泉村有一個(gè)集市，不少村民到集市上開門面做生意，他們都將距離集市不足一兩公里的農(nóng)田拋棄，若是在仁義村，這種事情是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生。實(shí)際上，那些將田拋棄的人在做生意之余，有大量的空閑時(shí)間，但他們認(rèn)為做生意就能夠養(yǎng)家糊口了，因此空閑時(shí)間寧可選擇打牌而非投入勞動(dòng)種田。

其次，在消費(fèi)方面注重享受。費(fèi)孝通認(rèn)為“消費(fèi)是以消耗物資來獲取快感的過程”，農(nóng)民通過衡量“享受的本身”與“忍受現(xiàn)在的痛苦創(chuàng)造將來可以享受的效用”來決定是否進(jìn)行勞動(dòng)投入。對(duì)于泉村的農(nóng)民而言，他們所能夠忍受勞動(dòng)辛苦的極限就是勞動(dòng)創(chuàng)造效用所帶來的享受是值得的，他們堅(jiān)持勞動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是勞動(dòng)所換來預(yù)期中的享受。因此，泉村的農(nóng)民很注重物質(zhì)享受，自分田到戶至今，當(dāng)?shù)氐姆孔右呀?jīng)更新?lián)Q代了三批，現(xiàn)在很多農(nóng)民將十年前修建的兩層普通樓房拆掉，改建漂亮的別墅；當(dāng)?shù)貛缀跫壹覒魬舳佳b有太陽能熱水器、洗衣機(jī)，每家都有兩臺(tái)以上的電視機(jī)，摩托車也很普遍。當(dāng)?shù)夭粌H是年輕人，而且中年人也很注重品牌；在吃的方面，當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)每家都會(huì)殺一兩頭豬，基本上是做成臘肉留自家常年食用。盡管當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民每年也會(huì)將結(jié)余的錢積攢起來，但是他們是在保障較高的生活水平的基礎(chǔ)上的再進(jìn)行積累的，這與仁義村農(nóng)民節(jié)衣縮食的消費(fèi)觀念是不同的。若說仁義村的農(nóng)民是為了積累而生產(chǎn)的話，那么泉村的農(nóng)民則是為了消費(fèi)而生產(chǎn)。

泉村屬于南方水稻種植區(qū)，與華北平原的旱地作物相比，水稻種植可以吸納更多的勞動(dòng)力，并且江漢平原的人地矛盾也比華北地區(qū)緩和，另外江漢平原的生態(tài)也較華北地區(qū)穩(wěn)定，而且歷史上較少受到兵匪的侵?jǐn)_，總體而言，江漢平原農(nóng)民的生存壓力要小于華北地區(qū)的農(nóng)民，長期的生產(chǎn)生活模式導(dǎo)致了江漢平原農(nóng)民形成了一種與華北農(nóng)民不同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。在生產(chǎn)方面，江漢平原農(nóng)民更具有經(jīng)濟(jì)理性，不會(huì)不計(jì)成本地將勞動(dòng)力投入生產(chǎn)中，而在消費(fèi)方面，江漢平原的農(nóng)民注重享受而非積累。在這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度的影響下，江漢平原農(nóng)村形成了一種生活型家庭經(jīng)濟(jì)。

三、“嵌入”代際關(guān)系的家庭經(jīng)濟(jì)

家庭經(jīng)濟(jì)是由家庭成員創(chuàng)造財(cái)富與消耗財(cái)富的活動(dòng)組成的，基于角色的不同，每個(gè)家庭成員在家庭經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮不同的作用。費(fèi)孝通認(rèn)為“家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女的相互依存”，以“家”的形式所維持的生育制度，一方面要通過“撫育”來實(shí)現(xiàn)“社會(huì)繼替”，從而“保證了社會(huì)的延續(xù)”；另一方面，“它（家）給那些喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活保障”。簡言之，“家”能夠滿足親代對(duì)子代的“撫育”功能，以及子代對(duì)親代的“贍養(yǎng)“功能。因此，代際關(guān)系就成為約束農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種最重要的結(jié)構(gòu)，換言之，家庭經(jīng)濟(jì)是“嵌入”在代際關(guān)系中的。家庭“同財(cái)共居”的意義就在于，在撫育階段親代要為子代提供生活與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，資源是從親代流向子代的；在贍養(yǎng)階段，通過“反饋模式”由子代保障親代的生活，資源是從子代流向親代的。下面將從代際關(guān)系角度，對(duì)比分析華北地區(qū)與江漢平原農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)中資源流動(dòng)的狀況。

（一）失衡的代際間資源流動(dòng)

在華北地區(qū)農(nóng)村，在撫育階段親代對(duì)于子代具有無限責(zé)任，而在贍養(yǎng)階段子代對(duì)于親代只具有限責(zé)任。華北農(nóng)村的父母不僅要將子女撫養(yǎng)成人，而且要為他們“建房子娶媳婦”，并且一直要到為孫子“做九”辦酒席之后，父母的責(zé)任才算完成。當(dāng)所有的兒子都成家之后，結(jié)束了親代對(duì)于子代的撫育責(zé)任。但是實(shí)際上老人還會(huì)繼續(xù)向兒子家庭輸入資源。華北農(nóng)村的老人一般會(huì)勞動(dòng)到不能動(dòng)彈的地步，六七十歲的老年人種田、打工是很常見的現(xiàn)象，他們不辭辛苦地勞動(dòng)，不是為了改善自己的生活，也不是為了享受勞動(dòng)的樂趣。很多老年人辛苦勞動(dòng)掙錢，在滿足基本的生活需求之后，既不會(huì)大魚大肉地過日子，也不會(huì)嘗試新奇的消費(fèi)品，而是將錢存起來，以備兒子不時(shí)之需，或者等到臨死的時(shí)候再一次性地留給兒子。還有一些老人生大病后，甚至?xí)x擇自殺而不愿意“浪費(fèi)”兒子的錢去治病。老年人通過積極地“發(fā)揮余熱”，盡量將自己的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為家庭財(cái)富，同時(shí)，又盡量縮減自己對(duì)家庭資源的消耗，這兩個(gè)方面都符合生計(jì)型經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

當(dāng)?shù)氐睦先酥挥械鹊酵耆珕适趧?dòng)力之后，才會(huì)由兒子供養(yǎng)，進(jìn)入了子代贍養(yǎng)親代階段。相對(duì)于老人對(duì)于兒子的付出，兒子對(duì)于老人的回報(bào)則要少得多，當(dāng)?shù)匾话愎B(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是，每年每個(gè)老人約500斤糧食與一桶油，小病由老人自己支付，大病兒子們分?jǐn)?，逢年過節(jié)女兒會(huì)買一些食品、衣物等。實(shí)際上，當(dāng)?shù)氐睦先藢?duì)于供養(yǎng)的期待是很低的，很多老人認(rèn)為“活著有一口飯吃，兒子、媳婦不要打罵自己”就是孝順了。

總體而言，華北農(nóng)村從親代流向子代的資源，與子代對(duì)親代的回饋資源是不對(duì)等的。父母在家庭經(jīng)濟(jì)生活中不考慮對(duì)于子代的付出是否能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，而是盡力為家庭經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)。正是因?yàn)槿A北的農(nóng)民不是從勞動(dòng)滿足個(gè)人享受的角度，而是從增加家庭財(cái)富的角度出發(fā)來看待經(jīng)濟(jì)問題的，使得他們能夠忍受這種代際間失衡的資源流動(dòng)。因而，生計(jì)型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的實(shí)質(zhì)在于，勞動(dòng)者不是從個(gè)體的角度，而是從家庭整體的角度來考慮勞動(dòng)投入與資源消費(fèi)的。

（二）相對(duì)平衡的代際間資源流動(dòng)

與華北平原農(nóng)村相比，江漢平原農(nóng)村的代際關(guān)系要相對(duì)平衡些。江漢平原農(nóng)村的父母在撫育子女的階段，所承擔(dān)的責(zé)任要比華北平原對(duì)于子女的責(zé)任要低。父母要為兒子操辦婚事，但是沒有華北農(nóng)村為兒子建房子的硬性任務(wù)。兒子成家之后，老年人一般會(huì)選擇單過，此時(shí)老人一般只有五十歲左右，他們基本上算是一個(gè)壯勞力，不僅是種田的好手，而且能夠在外打工。分家之后，結(jié)束了親代撫育子代的階段，老人選擇經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，趁著身體健康積攢一些養(yǎng)老費(fèi)用。

從分家至喪失勞動(dòng)力之前，是從親代撫育子代向子代贍養(yǎng)親代的過度階段。在此階段，盡管老人不會(huì)讓兒子供養(yǎng)，但老人也基本終止了向子代輸入資源的階段。老人選擇自養(yǎng)，一方面是他們有能力養(yǎng)活自己，另一方面，與兒子分開生活，可以不用看媳婦的臉色過日子，生活的比較自在。在過渡階段，老人與兒子基本分成兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，老人會(huì)逐步縮減對(duì)于家庭的責(zé)任，比如家庭的人情關(guān)系全部交給兒子來維系，老人不再承擔(dān)人情任務(wù)。調(diào)查時(shí)訪談到一些單過且身體健康的老人，他們平時(shí)也會(huì)勞動(dòng)，但不會(huì)像華北平原老人那樣拼命干活，他們認(rèn)為能夠養(yǎng)活自己就行了，在滿足基本的生活需求之后，若是手中還有點(diǎn)閑錢，老人一般不會(huì)有意識(shí)地將其留給兒子，而是用于打牌、抽煙、喝酒等，當(dāng)?shù)亓畾q以上的老人很少有外出打工的，他們認(rèn)為人老了是應(yīng)該享受生活而不是繼續(xù)辛苦干活的。

當(dāng)老人喪失勞動(dòng)力后，就進(jìn)入了子代供養(yǎng)親代的階段。在這個(gè)階段，在物質(zhì)方面江漢平原農(nóng)村的老人生活水平要比華北農(nóng)村老年人的條件好一些，不少老人平時(shí)還能夠經(jīng)常吃到肉，這在華北農(nóng)村是比較少見的。另外，老人生了大病，兒子們一般會(huì)送他們?nèi)メt(yī)院，有些家庭花了幾萬元還能夠堅(jiān)持給老人看病。相反，在華北農(nóng)村老人生病后，能夠花幾萬元看病的情況是比較少見的。

總體而言，江漢平原農(nóng)村代價(jià)間的資源流動(dòng)是相對(duì)平衡的。在撫育階段，父母為子女提供物質(zhì)保障的同時(shí)，還能夠消耗部分家庭資源以滿足自身的享受；當(dāng)撫育階段結(jié)束之后，也基本結(jié)束了親代向子代輸入資源，老人可以將勞動(dòng)獲得全部用于自己的消費(fèi)；而在贍養(yǎng)階段，老人也可以從子代那里得到較多的資源輸入。生活型的經(jīng)濟(jì)態(tài)度使得江漢平原農(nóng)民在人生的各個(gè)階段，都是從自身享受的角度來考慮勞動(dòng)投入，與華北農(nóng)民僅從家庭整體的角度來看待家庭經(jīng)濟(jì)的觀念不同，生活型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的基礎(chǔ)是主體享受。如果說生計(jì)型經(jīng)濟(jì)是家庭本位的，那么生活型經(jīng)濟(jì)則是個(gè)體本位的。生活型經(jīng)濟(jì)態(tài)度使得江漢地區(qū)的親代在家庭經(jīng)濟(jì)層面，不需要對(duì)子代承擔(dān)無限的責(zé)任，如此以來，代際之間的資源流動(dòng)就相對(duì)平衡。

四、家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

代際間的資源流動(dòng)，是家庭這一“同財(cái)共居”單元中的重要現(xiàn)象，“撫育”與“贍養(yǎng)”構(gòu)成一種交換關(guān)系。華北農(nóng)民能夠接受失衡的代際關(guān)系，說明這種交換不是市場意義上的交換。家庭內(nèi)部的資源流動(dòng)是發(fā)生在親屬關(guān)系中，并且是以特定的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)的。家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)行為是一種社會(huì)行為，依據(jù)帕森斯社會(huì)行動(dòng)理論，在特定社會(huì)行動(dòng)背后有一套維持該行動(dòng)發(fā)生的合法性體系。維持家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性體系，就是家庭倫理。華北地區(qū)農(nóng)民與江漢平原農(nóng)民分別具有不同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并且在家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出不同的面貌，是與其倫理基礎(chǔ)相關(guān)的。

（一）生計(jì)型家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

持生計(jì)型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的華北農(nóng)民，并不是從勞動(dòng)本身來獲得滿足感，他們不計(jì)成本地投入勞動(dòng)與節(jié)衣縮食的根本動(dòng)力在于為兒子積累財(cái)富。華北農(nóng)民具有較強(qiáng)的“傳宗接代”觀念，生養(yǎng)兒子不僅能夠滿足現(xiàn)世的需求，而且構(gòu)成一種信仰。父母生養(yǎng)兒子是延續(xù)“香火”，是建立在“活著的子孫和他們祖先鬼魂之間聯(lián)系的信仰”基礎(chǔ)上的，撫育孩子“是做人的責(zé)任，因?yàn)橹挥型ㄟ^他們的子女才能像自己的父母償還他們對(duì)自己的撫育之恩”。在“傳宗接代”理念的支撐下，親代對(duì)于子代的關(guān)系超越了父母與孩子之間的生物性與情感性聯(lián)系，而具有倫理性和宗教性。

華北農(nóng)民生計(jì)型的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，與韋伯筆下的現(xiàn)代資本主義精神是相類似的，即都是以超越現(xiàn)實(shí)的信仰為基礎(chǔ)的。華北農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上是指向家庭的，而在他們的觀念中，家不僅由具體的人所組成的，而且還包括死去的祖先與未出世的子孫，家是超越現(xiàn)世，綿延無窮的。人活著就要通過延續(xù)“香火”來延續(xù)家庭，在家庭經(jīng)濟(jì)中就表現(xiàn)為竭力積累財(cái)富，而這些財(cái)富都是直接轉(zhuǎn)移到子代的。

家庭倫理在社會(huì)層面上形成了一套相應(yīng)的道德話語，制約了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在華北農(nóng)村，一個(gè)正養(yǎng)育孩子的中年人，若是不勤奮勞動(dòng)，或者花錢大手大腳，生活注重享受的話，當(dāng)?shù)卮迕窬蜁?huì)說這樣的人“好吃懶做”，如此評(píng)論的潛臺(tái)詞是“這個(gè)人對(duì)家庭，或者說對(duì)孩子不負(fù)責(zé)任，以后孩子是要受苦的”；同樣，父母若是不能夠?yàn)閮鹤印敖ǚ孔尤⑾眿D”，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)評(píng)價(jià)這個(gè)人“沒有材料”，即“沒有能力”的意思；縱然是一個(gè)完成撫育任務(wù)的老人，也是沒有資格享受的，他們?nèi)羯眢w健康而不勞動(dòng)，或者是生活水平超過一般水平的話，別的村民就會(huì)評(píng)價(jià)說“不會(huì)過日子”，意思是說這個(gè)老人“自私自利，只講自己享受”；就算是得了重病的老人，也不能拖累兒子太久，否則就會(huì)有村民說這個(gè)老人“不懂得體諒兒子，臨死還要拖累兒子”。這一整套的倫理規(guī)范體系，為華北地區(qū)農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)行為，以及代際間的資源流動(dòng)情況提供了合法性基礎(chǔ)。只有在這套體系中，才能夠理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟(jì)態(tài)度，以及老人對(duì)于子女的無限付出。

在“傳宗接代”的基礎(chǔ)上，華北農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不單是一種世俗活動(dòng)，“活著為了兒子”是具有宗教意義的“傳宗接代”活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。因此，“活著為了兒子”就構(gòu)成了華北農(nóng)民生計(jì)型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的前提，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重投入而非享受，重積累而非消費(fèi)，重付出而非回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為，具有合理性與合法性。

（二）生活型家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

江漢平原農(nóng)民的生兒子的沖動(dòng)不強(qiáng)烈，現(xiàn)在基本上不具有“傳宗接代”的觀念，并且本地農(nóng)民鬼神觀念淡漠，也缺乏對(duì)祖先與人死后的想象。總體而言，江漢平原農(nóng)民的現(xiàn)世性較強(qiáng)，缺乏超越性信仰。這種人生觀導(dǎo)致了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)于生兒育女的觀念與華北農(nóng)民延續(xù)“香火”的觀念不同，他們認(rèn)為生孩子就是為了養(yǎng)老。養(yǎng)老是為了滿足現(xiàn)世需求，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民接受“生男生女都一樣”的觀念。江漢平原農(nóng)民看來，家是具體人員的組合，家的功能主要是滿足現(xiàn)世的生活，而非維系祭祀。在這種觀念下，家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系就是具體人格的結(jié)合，而缺乏宗教性，因此，為子女積累財(cái)富就不是家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。

訪談中我碰到一對(duì)50歲左右的夫妻，他們有兩個(gè)兒子，大兒子26歲，在外打工，并且還未成家，小兒子22歲，在武漢一所大學(xué)里讀書。夫妻兩人靠打工和種田維持家庭經(jīng)濟(jì)，他們09年將房子翻新，花去大部分積蓄，現(xiàn)在不僅要支付小兒子的學(xué)費(fèi)，還需要為大兒子準(zhǔn)備婚事，應(yīng)該說這樣家庭的經(jīng)濟(jì)壓力是比較大的，但是這位妻子去年冬季為丈夫購買了一件價(jià)格700元的波司登羽絨服。妻子解釋說“他（丈夫）在外面打工辛苦，以前經(jīng)常撿孩子的舊衣服穿，現(xiàn)在要趁著兒子沒有成家買幾件好衣服，走親戚穿好看，若是等到兒子結(jié)婚以后再買的話，兒媳婦就要說閑話了”。盡管他們平時(shí)也為兒子的事情發(fā)愁，但又認(rèn)為“自己享受享受也是應(yīng)該的”。所以，夏天天氣炎熱的時(shí)候，丈夫就不再外出打工，夫妻兩經(jīng)常在村子里面與別人打牌消磨時(shí)間。在江漢平原的農(nóng)村，父母沒有責(zé)任為子女積累財(cái)富，他們認(rèn)為“將子女養(yǎng)大就可以了，有能力就為兒子建房子，沒有能力也沒有辦法”，并且，“老年人也有享受的權(quán)利”。

江漢平原農(nóng)村缺乏親代對(duì)子代無限責(zé)任的家庭倫理，因此，無論是年輕人、中年人還是老年人，都有享受生活的資格。他們勞動(dòng)的根本動(dòng)力是主體的現(xiàn)實(shí)享受，而不是為兒子積累財(cái)富。缺乏“傳宗接代”支撐時(shí)，江漢平原農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是一種純粹的現(xiàn)世活動(dòng)。因此，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民可以根據(jù)回報(bào)或者效用來決定是否投入勞動(dòng)，并且，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民能夠很快地接受市場上新鮮的消費(fèi)品，注重消費(fèi)和享受，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華北地區(qū)，形成了生活型家庭經(jīng)濟(jì)。同樣，對(duì)于江漢平原農(nóng)民而言，家庭也僅僅是一種現(xiàn)世的生活單元，家庭的功能是純粹滿足現(xiàn)世性需求的，每個(gè)家庭成員都有消耗家庭資源并獲得滿足感的資格，因而代際間的資源流動(dòng)相對(duì)平衡。

五、結(jié)論

上文通過對(duì)華北地區(qū)與江漢平原農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的對(duì)比研究，回應(yīng)了文章開頭的觀點(diǎn)，即中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“嵌入”在家庭中的。家庭倫理以及由家庭倫理生發(fā)出的社會(huì)道德規(guī)范，制約了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為，構(gòu)成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。華北地區(qū)“傳宗接代”的觀念使得當(dāng)?shù)丶彝ソ?jīng)濟(jì)具有超越現(xiàn)實(shí)性，“活著為了兒子”構(gòu)成了華北農(nóng)民勞動(dòng)投入與消費(fèi)選擇的前提，因而，華北農(nóng)民表現(xiàn)出不計(jì)成本的勞動(dòng)投入以及重積累的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并且能夠主動(dòng)接受資源流動(dòng)失衡的代際關(guān)系，形成了生計(jì)型家庭經(jīng)濟(jì)。江漢平原農(nóng)民缺乏“傳宗接代”這一超越性基礎(chǔ)，與華北農(nóng)民“活著為了兒子”不同，主體享受構(gòu)成江漢平原農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的根本動(dòng)力。因此，他們表現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)理性，注重享受而非積累，代際間的資源流動(dòng)也比較平衡，形成了生活型家庭經(jīng)濟(jì)。

注釋