袁 娥

（云南大學(xué) 公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091）

認(rèn)同與秩序：民主改革時(shí)期佤族的國(guó)家認(rèn)同研究

袁 娥

（云南大學(xué) 公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091）

新中國(guó)成立后，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，防止國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，國(guó)家通過(guò)各種措施，幫助少數(shù)民族脫貧致富，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的平等，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，贏得了各族人民對(duì)國(guó)家的依賴(lài)和歸屬，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不斷增強(qiáng)。文章基于筆者的實(shí)證調(diào)查，以云南省臨滄市滄源縣佤族為例，描述了新中國(guó)成立之初國(guó)家與佤族的互動(dòng)，探求其間佤族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同以及秩序的生成情況，進(jìn)一步闡釋了國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)性特征，指出佤族的國(guó)家認(rèn)同之動(dòng)力是江三木洛。

佤族；部落意識(shí)；國(guó)家認(rèn)同；三江木洛；認(rèn)同動(dòng)力

國(guó)家認(rèn)同，就是指一個(gè)人確認(rèn)自己屬于某一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。因?yàn)槿魏螄?guó)家都不是在特定的歷史環(huán)境下形成的，國(guó)家認(rèn)同的形成是在一定基礎(chǔ)上建構(gòu)的結(jié)果。本文基于筆者的實(shí)證調(diào)查，以云南省臨滄市滄源縣佤族為例，描述了新中國(guó)成立之初國(guó)家與佤族的互動(dòng)，探求其間佤族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同以及秩序的生成情況，進(jìn)一步闡釋了國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)性特征。

一、佤族的部落意識(shí)

佤族，自古以來(lái)就繁衍、生息在怒江以東、瀾滄江以西的廣袤土地上，中國(guó)佤族與境外佤邦跨境而居。中國(guó)佤族曾經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建地主經(jīng)濟(jì)階段。但在以后漫長(zhǎng)的歷史歲月中，佤族各地區(qū)由于內(nèi)部和外部歷史、地理?xiàng)l件的不同以及和周?chē)褡褰煌某潭炔煌?，社?huì)發(fā)展水平很不一致，而每一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分也較復(fù)雜。就其主要經(jīng)濟(jì)成分和政治特點(diǎn)來(lái)看，大體可分為三類(lèi)地區(qū)，即阿佤山中心區(qū)、阿佤山邊緣區(qū)和內(nèi)地區(qū)。阿佤山中心區(qū)以西盟為主，包括瀾滄的雪林、木嘎等地區(qū)和滄源、孟連的部分地區(qū)，占佤族總?cè)丝诘?8.6%，解放前這類(lèi)地區(qū)盛行“刀耕火種”農(nóng)業(yè)，具有原始農(nóng)村公社土地制度的特征。阿佤山邊緣區(qū)包括滄源、耿馬、雙江、瀾滄和孟連的一部分以及西雙版納州的佤族地區(qū)，約占佤族總?cè)丝诘?3%，解放前這里已進(jìn)入封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段。內(nèi)地區(qū)是分布著佤族總?cè)丝?.4%的臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、鳳慶和保山、普洱等地，該類(lèi)地區(qū)的佤族逐漸與漢族形成一個(gè)社會(huì)整體，已進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)階段。佤族的這三個(gè)分布區(qū)各自形成了其獨(dú)特的方言，即阿佤方言，又稱(chēng)馬散方言（以西盟馬散語(yǔ)為代表），布饒克方言，又稱(chēng)巖帥方言（以滄源巖帥語(yǔ)為代表），佤方言又稱(chēng)孟汞方言（以永德孟汞語(yǔ)為代表）。使用上述三個(gè)方言的人數(shù)，以布饒克方言為最多，其次為阿佤方言，再次為佤方言。每種方言，又有土語(yǔ)的差別。①

由于特殊的自然和地理環(huán)境，加之落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，佤族地區(qū)長(zhǎng)期處于與世隔絕的封閉狀態(tài)，既不與中原王朝交往，各部落之間也不相互往來(lái)，各部落畫(huà)地為牢，各自為王，即雞犬之聲相聞，近在咫尺，互不往來(lái)，互不相識(shí)，以致被稱(chēng)為繳外之地，“佧佤山遠(yuǎn)居邊陬，歷來(lái)不為國(guó)人所洞悉，近因英人強(qiáng)占，始引起國(guó)人注意……”②，“班洪雖為我國(guó)領(lǐng)土，然距省治甚遠(yuǎn)，久已視若蠻荒，益以頻年多故，未克著意經(jīng)營(yíng)……”③正如佤族研究專(zhuān)家段世琳先生（男，70歲）所言：“直到李定國(guó)、吳尚賢到佤山開(kāi)礦，才使佤族明確了自己是中國(guó)人，是漢族領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人。因?yàn)樵谶@以前，佤山屬于‘徼外之地’，緬甸不管，中國(guó)不管。”

生活在佤山的佤族，世代處于刀耕火種的原始社會(huì)形態(tài)，長(zhǎng)久以來(lái)與外界缺乏溝通和交流，加之長(zhǎng)期受頭人的控制和漢族地主的剝削，形成了和漢族人的民族隔閡。崇山峻嶺不僅擋住了這一地區(qū)民族向外拓展的視野，也成了阻止民族交往的主要障礙。從而導(dǎo)致佤族在發(fā)展的道路中漸漸地脫離了時(shí)代發(fā)展的大潮，按本民族所固有的習(xí)性緩慢地延續(xù)著自身的歷史文明。從歷史的角度看，佤山地理的隔離最終隔離了佤山的近代文明，族群的隔離最終隔離了民族交往的紐帶，從而導(dǎo)致佤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滯后。

解放前，滄源佤族是各自為政的村寨部落社會(huì)，但居住在各區(qū)的佤族人民，也有著原始部落的區(qū)別：巖帥區(qū)屬于巖帥部落，班洪區(qū)屬于班洪部落，永和區(qū)屬于永和部落，單甲區(qū)屬于紹興部落，還有部分地區(qū)屬于現(xiàn)在緬甸境內(nèi)的紹帕和紹興部落。各部落由于社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，除了形成文化差異外，在語(yǔ)言和風(fēng)俗上也各有區(qū)別?？傮w來(lái)看，全縣最大的兩個(gè)佤族部落，一個(gè)是以阿佤山十七王為首的抗擊英帝國(guó)主義侵略的班洪王胡忠華，另一個(gè)是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中壯大起來(lái)的巖帥田興武。當(dāng)時(shí)，滄源的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)還處在早期封建領(lǐng)主時(shí)期，土司、頭人占據(jù)領(lǐng)地，各自為“王”，相互侵?jǐn)_，紛爭(zhēng)不已，民族群眾絕大多數(shù)沒(méi)有文化，對(duì)土司、頭人有很強(qiáng)的依附關(guān)系，唯土司、頭人之命是從。這時(shí)，國(guó)民黨雖然已經(jīng)在滄源設(shè)立設(shè)治局進(jìn)行管理，而且建立了偽黨部，推行鄉(xiāng)鎮(zhèn)、保甲制度，但由于民族隔閡，土司、頭人勢(shì)力割據(jù)，直至滄源解放前，設(shè)治局僅停留在對(duì)鎮(zhèn)頭目進(jìn)行任命和催糧派款的初級(jí)管理上，未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)治。即便是催糧派款，也得看土司、頭人的臉色，土司、頭人不允許，設(shè)治局的糧款隨即落空。所以，國(guó)民黨的設(shè)治局只是個(gè)虛設(shè)形式而已，起不了任何作用。

由于歷代封建王朝和國(guó)民黨反動(dòng)派、反動(dòng)政權(quán)的黑暗統(tǒng)治，致使佤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期處于落后貧困狀態(tài)，直至解放前夕，占全縣總?cè)丝?0%以上的地區(qū)尚處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史階段，社會(huì)發(fā)育程度低，生產(chǎn)力水平不高，人民生活極為貧困。另一方面，佤山地處滇緬邊界，既是中國(guó)的邊疆地區(qū)，也是民族雜居、民族跨居的地區(qū)，加上交通的不便和文化教育的落后，佤山的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)處于滯后狀態(tài)。對(duì)于這塊神秘的土地，中央政權(quán)鞭長(zhǎng)莫及。中原，對(duì)佤山民族而言，更是遙不可及。我們可以用一句話加以概括：出國(guó)容易，進(jìn)省難。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中央政府的影響基本很難輻射到佤山。佤山遠(yuǎn)離國(guó)家權(quán)力中心，對(duì)佤族來(lái)說(shuō)，國(guó)家是一個(gè)極抽象的概念，而與境外同源的文化環(huán)境與便利的地緣環(huán)境培養(yǎng)了佤族強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。及至近代社會(huì)的變遷，隨著漢佤交流的逐步增多，佤族的國(guó)家意識(shí)也逐步增強(qiáng)，至班洪抗英事件繼而促成佤族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的升華。誠(chéng)如佤文化研究專(zhuān)家指出：“應(yīng)該說(shuō)，佤族過(guò)去沒(méi)有國(guó)家的概念，只有地區(qū)、部落的概念，很多時(shí)候，佤族地區(qū)就等同于國(guó)家。因?yàn)樨糇寮漓肷缟?，表示江山社稷。佤族?ài)這個(gè)自己居住的地方，就等同于愛(ài)這個(gè)國(guó)家。在他們的心目里，國(guó)家的概念就是祖祖輩輩的土地，是老祖宗在過(guò)的地方。有些老百姓你問(wèn)他們是哪個(gè)國(guó)家的人，他們說(shuō)不出來(lái)是哪個(gè)國(guó)家的人。后來(lái)就要求給小學(xué)生上語(yǔ)文課時(shí)，第一課首先強(qiáng)調(diào)的就是教育學(xué)生是屬于中國(guó)人。解放初期兩國(guó)劃界，無(wú)論是緬甸，還是中國(guó)的佤族都形成了一致的共識(shí)：他們把佤邦叫做‘下面那個(gè)國(guó)家’，中國(guó)叫做‘上面那個(gè)國(guó)家’?，F(xiàn)在國(guó)家的界限在兩國(guó)人民的心中是越來(lái)越清晰。雖然在感情上我們是一家人，但事實(shí)上我們不是一家人。就好比我們的家庭和父母以及兄弟姊妹的家庭既是一個(gè)大家，但是我們又是不同的家，因?yàn)槲覀円呀?jīng)分開(kāi)過(guò)了?！?/p>

二、建國(guó)初期國(guó)家與佤族的互動(dòng)

新中國(guó)成立后，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，防止國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，國(guó)家通過(guò)各種措施，幫助少數(shù)民族脫貧致富，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，贏得了各族人民對(duì)國(guó)家的依賴(lài)和歸屬，佤族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不斷增強(qiáng)。

1、“直過(guò)區(qū)”政策與佤族的國(guó)家認(rèn)同

滄源于1949年5月6日解放，1951年正式成立縣人民政府，轄6區(qū)53鄉(xiāng)，66424人。當(dāng)時(shí)有5種民族，其中佤族人口占總?cè)丝诘?5%以上。境內(nèi)僅有幾個(gè)小壩子，占0.8%，其余為山區(qū)，占99.2%。③

1955年3月17日，滄源縣委在全縣頭人代表會(huì)議上宣布了滄源縣不進(jìn)行土地改革的決定，實(shí)行“直接過(guò)渡”的方法。具體說(shuō)來(lái)，就是不把民主改革作為一個(gè)集中的系統(tǒng)的革命運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行，而是實(shí)行“團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、進(jìn)步”的方針，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，結(jié)合互助合作運(yùn)動(dòng)，以漸變的方式逐步完成某些環(huán)節(jié)的民主革命任務(wù)，即在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合互助合作運(yùn)動(dòng)逐步解決土地、債務(wù)等問(wèn)題。在幫助發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題上，黨和國(guó)家在這類(lèi)地區(qū)采取了很重要的經(jīng)濟(jì)措施：一是大力扶持廣大貧苦農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。通過(guò)“做好事，交朋友”，無(wú)償?shù)叵蜇毧噢r(nóng)民提供大量的物資援助，解決口糧、食鹽、寒衣、醫(yī)藥和籽種、耕牛、農(nóng)具等生產(chǎn)生活方面的困難。二是大力扶持群眾興修水利，擴(kuò)大水田、旱地面積，改變“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，以有效的方法發(fā)展生產(chǎn)，增加收入。三是國(guó)家還積極發(fā)展國(guó)營(yíng)貿(mào)易、組織信貸合作，增加社會(huì)主義的因素、群眾需要買(mǎi)的資源可以向國(guó)營(yíng)貿(mào)易點(diǎn)去買(mǎi)，急需的錢(qián)可以向信用社借貸，逐步擺脫債務(wù)，雇工剝削。

針對(duì)“直過(guò)”地區(qū)各族人民半數(shù)以上人口缺吃少穿，沒(méi)有耕牛、農(nóng)具，生產(chǎn)力十分低下的特殊情況，根據(jù)國(guó)家實(shí)行“多給少取”、大力扶持經(jīng)濟(jì)的政策，云南省委采取“只給不要”的方針，大力扶持群眾發(fā)展生產(chǎn)。對(duì)“直過(guò)區(qū)”中特別貧困的各族群眾發(fā)放生活救濟(jì)款和救濟(jì)物品。中央和云南省適時(shí)核撥、貸出生產(chǎn)建設(shè)費(fèi)，以盡快幫助改變“直過(guò)區(qū)”“刀耕火種”的落后生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1953年至1956年4年間，滄源縣政府供應(yīng)食鹽30多萬(wàn)斤，發(fā)放籽種3685981斤，耕牛803頭，雨帽、鋤頭、鐮刀、犁頭、鐵鍬、十字鎬等家具23252件，寒衣12736套。銀行發(fā)放貸款385058元，政府發(fā)放農(nóng)業(yè)、水利、交通等扶持款115591元，救濟(jì)款208887元，救濟(jì)糧3041841斤。撥給滄源縣民族特別補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)308921元。修大、小水溝486條，新開(kāi)水田15352畝，比解放前增加59.2%，幫助群眾渡過(guò)難關(guān)，恢復(fù)和發(fā)展了生產(chǎn)。國(guó)家還撥出專(zhuān)款、藥品和醫(yī)療設(shè)備，配置醫(yī)務(wù)人員，為佤族群眾治病，逐步消除使群眾談虎色變的流行病和瘧疾。僅滄源縣巖帥區(qū)賀南鄉(xiāng)的疾病死亡率由1953年的3.78%下降到1956年的1.13%，人口增加了147人，平均每年增加2.35%。1958年，滄源縣的地方病發(fā)病率降低了34%。通過(guò)對(duì)“直過(guò)區(qū)”各族人民進(jìn)行免費(fèi)防病治病，使群眾逐步破除迷信，不信鬼神，樹(shù)立科學(xué)的思想觀念，相信共產(chǎn)黨。解放前，佤族沒(méi)有一所學(xué)校，國(guó)家在“直過(guò)區(qū)”修建小學(xué)、中學(xué)，派內(nèi)地教師到民族地區(qū)傳授知識(shí)和文化，對(duì)學(xué)生的書(shū)費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)實(shí)行免費(fèi)，將不少民族上層和農(nóng)民的子弟送入各級(jí)學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)。截止1958年，臨滄“直過(guò)區(qū)”滄源、耿馬、雙江三縣共辦小學(xué)285所，比1952年增長(zhǎng)了16.8倍，滄源、耿馬兩縣創(chuàng)辦了初級(jí)中學(xué)，雙江辦了高級(jí)中學(xué)，填補(bǔ)了臨滄“直過(guò)區(qū)”解放前沒(méi)有中學(xué)的歷史空白。國(guó)家用于佤族文化教育的費(fèi)用，僅瀾滄縣從1952年至1958年即達(dá)47591元。④

正是由于黨和政府實(shí)行了“多給少取”的方針和扶持政策，才有力地促進(jìn)了佤族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“直過(guò)區(qū)”的歷史性飛躍。佤族人感慨道：“解放前種瓜不結(jié)果，共產(chǎn)黨來(lái)了，解放后種瓜又爬藤又有瓜”，充分表達(dá)了佤族的國(guó)家認(rèn)同感。

2、團(tuán)結(jié)公約與佤族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)

雖然建國(guó)初期部分佤族頭人及群眾受?chē)?guó)民黨殘軍的煽動(dòng)率領(lǐng)群眾逃至緬甸，有的地方甚至出現(xiàn)頭人率領(lǐng)民族武裝進(jìn)犯新建的地方政權(quán)，殺死解放軍等情況，但是，在云南省委采取措施，宣傳黨的民族政策和宗教政策，大量開(kāi)展“訪貧問(wèn)苦”的工作后，人心得到了逐步穩(wěn)定。談到建國(guó)初期那段難忘的歷史，巖帥大寨頭人趙到不勒記憶猶新：“1951年，巖帥解放，對(duì)黨的政策不明確，當(dāng)時(shí)解放軍來(lái)打國(guó)民黨，以為是打老百姓，有40多戶(hù)人家跑往緬甸，大多是富裕的頭人，他們用馬馱著銀子，趕著牛到了緬甸。一般的老百姓，大約有50多戶(hù)人家，多是伙頭、貧民，他們只是暫時(shí)躲避到森林里。當(dāng)時(shí)李彌殘部駐軍在巖帥，部分群眾深受?chē)?guó)民黨的毒害還殺害了個(gè)別解放軍。解放軍分小組，每組2-3人到森林里宣傳：‘對(duì)不起，你們回去吧，我們是來(lái)打國(guó)民黨的。’老百姓聽(tīng)不懂漢話，解放軍只能用行動(dòng)來(lái)感化他們。他們把鹽、米送給森林里的老百姓，怕佤族老百姓冷，還把自己的衣服也送給他們。一段時(shí)間，老百姓要回到家里來(lái)舂米帶到山上，解放軍幫助他們舂米、劈柴、挑水，甚至幫助他們做飯，然后就離開(kāi)了，解放軍是不會(huì)吃他們的飯的。這樣，這些回村取米的人回家看到家里的東西并沒(méi)有受到任何損失，而且還看到了解放軍為他們真心實(shí)意地做事，這些人就主動(dòng)地充當(dāng)宣傳員，勸說(shuō)躲避在森林里的村民們回去?！?/p>

可以說(shuō)，建國(guó)初期國(guó)家與佤族的互動(dòng)是成功的，取得了很好的效果。政府與佤族還達(dá)成了相關(guān)協(xié)議（具體抄錄于下），由此，佤族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同逐步建立并日漸增強(qiáng)，良好的社會(huì)秩序得以生成。

上困馬與困馬黨政軍協(xié)議書(shū)

1956年3月3日困馬挨戛受匪特挑撥殺死人民解放軍三人，這一行為是違背上困馬頭人群眾的意愿，是嚴(yán)重破壞團(tuán)結(jié)的行為，是完全錯(cuò)誤的。上困馬頭人群眾除已將死者尸首、槍支、物件送還解放軍，并交出兇手挨戛給人民政府管教。參與者決心改正錯(cuò)誤，歡迎解放軍和工作隊(duì)進(jìn)駐上困馬開(kāi)展工作外，現(xiàn)經(jīng)與困馬黨政軍代表談判達(dá)成下邊協(xié)議：

（一）聽(tīng)共產(chǎn)黨、毛主席、人民政府的話，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，不聽(tīng)信匪特的造謠挑撥，聽(tīng)到謠言即報(bào)告政府并積極協(xié)助追查。

（二）貫徹執(zhí)行政府領(lǐng)導(dǎo)幫助兄弟民族發(fā)展生產(chǎn)的政策，幫助人民群眾解決當(dāng)前生產(chǎn)生活上的困難，給貧困者適當(dāng)救濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)群眾逐步發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)文教。

（三）貫徹政府尊重兄弟民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策，全體人民尊重佧佤族的風(fēng)俗習(xí)慣，不侵犯佧佤族人民的利益，佧佤族頭人群眾保證工作人員安全，不打解放軍。

（四）協(xié)助政府追查國(guó)民黨土匪特務(wù)及壞人，對(duì)自動(dòng)向政府坦白自新的土匪特務(wù)壞人，政府可以從寬處理。

（五）上述協(xié)議于一九五六年于下困馬達(dá)成協(xié)談簽訂，即日生效，雙方不得違背。

困馬黨政軍代表：周德純

上困馬代表：許振國(guó) 彭啟祖

中間證人：肖哥長(zhǎng)⑤

（資料來(lái)源：以上資料由臨滄市檔案館提供）

通過(guò)貫徹落實(shí)黨對(duì)邊疆民族工作的方針政策，妥善安置了民族上層人士，改善了民族關(guān)系，緩和了階級(jí)矛盾，滄源的政治、經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了初步繁榮的景象。佤族各部落還簽訂了團(tuán)結(jié)公約，以佤族特有的方式進(jìn)行剽牛盟誓，效忠于祖國(guó)。

團(tuán)結(jié)公約

蠻海、敢諾代表于1956年8月26日在蠻海剽牛開(kāi)會(huì)，決定結(jié)束過(guò)去相互仇殺械斗的局面，舊事不提，并雙方共同修復(fù)過(guò)去因械斗而阻塞的道路橋梁以示團(tuán)結(jié)，今后共同在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同反對(duì)帝國(guó)主義和國(guó)民黨土匪特務(wù)。發(fā)展我們的生產(chǎn)、貿(mào)易、文化、衛(wèi)生事業(yè)，使我們和祖國(guó)人民一道共同過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。今后如哪一方再對(duì)另一方進(jìn)行殺害，應(yīng)受到政府和我們共同的懲罰。

蠻海代表：田拿保 田勤當(dāng) 田尼不勒 李孔三陳尼甩（場(chǎng)有手印）田布來(lái)戎 田 桑

敢諾代表：趙三保 趙挨桑 肖戛考李戛保（場(chǎng)有手?。?/p>

政府證人：肖哥長(zhǎng) 許振國(guó) 趙三保 田伯長(zhǎng)公元1956年8月26日于蠻海

（資料來(lái)源：以上資料由臨滄市檔案館提供）

與民族認(rèn)同具有原生性因素驅(qū)動(dòng)不同，國(guó)家認(rèn)同是純粹構(gòu)建起來(lái)的概念，誠(chéng)如亨廷頓所言，“國(guó)民身份”是可建可拆、可升可降、可要可不要的，即使是在一個(gè)人的心目中，國(guó)民身份占多大分量，也會(huì)隨時(shí)間而有所改變。換言之，民族認(rèn)同的根基性強(qiáng)，而國(guó)家認(rèn)同的工具性強(qiáng)。國(guó)家認(rèn)同需要建立一種政治和文化上的統(tǒng)一性，把一國(guó)內(nèi)部具有差異性的族類(lèi)共同體整合到統(tǒng)一的政治共同體中，同時(shí)，通過(guò)各種措施制造或者發(fā)明所有的族類(lèi)共同體同屬于一個(gè)國(guó)家民族的“想象”。本尼迪克特·安德森（BenedictAnderson）把民族國(guó)家定義為一個(gè)“想象的政治共同體”?！八窍胂蟮?，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互連結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中?！雹捱@一定義直指形成任何群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過(guò)程，主要探究民族國(guó)家認(rèn)同感究竟如何成為人們的心理體驗(yàn)。用哈貝馬斯的話說(shuō)，現(xiàn)代集體認(rèn)同“與其說(shuō)是現(xiàn)成的，不如說(shuō)是做成的”，其形成的典型就是從以“民族精神”（Volksgeist）為基礎(chǔ)的民族到以公民為基礎(chǔ)的民族的過(guò)程，歷史學(xué)家蓋爾溫努斯（Georg Gottfried Gervinus）將之概括為一個(gè)對(duì)內(nèi)爭(zhēng)自由、對(duì)外爭(zhēng)獨(dú)立的過(guò)程。⑦

新中國(guó)成立前，由于佤族生活的社會(huì)往往較為傳統(tǒng)和封閉，他們過(guò)去根本不具備國(guó)家意識(shí)，不知國(guó)家為何物，所以更談不上國(guó)家認(rèn)同。而原始的民族認(rèn)同的存在，使得他們一直習(xí)慣以民族作為感情投射和忠誠(chéng)的對(duì)象。這種傳統(tǒng)導(dǎo)致現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同更加難以建立。⑧在國(guó)家認(rèn)同的塑造上，國(guó)家統(tǒng)治集體的確發(fā)揮著重要作用。在國(guó)家層面，多民族國(guó)家解決民族問(wèn)題的核心任務(wù)是將國(guó)民對(duì)各自民族的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，在尊重多元的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。⑨但是，新中國(guó)成立后，通過(guò)國(guó)家與佤族的一系列有效互動(dòng)，佤族對(duì)政府、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)國(guó)家的信任日漸牢固。波蘭社會(huì)學(xué)家彼得·什托姆普卡指出：“政治信任被看成是在社會(huì)中獲得的廣泛信任氛圍的反映。‘一般的社會(huì)信任被轉(zhuǎn)化成與政治相關(guān)的信任，’它的存在是有生命力的政治體系不可缺少的前提條件。”⑩在民主革命時(shí)期和新中國(guó)成立初期，“中國(guó)共產(chǎn)黨”在阿佤人的心目中是一個(gè)神圣和光榮的稱(chēng)號(hào)，中國(guó)共產(chǎn)黨因而獲得了佤族人廣泛的政治信任。信任是認(rèn)同的基礎(chǔ)，信任也是一種重要的社會(huì)資本，而認(rèn)同是建立在信任基礎(chǔ)上的一種政治情感?？梢哉f(shuō)，建國(guó)初期，佤族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家是高度認(rèn)同的。這種高度認(rèn)同既是建國(guó)前兩條道路多年較量的結(jié)果，也是建國(guó)后各方面發(fā)生翻天覆地變化的反映；既來(lái)自政治上的地位提高，也來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的迅速恢復(fù)和發(fā)展；既有對(duì)新制度和社會(huì)主義的信仰和遵從，也有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的信服和擁戴。

三、佤族的國(guó)家認(rèn)同之動(dòng)力——江三木洛

建國(guó)60多年來(lái)，由于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的大力扶持，以漢族為主體的各民族相助以及佤族人民的忘我勞動(dòng)，在社會(huì)主義改革和社會(huì)主義建設(shè)諸方面取得了巨大成績(jī)，原始落后的社會(huì)面貌已從根本上得到改變。佤族人親身感受著中國(guó)經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的翻天覆地的變化，在縱向?qū)Ρ戎性鰪?qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，這在佤族日常生活中都有較為明顯的體現(xiàn)。筆者在巖帥大寨蹲點(diǎn)調(diào)查時(shí)，看到每家每戶(hù)供臺(tái)上方的墻上都貼有毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的畫(huà)像，有的還粘貼上建國(guó)初期十大元帥的畫(huà)像，甚至把中央領(lǐng)導(dǎo)人的畫(huà)像擺放在鏡框里，和自家祖先神靈等同供奉，祈求國(guó)家發(fā)展、村寨平安、家庭幸福。在這里，毛澤東等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就成為了一種符號(hào)，現(xiàn)實(shí)利益的分享所形成的偉人效應(yīng)對(duì)佤族起到了一種強(qiáng)烈的感召作用。面對(duì)日新月異的社會(huì)變遷，佤族人感慨：“共產(chǎn)黨的政策西地蒙 （佤語(yǔ)，“非常好”的意思），嘮咧嘮咧共產(chǎn)黨（感謝共產(chǎn)黨）！”

在佤族的文化中，有一個(gè)家喻戶(hù)曉的名詞——江三木洛，就是一個(gè)完整體現(xiàn)“和諧”理念的詞語(yǔ)。一說(shuō)“三木洛”是佤族著名民間愛(ài)情傳說(shuō)《娥玢與三木洛》中男主角的名字。佤族崇奉純潔、真誠(chéng)的愛(ài)情，崇奉公平、和諧的人際關(guān)系。他們認(rèn)為，娥玢與三木洛的愛(ài)情是至高無(wú)上的、神圣的愛(ài)情，是人類(lèi)所有愛(ài)的精華。因此，“娥玢”和“三木洛”成了神圣的愛(ài)的代名詞。另一說(shuō)認(rèn)為，很久以前，佤山有了商品貿(mào)易后，佤山有不少外族人來(lái)做生意，少數(shù)外族人是奸商，經(jīng)常在市場(chǎng)上用短斤少兩的假秤來(lái)騙人，而那時(shí)佤山出現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)主持公道、打抱不平的漢子三木洛。有一天，他在市場(chǎng)上揭露了奸商，并當(dāng)場(chǎng)撅斷了假秤。在場(chǎng)的群眾為他叫好，稱(chēng)他為公平的、秤一樣的三木洛，即江三木洛。與這一傳說(shuō)類(lèi)似但情節(jié)稍微有差異的則是：很久以前，佤族地區(qū)存在著斤兩不一致的現(xiàn)象，所以，在不同的地方買(mǎi)賣(mài)東西就會(huì)有很大的出入。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)實(shí)物的衡量，認(rèn)為用三木洛的秤稱(chēng)過(guò)的東西是相對(duì)公平實(shí)惠的，漸漸地人們也就習(xí)慣以三木洛的秤為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量實(shí)物，并到處宣揚(yáng)三木洛的秤是最公正的，無(wú)論買(mǎi)賣(mài)都是最公平的。

盡管傳說(shuō)有差異，但是我們可以看到，“江三木洛”中的“江”，在佤語(yǔ)里有兩層意思，一種是“看（njiang）”的意思，因此，有人譯為“看三木洛”。這里的“看”并非通常所說(shuō)的“看”，是向三木洛“看齊”的意思，即以三木洛為標(biāo)準(zhǔn)、為榜樣的意思；“江”的另一層意思是“秤（njiang）”，即“三木洛秤”。但“三木洛秤”這個(gè)名詞，在這里卻已超越了“秤”的本意，已經(jīng)成為一種比喻物，用以比喻和衡量事物的輕重、得失、公平、正義標(biāo)準(zhǔn)的神物。這兩層意思，無(wú)論是“看”還是“秤”，它們卻有相同的內(nèi)涵，“江三木洛”就是“三木洛標(biāo)準(zhǔn)”、“三木洛榜樣”，是至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。“江三木洛”這個(gè)詞語(yǔ)，蘊(yùn)含了意義深遠(yuǎn)而豐富的內(nèi)涵，它具有公正、自然、和諧、寧?kù)o的意向，是佤族人民一切理想事物的代名詞。倘若你問(wèn)佤族人：“最理想的事物是什么？”他們毫不含糊地回答：“江三木洛！”公正、和諧是“江三木洛”的核心理念?！敖韭濉斌w現(xiàn)了佤族人民自古以來(lái)對(duì)一切美好事物的向往和追求，也是佤族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同整合的核心理念。

因此，在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，國(guó)家既要重視邊疆民族物質(zhì)生活條件的改善，也要重視其民族文化價(jià)值的滿(mǎn)足。工具理性是價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件，價(jià)值理性是工具理性的目的，二者是互為條件、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。?如何做到讓佤族進(jìn)行良好的政治社會(huì)化，增強(qiáng)并鞏固佤族的國(guó)家認(rèn)同感，國(guó)家需要做的不僅是要提供純凈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，防止官僚體系制造和參與不公平競(jìng)爭(zhēng)，保證每個(gè)社會(huì)成員的生存所需，保證結(jié)果正義的底線，而且，要包容文化多元現(xiàn)象，理解差異，尊重差異，努力消除階層之間社會(huì)流動(dòng)的壁壘，保證社會(huì)成員流動(dòng)渠道的暢通，共同構(gòu)建中華民族的共同文化。

注釋?zhuān)?/p>

①羅之基著：《佤族社會(huì)歷史與文化》，中央民族學(xué)院出版社，1995年版，第134頁(yè)。

②江如淵：《順寧民眾外交后援會(huì)致省府電》，載段世琳主編：《班洪抗英紀(jì)實(shí)》，云南民族出版社，1998年第1版，第19頁(yè)。

③《云南民眾外交后援會(huì)當(dāng)會(huì)決議建議省府慎選邊地官吏等要案》，轉(zhuǎn)引自《佤山文化》，2007年第2.3期（合刊）

③中共臨滄市委黨史研究室編：《從社會(huì)形態(tài)的飛躍到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展——臨滄“直過(guò)區(qū)”調(diào)研資料匯編》，2005年7月。（內(nèi)部資料）

④《云南邊疆民族地區(qū)民主改革》，云南大學(xué)出版社，1996年10月第1版，第229頁(yè)。

⑤肖哥長(zhǎng)，佤族，滄源縣第一任縣長(zhǎng)。

⑥（美）本尼迪克特.安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社，2003年版，第5-6頁(yè)。

⑦童世駿：《政治文化和現(xiàn)代社會(huì)的集體認(rèn)同》，參見(jiàn)曹衛(wèi)東：《歐洲為何需要一部憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第52-53頁(yè)。

⑧黃巖：《淺析多民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

⑨沈桂萍：《民族問(wèn)題的核心是國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

⑩（波）彼得·什托姆普卡著，程勝利譯：《信任——一種社會(huì)學(xué)理論》，中華書(shū)局2005年版，第18頁(yè)。

?何明：《國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)——從邊疆民族跨國(guó)流動(dòng)視角的討論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

責(zé)任編輯：劉建文

C951

A

1671-2994（2011）01-0166-05

2010-12-16

袁 娥（1976- ），女，云南文山人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授。研究方向：文化人類(lèi)學(xué)理論與方法。

*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2009年度西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目《建國(guó)60年來(lái)佤族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同變遷研究》（項(xiàng)目編號(hào)：09XJC850012）的研究成果。