楊偉芳,李海平

(太原科技大學環(huán)境與安全學院,山西太原030024)

論虛擬道德情境設計及運行的科學性

楊偉芳,李海平

(太原科技大學環(huán)境與安全學院,山西太原030024)

要達到運用虛擬道德情境的目的,必須設計出科學的虛擬道德情境和科學運行虛擬道德情境。科學設計虛擬道德情境,要遵循德育基本規(guī)律,要順應大學生的身心發(fā)展規(guī)律,要堅持情境背景、架構體系和情境內容的科學性。虛擬道德情境運行的科學性,要堅持每一個步驟的科學運行與整體步驟的科學運行。

虛擬道德情境;科學設計;科學運行

虛擬道德情境是指建構于現(xiàn)實道德環(huán)境基礎之上的道德兩難或多難選擇情境[1]。在大學生德育過程中,教育者利用虛擬道德情境引導大學生依憑自己的道德良心、道德認知、道德觀念等,以道德情境當事人的身份做出道德選擇,并分析自己如此選擇的理由,經(jīng)過討論和教師的合理評價,學生再做出進一步的道德內省和反思,從而促進其道德觀念不斷得到矯正和提升。而要達到運用虛擬道德情境的目的,必須設計出科學的虛擬道德情境和合理運行虛擬道德情境。

1 虛擬道德情境設計

要發(fā)揮虛擬道德情境的道德功能,必須科學設計虛擬道德情境。虛擬道德情境設計合理,就可以在實踐中拓展大學生道德體驗空間,豐富道德教育內容;就可以激發(fā)大學生的道德參與熱情,深化其道德情感;就可以促使大學生進行道德反思,提高其道德判斷能力;就可以幫助大學生澄清道德觀念,增強其道德選擇能力。反之,如果教育者設計的虛擬道德情境不合理,不能有效調動學生道德反思的積極性,就達不到德育的目的,甚至起到相反的效果。所以,虛擬道德情境的設計,必須堅持科學性原則。

1.1 遵循德育基本規(guī)律

德育是一個過程,是教育者與受教育者共同參與和雙向互動的教育活動過程。德育實踐及德育理論研究告訴我們,這個過程中的運動、發(fā)展、變化是有規(guī)律的。列寧指出:所謂“規(guī)律就是關系……本質的關系或本質之間的關系。[2]”任何規(guī)律都是事物的內在根據(jù)和本質聯(lián)系,是事物必定如此、確定不移的趨勢,是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。德育的基本規(guī)律就是德育過程中本質的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。這種聯(lián)系不以人的意志為轉移,是客觀的。它的存在不依賴于人的意識,不管人們是否認識到、承認不承認,它都客觀存在著,并以一定的方式起作用。只有遵循德育的規(guī)律和進程,才能有效地實現(xiàn)社會思想道德的個體內化,而不顧德育規(guī)律或違背德育規(guī)律,只能把事情辦糟[3]。因此,設計虛擬道德情境,必須遵循德育規(guī)律。虛擬道德情境設計者必須在認識和掌握德育規(guī)律的基礎上,按照德育基本規(guī)律設計情境,從而保證虛擬道德情境的有效性,保證德育的實效性。

1.2 順應大學生的身心發(fā)展規(guī)律

虛擬道德情境德育方式是側重于大學生而開展的道德教育活動。相對于進入高校的大學生而言,中小學生的道德觀念還處于最初的養(yǎng)成和建立階段,還缺乏豐富的生活經(jīng)驗和獨立思考的能力,所以辨識道德兩難或多難困境的能力相對不足。因此盡管學者們一再呼吁在中小學生德育過程中要規(guī)避直接灌輸?shù)姆绞?但當下大部分教育者采用的仍然是通過一些典型的道德實例來說明是非對錯、正面引導的傳統(tǒng)德育方式。但這種道德教育方式卻不能簡單地挪用到對大學生的德育上,因為大學生不管是在生理方面還是在心理方面,都具有了不同于中小學生的新特點?！案咝W生的生理技能趨向成熟,心理智能發(fā)育趨向完善,自我意識逐步加強,個體個性逐步形成。隨著抽象邏輯思維的發(fā)展,大學生觀察力的目的性、計劃性、組織性已有相當水平提高?！髮W生的抽象思維能力特別是辯證思維能力得到高度發(fā)展,思維的邏輯性、獨立性、批判性、敏捷性、創(chuàng)造性等品質逐步完善。[4]”因此,針對大學生這一特殊群體進行道德教育活動,必須采用能夠充分發(fā)揮大學生主觀能動性的德育方式。虛擬道德情境德育方式就是順應高校大學生身心發(fā)展規(guī)律而開展的德育方式。而這種德育方式要有效發(fā)揮效用,按照大學生身心發(fā)展規(guī)律設計虛擬道德情境就是必要前提。

1.3 堅持情境背景、架構體系和情境內容的科學性

其一,情境背景應體現(xiàn)時代特征。虛擬道德情境的設計,必須全面考慮到該情境所存在的社會背景,考慮到該情境與當代大學生的適配問題。如果案例設計背景比較陳舊,如設計20世紀80年代改革開放初期背景下發(fā)生的道德事件讓21世紀初的大學生進行抉擇,抉擇主體可能會出現(xiàn)因為時代差距而不能充分理解案例的情況,也可能會出現(xiàn)抉擇主體將21世紀初改革開放30年之后的價值觀投射到20世紀80年代,以當下的主流價值觀評價虛擬情境與虛擬案例主人公,導致角色時代混亂。

其二,情境體系應合理架構。一個好的虛擬道德情境,必須有一個好的架構體系。如果架構體系不合理,則不能實現(xiàn)通過道德情境發(fā)現(xiàn)大學生道德現(xiàn)狀的目的,起不到德育功能。比如針對國家助學金設計的虛擬道德情境:“小丁是一名大一學生,他家里經(jīng)濟收入不高,弟弟明年也要考大學,為緩解經(jīng)濟壓力,他想申請國家助學金。但由于助學金名額有限,他和同學小林兩個人中只能有一個人享受。小林的家庭情況相對小丁要困難一些,但兩個人誰沒有了這筆錢生活都能維持下去,不是非要不可。所以班里希望他們兩個人中能有一個人主動退出。假如你是小丁,你會選擇堅持還是退出?”在這個虛擬情境中,因為設計時構架了“小林的家庭情況相對小丁要困難一些”這個前提,所以很多被訪談的大學生(小丁的當事人)從這個案例前提出發(fā),作出了主動退出的選擇。這一方面從中我們可以看出當代大學生能夠在道德抉擇中犧牲自我的好的一面。如果不具備這種道德素質,即使小林的家庭情況再困難,在金錢面前小丁也不會退縮。當前社會中拜金主義者就是這樣,只向錢看,不顧其它。另一方面,我們不得不思考:假如小林和小丁家庭困難程度相當呢?在困難程度相當?shù)那闆r下,當代大學生(小丁的當事人)會如何選擇?還會選擇主動退出嗎?在這個虛擬情境中沒有考慮到這種情況。而相對于小丁和小林困難條件不相當?shù)脑O計來說,二者困難條件相當?shù)脑O計更能夠體現(xiàn)出當代大學生的道德狀況,更能夠體現(xiàn)出大學生的道德選擇原則,也更能夠體現(xiàn)出大學生的道德素質。

其三,情境內容應“三貼近”。2004年,中共中央、國務院頒發(fā)的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調指出,大學生思想政治教育工作要堅持“三貼近”,即貼近實際,貼近生活,貼近學生,努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力[5]。所以,虛擬道德情境的內容必須和當代大學生的生活緊密結合。這樣,一方面,從大學生的角度來講,能夠使大學生較容易地體驗虛擬情境,在思維中能夠將道德情境直觀與再現(xiàn),從而在抉擇中考量自己的道德水平;另一方面,從思想政治教育的角度來講,貼近生活實際的道德情境能夠更好的吸引學生的注意力,能夠更針對性的考量大學生的道德境界,使道德教育更具有實效性。

2 虛擬道德情境的運行

運用虛擬道德情境開展思想道德教育,不僅要有設計科學的虛擬道德情境,而且要堅持虛擬道德情境運行的科學性。所謂虛擬道德情境的運行程序,主要包括四個步驟:①簡單闡述虛擬道德情境,以闡釋明白為宜;②大學生進行抉擇,并闡明之所以如此選擇的依據(jù)或理由;③針對選擇結果進行分析并給予合理評價;④大學生在分析評價的基礎上進一步深入反思,以發(fā)現(xiàn)并提升其固持的道德原則。

在運用虛擬道德情境的過程中,首先要堅持每一個步驟的科學運行。如在第一步簡要闡述虛擬道德情境的過程中,闡述主體必須堅持價值中立原則,在兩難之間或多難之間堅持不偏不倚,不能有明顯的或暗示的價值偏向,這樣才能給大學生留存獨立思考的空間。反之,若闡述主體在闡釋虛擬道德情境時帶有明顯的價值傾向,學生就會受到道德情感感染,從而影響自主抉擇。又如在第二步大學生進行抉擇的過程中,一方面教育工作者同樣不能給予學生價值暗示,故意引導學生選擇;另一方面應預防學生的從眾選擇傾向,尤其是同時訪談與調查的對象不是一名而是多名大學生時,在選擇過程中他們往往存在一種從眾心理,即在窺知他人選擇結果后,自己在適調的基礎上跟風選擇,甚至直接順應他人的選擇結果。這樣,就可能導致選擇結果失去價值,同時也起不到運用虛擬道德情境促使大學生反思道德事件的目的。此外,在第三步分析選擇結果給予合理評價的過程中,教育工作者要始終保持開放的心態(tài),對每一種選擇結果都應給予適當?shù)恼娣治雠c負面剖證。在大學階段,雖然大學生的人生觀、價值觀尚未定型,還處于搖擺不定階段,但這個階段的每一名大學生都具備了自己的思維模式,有了自己認可的一些價值取向[6]。所以,面對同一例虛擬道德情境,不同的大學生選擇的結果可能不同,甚至有云泥之別。如果教育工作者在評價的過程中一味地褒揚高尚的道德選擇,而對世俗的選擇嗤之以鼻,一方面會引起學生的情感排斥,影響教育效果,另一方面可能對持世俗選擇的學生形成情感挫折,不利于其進一步反思自己當下持有的道德選擇原則。當然,在客觀開放分析評價選擇結果的前提下,教育工作者應有意識地引導學生棄世俗選擇揚高尚選擇,有意識地促進學生矯正不合理的道德原則,從而達到教育目的。

其次,要堅持整體步驟的科學運行。這四個步驟并不是孤立的單一程序,而是相互聯(lián)系、不可分割的有機整體。四個步驟循序漸進,步步深入,每一個步驟都為后面步驟的開展奠定了基礎。沒有前一步驟,或者人為打亂四個步驟的順序,都可能導致虛擬道德情境的運用失敗。如在虛擬道德情境“大海逃生”[7]中對妓女的選擇。同樣的虛擬道德情境,因為程序運行的不同,同樣的訪談對象先后做的選擇就有很大的差異:第一次訪談調查時,嚴格按照科學的運行程序操作第一步與第二步,在簡單描述虛擬道德情境后讓學生自主選擇。大多數(shù)學生基于德性原則的考量,拒絕讓妓女登上救生艇逃生;而在第二次訪談調查時,先期開展了運行程序中的第一步與第三步,即在闡述虛擬道德情境的過程中,對道德選擇原則給予了價值性評價,先期給大學生介紹了道德選擇時應持有的各種道德原則,尤其是婦女兒童優(yōu)先這個災難救濟過程中國際慣例原則后,再進行運行程序中的第三步,即讓大學生進行抉擇。而這次將逃生機會留給妓女的大學生就增加了許多。由此可見,由于虛擬道德情境運行程序的不合理,使得第二次訪談調查的結果失真,不能真實反映大學生現(xiàn)有的道德水平和持有的道德原則,也就無法針對性的開展道德教育,無法實現(xiàn)虛擬道德情境德育方式的預期目的。所以,必須堅持虛擬道德情境整體步驟的科學運行。

綜上,作為側重于針對大學生思想道德教育而運行的虛擬道德情境德育方式,只有在情境設計時堅持科學性原則,設計出符合德育規(guī)律,符合大學生身心發(fā)展規(guī)律,具有科學的情境背景、架構體系及情境內容,才能夠在實踐中有效運行;只有在運行過程中堅持科學程序,堅持每一個步驟的科學運行,堅持整體步驟的科學運行,才能夠有效發(fā)揮虛擬道德情境的德育功能,達到運用虛擬道德情境提升大學生道德境界的目的。

[1]楊偉芳.論虛擬道德情境的德育功能[J].新西部,2010(2):172.

[2]列寧.列寧選集:第55卷[M].北京:人民出版社,1990:128.

[3]何一成,羅孝友.論高校德育規(guī)律[J].零陵學院學報,2004(4):185-187.

[4]宋永嘉,田林鋼.大學生身心發(fā)展特征與教師的教育對策[J].華北水利水電學院學報:社科版,2004(3):96-98.

[5]中共中央國務院.關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].人民日報,2004-10-16.

[6]林秉智.當代大學生價值觀現(xiàn)狀分析與對策[J].河北廣播電視大學學報,2010(1):95-97.

[7]何懷宏.倫理學是什么[M].北京:北京大學出版社,2002:56.

On Scientific Design and Operation of Virtual Moral Situation

YANG Weifang,LI Haiping
(School of Environment and Safety,Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan030024,China)

Virtual moral situation is moral dilemma on reality moral situation.Teacher must design scientific virtual moral situation and ensure scientific operation to achieve function of virtual moral situation.First,it is necessary to follow the basic law of moral education,conform to the law of physical and mental development of college students,and to ensure scientific design of situation context,stucture system,and situational content.Second,teacher should adhere to scientific operation of each step and overall steps of virtual moral situation.

virtual moral situation;scientific design;scientific operation

B82-052

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.004

1673-1646(2011)01-0014-03

2010-06-22

山西省社會科學聯(lián)合會2008年度重點課題:山西省高校大學生道德選擇調查研究(SSKLZDKT2008059)

楊偉芳(1979-),女,講師,碩士,從事專業(yè):倫理學。