靳 明

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西太原030051)

文化的繼承、拼合與自覺(jué)文化學(xué)視野下中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的思考

靳 明

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西太原030051)

中國(guó)競(jìng)技體育文化的繼承性表現(xiàn)在:在文化發(fā)展的類型上,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體本位類型;在文化傳播方向上,繼承了由上至下的方向;在責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)、品德修養(yǎng)之間的關(guān)系上,繼承了重責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)、品德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。不同于文化的沖突論,也不同于文化的融合論,中西競(jìng)技體育文化是通過(guò)拼合而展現(xiàn)出時(shí)代性,這種時(shí)代性至少有三個(gè):“個(gè)體張揚(yáng)”與“個(gè)體消減”的折衷、“合”與“爭(zhēng)”的折衷以及“向前看”與“向后看”的折衷。中國(guó)競(jìng)技體育文化的文化自覺(jué)性是對(duì)過(guò)去的反思,對(duì)未來(lái)發(fā)展之路的暢想,應(yīng)該以人本思想為指導(dǎo)核心,立足于運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的可持續(xù)發(fā)展;現(xiàn)存的多元化的競(jìng)技體育發(fā)展模式應(yīng)促使人們擁有根據(jù)自身情況、項(xiàng)目特點(diǎn)自由選擇的權(quán)利;在堅(jiān)持國(guó)家主義和全球主義的新時(shí)代大背景中,在承認(rèn)中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)家主義存在合理性的基準(zhǔn)下,對(duì)全球主義的歷史必然性做出前瞻性的歷史抉擇。

文化學(xué);中國(guó)競(jìng)技體育文化;傳統(tǒng)文化

文化研究是當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)研究的熱點(diǎn)之一。作為中國(guó)文化的重要組成部分,中國(guó)競(jìng)技體育文化同樣是一個(gè)普遍關(guān)注的話題。這里所說(shuō)的中國(guó)競(jìng)技體育文化是1949新中國(guó)成立后的時(shí)間概念。本文運(yùn)用文化發(fā)展、文化滯差、文化拼合、文化自覺(jué)等文化學(xué)理論,穿越歷史的目光,對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育文化與傳統(tǒng)文化、西方奧林匹克文化和而不同的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行梳理和探索,把握中國(guó)競(jìng)技體育文化的發(fā)展脈絡(luò)。

1 通過(guò)文化繼承謀求中國(guó)競(jìng)技體育文化的穩(wěn)定性

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族千百年的歷史積淀,其思維模式早已發(fā)展并演化為一種主要的文化心理結(jié)構(gòu),并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化,乃至意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域,均有著很強(qiáng)的影響力和滲透力,體育的發(fā)展自然也不例外。文化的發(fā)展是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而不可能與傳統(tǒng)決裂的,中國(guó)競(jìng)技體育文化發(fā)展的穩(wěn)定性通過(guò)“傳統(tǒng)”在過(guò)去與現(xiàn)在之間的延續(xù)性而得以體現(xiàn),并構(gòu)成了中國(guó)競(jìng)技體育文化發(fā)展的穩(wěn)定性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是“整體本位”的文化,表現(xiàn)了中國(guó)人以民族、國(guó)家為最高利益的價(jià)值思想“,中國(guó)的文化傳統(tǒng)是偏重整體的……[1]”在中國(guó),人們普遍重視家族、宗法,人們從小到老,生活在一個(gè)宗法結(jié)構(gòu)中間,家族觀念、宗法觀念非常流行?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的宗法集體主義文化”[2],家庭成員之間的倫理關(guān)系也極受中國(guó)人注重,個(gè)人的利益為次,家庭利益為主,兩者相比以家為重,這從中國(guó)古人的“不孝有三,無(wú)后為大”、“光宗耀祖”等思想也可以看出。中國(guó)人的人生哲學(xué)觀是人的關(guān)系體現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系之中,人的價(jià)值以對(duì)社會(huì)的價(jià)值多少而定,這種價(jià)值觀,我們可以稱之為中國(guó)人特有的“類價(jià)值觀”[3]。

在本位類型上,中國(guó)競(jìng)技體育文化深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶?！八蚊骼韺W(xué)的一個(gè)實(shí)質(zhì)精神是人統(tǒng)一于天、個(gè)人服務(wù)于社會(huì)、人的感性主義服從人的理性存在的整體本位主義或理性本位主義。這一實(shí)質(zhì)精神是對(duì)孔孟以來(lái)儒家整體本位思想的系統(tǒng)化、理論化,它構(gòu)成了中華民族文化基本精神的根本點(diǎn)或?qū)嵸|(zhì)性內(nèi)容,對(duì)后來(lái)中華民族的文化乃至政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了十分重大的影響。[4]”接過(guò)民族傳統(tǒng)文化“整體文化本位”的衣缽,中國(guó)競(jìng)技體育文化表現(xiàn)出民族、國(guó)家利益至上的價(jià)值選擇。原國(guó)家體委對(duì)中華體育精神進(jìn)行的歸納有6個(gè)方面,其中“祖國(guó)至上”是其中最重要的內(nèi)涵。在我國(guó),競(jìng)技體育系統(tǒng)、單位以及與之相關(guān)聯(lián)的行政管理的特殊格局,使得每一個(gè)成員都是某一系統(tǒng)、某一單位的一份子,這種半封閉的人際關(guān)系結(jié)構(gòu),強(qiáng)化了每一人對(duì)所屬單位、所屬系統(tǒng)的依賴感,這種競(jìng)技體育的社會(huì) 國(guó)家整體本位便以對(duì)集體、單位的忠誠(chéng)、依賴、歸屬為特征沿襲下來(lái)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi),運(yùn)動(dòng)員價(jià)值大小的體現(xiàn),一方面是由其運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平、運(yùn)動(dòng)成績(jī)所決定,更重要的是由他們對(duì)民族、國(guó)家所做貢獻(xiàn)的大小、所爭(zhēng)取榮譽(yù)的多寡而決定。國(guó)家提出的競(jìng)技體育發(fā)展的戰(zhàn)略也說(shuō)明了這一點(diǎn)。20世紀(jì)50年代毛澤東提出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人們體質(zhì)”戰(zhàn)略;60年代提出了“國(guó)內(nèi)練兵,一致對(duì)外”戰(zhàn)略;70年代,為了對(duì)外建立國(guó)際友好關(guān)系,建立和平有利環(huán)境,強(qiáng)調(diào)“友誼第一,比賽第二”戰(zhàn)略;80年代,為了讓各部門、各組織統(tǒng)一思想,圍繞奧運(yùn)會(huì),“思想一盤棋,組織一條龍,訓(xùn)練一貫制”以及“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的醞釀;90年代,為配合國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革,國(guó)家體委制定了《關(guān)于深化體育改革的意見(jiàn)》等等?？梢哉f(shuō),新中國(guó)建國(guó)以來(lái)大半個(gè)世紀(jì),中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的戰(zhàn)略、方針,一直以國(guó)家整體的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益為最高利益所在,以“國(guó)家整體本位”為發(fā)展基礎(chǔ),社會(huì)、國(guó)家本位在我國(guó)競(jìng)技體育中得以凸顯。

在責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)、品德修養(yǎng)之間的關(guān)系方面,中國(guó)競(jìng)技體育文化與民族傳統(tǒng)文化一脈相承。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“仁”為核心的儒家文化體系,“仁”將品德修養(yǎng)置于技能學(xué)習(xí)之前,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！闭麄€(gè)社會(huì)以“國(guó)家大事,在祀與戎”,通過(guò)樂(lè)舞(即為慶典活動(dòng)或祭祀而獻(xiàn)的舞,是為了維護(hù)奴隸制而貴族子弟必須進(jìn)行的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目),以實(shí)現(xiàn)“射以選士”。在這一選士過(guò)程中,“仁學(xué)”認(rèn)為,沒(méi)有達(dá)到“仁”的境界之人,是沒(méi)有資格懂得射術(shù)的。對(duì)于一個(gè)人的德與才而言,德是第一位的,才是第二位的,德重于才,“士有百行,以德為首”[5]。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想把倫理原則提高到世界觀、認(rèn)識(shí)論甚至方法論的高度,往往會(huì)導(dǎo)致道德決定論[6]。儒家所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”的倫理道德觀念,是他們自我完善的核心內(nèi)容和行為準(zhǔn)則,這與當(dāng)前的競(jìng)技體育道德教育也是相一致的。例如,體育領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)把訓(xùn)練職業(yè)道德作為幫助其提高自身道德推理能力的手段,教練員、體育教師和體育管理人員運(yùn)用普遍公認(rèn)的價(jià)值觀(即禮貌、熱情、誠(chéng)實(shí)、公正和忠誠(chéng)、尊重他人),對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行道德教育,體育運(yùn)動(dòng)參與者及觀眾也通過(guò)不同的手段提升自身的道德修養(yǎng)。同時(shí),儒家“仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)在政治生活中“忠君愛(ài)民”,即民要負(fù)起忠君、君要負(fù)起愛(ài)民的職責(zé),強(qiáng)調(diào)在日常生活中諸如“兄友弟恭、父慈子孝”等一系列人與人之間交往的社會(huì)規(guī)范?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”這句成語(yǔ)也表明,在權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任之間,中國(guó)社會(huì)每個(gè)人都有義務(wù)負(fù)起自己應(yīng)履行的職責(zé)。與其他國(guó)家相比,中國(guó)競(jìng)技體育文化更注重人的義務(wù)和責(zé)任。在舉國(guó)體制的背景下,運(yùn)動(dòng)員從小開始就由國(guó)家大規(guī)模、有組織地進(jìn)行長(zhǎng)期培養(yǎng)“,祖國(guó)培養(yǎng),為國(guó)爭(zhēng)光”意識(shí)根深蒂固。運(yùn)動(dòng)員從小就明白這個(gè)道理:自己是祖國(guó)和人民辛辛苦苦培養(yǎng)出來(lái)的,將來(lái)出了運(yùn)動(dòng)成績(jī)一定要報(bào)效祖國(guó)和人民,升國(guó)旗、奏國(guó)歌是中國(guó)運(yùn)動(dòng)員夢(mèng)寐以求報(bào)答祖國(guó)的最佳情景,運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值也在這一刻得到最大體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的祖國(guó)培養(yǎng)、人民培養(yǎng)意識(shí),與儒家文化重責(zé)任與義務(wù)的傳統(tǒng)具有相當(dāng)程度的契合。

在文化傳播的方向上,中國(guó)競(jìng)技體育文化繼承了傳統(tǒng)文化自上而下的文化方向。與西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)首先在民間形成,逐漸向上層發(fā)展不同,中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方向是由上至下。先秦文化首先在統(tǒng)治階層和“士”階層中廣泛享有。董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)由于對(duì)漢朝政權(quán)穩(wěn)定有利得以被漢武帝采納,于是結(jié)合其他各家思想,對(duì)儒學(xué)思想重新詮釋并向社會(huì)廣泛推廣。經(jīng)過(guò)韓愈、周敦頤、邵雍、張載、朱熹等大儒的努力,終于建立起以儒釋道三教融合為基礎(chǔ)、以人的倫常秩序?yàn)檩S心的新儒學(xué) 理學(xué)。由于適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)靠綱常倫理確立禮治秩序的需要,理學(xué)被統(tǒng)治階級(jí)所欣賞,康熙皇帝曾這樣評(píng)價(jià)朱熹“:集大成而緒千百年絕學(xué),開蒙昧而立億萬(wàn)世一定之規(guī)?！崩韺W(xué)深深浸潤(rùn)了中國(guó)文化和士大夫的性格,從而成了官方的哲學(xué),并由上至下向天下推廣。中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展之路秉承傳統(tǒng)文化這一推行方向,從新中國(guó)建國(guó)伊始,中央政府通過(guò)團(tuán)中央推行“民族的、科學(xué)的、大眾的體育”。20世紀(jì)90年代,以江澤民同志為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,確定了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo),引領(lǐng)中國(guó)走向了和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本目的在于人的自由與解放,其根本價(jià)值追求在于人的全面發(fā)展,其基本特征是發(fā)展的公平性、與自然的親和性、進(jìn)步的協(xié)調(diào)性以及由此而呈現(xiàn)的可持續(xù)性。中國(guó)競(jìng)技體育也較早地引入這個(gè)概念來(lái)審視和關(guān)注自身的發(fā)展問(wèn)題。黨的十六大提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。胡錦濤總書記指出:科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,需要發(fā)展競(jìng)技體育事業(yè);堅(jiān)持以人為本,著力改善民生,需要發(fā)展競(jìng)技體育事業(yè)。所以,在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中,共和國(guó)的競(jìng)技體育事業(yè),又踏上了波瀾壯闊的新征程,競(jìng)技體育被賦予了新的內(nèi)涵:科學(xué)發(fā)展觀。從新中國(guó)六十年發(fā)展歷程來(lái)看,中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展戰(zhàn)略、方針、發(fā)展觀念等競(jìng)技體育文化的傳播方向是從上而下推廣的。

2 通過(guò)文化拼合展現(xiàn)中國(guó)競(jìng)技體育文化的時(shí)代性

文化的發(fā)展從來(lái)不能夠脫離其所處的時(shí)代。當(dāng)今人類社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn),日益表現(xiàn)出文化全球化的發(fā)展趨勢(shì),未來(lái)先進(jìn)性的文化,必定是適應(yīng)這種全球化發(fā)展趨勢(shì)、以創(chuàng)新和融合為主要特點(diǎn)、具有巨大包容胸懷的文化。競(jìng)技體育文化的時(shí)代性是以時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開的,是時(shí)間性與空間性的統(tǒng)一,是縱向傳承的歷時(shí)性運(yùn)動(dòng)與橫向展開的共時(shí)性運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一,并由此構(gòu)筑了一個(gè)時(shí)期競(jìng)技體育文化的宏觀面貌。

如何體現(xiàn)文化的時(shí)代性特征?在文化學(xué)界及體育學(xué)界,多從文化、體育文化沖突論、融合論的視野進(jìn)行描述。在絕對(duì)文化沖突論下,認(rèn)為每一種文化都代表了各自獨(dú)立的象征系統(tǒng),這種本質(zhì)的不同使得它們之間是無(wú)法溝通的。這種觀點(diǎn)顯然是有極大局限性的,因?yàn)樗盐幕瘺_突的不良后果當(dāng)作兩種文化不能交流會(huì)通的原因。在絕對(duì)文化融合論下,認(rèn)為應(yīng)注重兩種文化的相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,以融合成一種新的世界文化?！爸袊?guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分,在奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為世界體育主流的背景下,民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)積極融入這一潮流?！钡形鲀煞N競(jìng)技體育文化本來(lái)就是兩種不同品性的文化?！币话銇?lái)說(shuō),健全的文明形態(tài)體現(xiàn)為這一文明的各個(gè)層面和構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)同步運(yùn)行,而作為從一種文明形態(tài)向另一種文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的真正現(xiàn)代化則必然是文明不同層面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的協(xié)調(diào)同步的總體性嬗變,否則,如果文明的某一層面停滯,就會(huì)出現(xiàn)文化滯差或文化墮距。[7]”2008年奧運(yùn)會(huì)后審視中國(guó)競(jìng)技體育文化的發(fā)展,不得不認(rèn)真審視橫亙?cè)跂|西方這兩種異質(zhì)文化之間的顯著的“文化滯差”。不可否認(rèn),借鑒西方奧林匹克運(yùn)動(dòng),中國(guó)競(jìng)技體育在現(xiàn)代化發(fā)展道路上,不可避免地從一開始就帶上了這種由兩種不同品質(zhì)特點(diǎn)的異質(zhì)文化所帶來(lái)的時(shí)代滯差烙印,如果目前強(qiáng)行把這兩種有巨大“文化滯差”的文化融合成一種新的文化,就會(huì)失去各自文化的本來(lái)特點(diǎn),甚至?xí)ッ褡搴偷赜虻奶攸c(diǎn)。無(wú)論中國(guó)競(jìng)技體育文化,還是西方奧林匹克文化,應(yīng)該在具體表現(xiàn)方法上還原為一定的民族文化形態(tài),失去特點(diǎn)的民族文化是沒(méi)有生命力的。況且,盡管西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)有其先進(jìn)之處,但由于其脫胎于危機(jī)四伏的西方現(xiàn)代文明,同樣有著需要改進(jìn)之處。由此,這種狀況以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響,決定了中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展之路不可能完全復(fù)制西方奧林匹克所經(jīng)歷的原發(fā)性現(xiàn)代化歷程。

由此可知,中西競(jìng)技體育文化與其說(shuō)是一種“融合”,不如說(shuō)是一種“拼合”。辜正教授曾經(jīng)提出中西文化拼合論,他認(rèn)為:“以往學(xué)術(shù)界的提法一般是中西文化融合,但事實(shí)上,物種的融合能夠產(chǎn)生一個(gè)新物種,但文化的融合難免會(huì)淘汰掉處于弱勢(shì)的文化。近百年來(lái),中西哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)文學(xué)、建筑等幾乎都經(jīng)歷了這一慘痛的經(jīng)歷,而拼合卻可以兼存二者,又同時(shí)并包第三者。[8]”筆者認(rèn)為,中國(guó)競(jìng)技體育文化與西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)之外,中國(guó)傳統(tǒng)文化正是第三者?！耙酝袊?guó)將馬克思主義僅與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合有很大的局限性,如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化相拼合,不過(guò)分強(qiáng)調(diào)暴力論和階級(jí)斗爭(zhēng)這些違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的‘和為貴’的內(nèi)容,就很可能避免‘文革’那樣災(zāi)難性的后果。”因此,不同于西方奧林匹克運(yùn)動(dòng),也不盡完全等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化,在這種拼合論下,當(dāng)代中國(guó)競(jìng)技體育文化至少有以下三個(gè)獨(dú)特的時(shí)代性特征。

在個(gè)體與整體的關(guān)系上,是文化“個(gè)體張揚(yáng)”與“個(gè)體消減”的拼合折衷。體育的本質(zhì)是張揚(yáng)的,奧林匹克文化突出的也是個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。顧拜旦明確指出:“創(chuàng)建奧運(yùn)會(huì)是為了頌揚(yáng)個(gè)人優(yōu)勝者?！彼_馬蘭奇同樣認(rèn)為,在奧林匹克憲章中,奧林匹克被定義為崇尚個(gè)人精神升華的哲學(xué)[9]。與之相對(duì),中國(guó)傳統(tǒng)文化是整體本位的,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn),個(gè)人應(yīng)該內(nèi)斂,注重節(jié)制。奧林匹克文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突、對(duì)立,而且這種沖突對(duì)立不是淺層次、易消除的。如何消除、選擇、評(píng)價(jià)這種嚴(yán)重對(duì)立的矛盾,成為當(dāng)代中國(guó)體育工作者難以解決的課題。經(jīng)過(guò)中西觀念間艱難、長(zhǎng)期的磨合,反復(fù)的評(píng)判之后,達(dá)成一種共識(shí)與平衡,即“個(gè)體”與“整體”的折衷,具體而言是以整體本位為基礎(chǔ),在“個(gè)人張揚(yáng)”與“個(gè)人消減”之間選擇“個(gè)人表現(xiàn)”。這種選擇符合中國(guó)傳統(tǒng)文化“執(zhí)其兩端取其中”的中庸思想。個(gè)人不能不表現(xiàn),不表現(xiàn)無(wú)法帶來(lái)好的個(gè)人成績(jī),甚至也影響整體成績(jī),但是僅限于表現(xiàn),不能張揚(yáng),一旦張揚(yáng)就超過(guò)了傳統(tǒng)文化能夠容忍的限度。由此,國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員即使取得優(yōu)異成績(jī)也保持謙遜的態(tài)度就不難被此“文化容忍”所解釋了,傳統(tǒng)文化“厚德載物”的包容性也只是適當(dāng)?shù)膶捜莺腿萑獭＿@樣,運(yùn)用中庸思想和冷靜的實(shí)用理性態(tài)度,中國(guó)競(jìng)技體育文化對(duì)于個(gè)體與整體之間的關(guān)系就定位在了“個(gè)人張揚(yáng)”與“個(gè)人消減”之間折衷的“個(gè)人表現(xiàn)”。這種個(gè)人表現(xiàn)與新時(shí)期中國(guó)競(jìng)技體育仍然強(qiáng)調(diào)社會(huì) 國(guó)家本位,但個(gè)人利益追求被更多地重視和肯定是密切相關(guān)的。馬克思主義者絲毫不否認(rèn)功利原則在倫理價(jià)值中的地位,也絲毫不否認(rèn)利益的重要性。馬克思說(shuō):“思想一旦離開利益,就一定會(huì)使自己出丑?！编囆∑矫鞔_提出“:如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！毙聲r(shí)期,中國(guó)競(jìng)技體育的“個(gè)人表現(xiàn)”通過(guò)具有新格局和新面貌的社會(huì) 國(guó)家本位來(lái)呈現(xiàn),即更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家、集體利益與個(gè)人利益的結(jié)合,更注重通過(guò)契約、法制、自律等價(jià)值觀念和激勵(lì)機(jī)制來(lái)調(diào)動(dòng)人民的積極性。

在文化特點(diǎn)上,是“合”與“爭(zhēng)”的拼合折衷。從根本特點(diǎn)上來(lái)說(shuō),在人與自然、人與人之間的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化迥然不同?！爸匾暫椭C、以和為貴”是中國(guó)人出世的經(jīng)典態(tài)度,強(qiáng)調(diào)和平、和睦、和諧,不僅人與人之間要和睦相處,人與自然、人與社會(huì)同樣要和睦相處,達(dá)到天人合一?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化以和諧為最高價(jià)值原則”[10],反對(duì)人與人之間、人與自然之間激烈的斗爭(zhēng),認(rèn)為“和則兩利,斗則兩傷?！贝呵飼r(shí)期的史伯說(shuō)“:和實(shí)生物”“,以他平他謂之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉,指多樣性的統(tǒng)一。孔子說(shuō)“:君子和而不同?！泵献诱f(shuō)“:天時(shí)不如地利 ,地利不如人和?！比撕椭溉伺c人的團(tuán)結(jié)合作?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則?？蓨W林匹克文化不是如此,奧林匹克文化的核心就是競(jìng)爭(zhēng),失去了競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克文化是沒(méi)有生命力的?！盃?zhēng)”是奧林匹克文化的核心和最簡(jiǎn)要的概況,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)使體育充滿活力和生機(jī)。黑格爾曾說(shuō):“水性使人通,山性使人塞;水勢(shì)使人合,山勢(shì)使人離?！睔W洲海岸線曲折漫長(zhǎng),多天然優(yōu)良港灣,適合于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸。古代歐洲人自始就注重利用海洋優(yōu)勢(shì),發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)壬唐方?jīng)濟(jì),其特點(diǎn)是互通有無(wú),具有開放性和外向性,從而使歐洲文化自形成之時(shí)起就具有了外向性和開放性的特點(diǎn)。這種地理環(huán)境的特殊性造成了歐洲人生活方式的多樣性,傍海而居的惡劣生存條件,造就了民族的冒險(xiǎn)性格和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。中國(guó)競(jìng)技體育文化在傳統(tǒng)文化中的“和”與奧林匹克文化中的“爭(zhēng)”的矛盾沖突中,采用理性思維,將兩者對(duì)立的關(guān)系進(jìn)行模糊、中和,選取兩方的長(zhǎng)處,選擇“和爭(zhēng)”進(jìn)行“合”與“爭(zhēng)”的折衷,提倡和與爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)平衡。在體育界提倡的“場(chǎng)上是對(duì)手,場(chǎng)下是朋友”的說(shuō)法表現(xiàn)了和與爭(zhēng)兩者的攜手共進(jìn)、相得益彰的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”也鮮明地說(shuō)明了這種“和爭(zhēng)”的思想精髓。通過(guò)人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn),強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的和諧;通過(guò)科技奧運(yùn),通過(guò)科技攻關(guān)不遺余力地奪取金牌,強(qiáng)調(diào)奧林匹克爭(zhēng)出來(lái)的“技術(shù)水平”。“爭(zhēng)與和”互相以對(duì)方的存在為前提,兩者以一種“合爭(zhēng)”的狀態(tài)存在。

在文化發(fā)展的時(shí)間觀上,是“向前看”與“向后看”的拼合折衷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)間觀上傾向于“向后看”,是“以過(guò)去為定向的文化”[11]。中國(guó)文化有向后看的歷史觀,政治上推崇堯舜禹湯、唐宗宋祖,文學(xué)上推崇秦漢散文、唐詩(shī)宋詞,哲學(xué)上以孔孟為尊。與之相對(duì),西方文化是向前看的文化。“在時(shí)間觀上,中國(guó)人一般愛(ài)懷舊,面向過(guò)去,談到過(guò)去、歷史往往津津樂(lè)道,無(wú)限緬懷,西方人往往愛(ài)向前看,面向未來(lái)。[12]”“西方文化是以向前看為根本精神的……”[13]奧林匹克體育比賽的特點(diǎn)也是如此,運(yùn)動(dòng)員參加比賽時(shí)眼睛總是盯著前方,努力追趕前方的強(qiáng)者。體育總是期待未來(lái),期待更精彩的表現(xiàn)出現(xiàn),期待更優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)出現(xiàn),體育并不關(guān)注過(guò)去顯赫的成績(jī),而是關(guān)注此刻以及將來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。一次比賽結(jié)束后,登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的一瞬,是對(duì)過(guò)去輝煌比賽的總結(jié),更是將來(lái)比賽的開端。在這兩種不同的時(shí)間觀念中,中國(guó)競(jìng)技體育選擇兩種時(shí)間觀念的結(jié)合,既有“向后看”的時(shí)間觀,以過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為鑒,又有向前看的時(shí)間觀。中國(guó)女排始終堅(jiān)持的老女排精神、“鐵榔頭”精神至今激勵(lì)著每一屆中國(guó)女排姑娘;中國(guó)老女足“鏗鏘玫瑰精神”之光同樣時(shí)刻照耀著女足姑娘們,以推動(dòng)中國(guó)女足二次創(chuàng)業(yè),再鑄輝煌。中國(guó)競(jìng)技體育無(wú)敵之師乒乓球隊(duì)提出的“勝了從零開始,敗了打翻身仗”的口號(hào),中國(guó)體壇警句“身在球場(chǎng)、胸懷祖國(guó),放眼世界”,以及“沖出亞洲,走向世界”的口號(hào),無(wú)不表現(xiàn)出向前看、向外看的開放性視野。以“向后看”為經(jīng)驗(yàn),“向前看”,永不滿足,中國(guó)競(jìng)技體育在不同層次、不同層面上都表現(xiàn)出“向后看”與“向前看”的結(jié)合。

3 通過(guò)文化自覺(jué)審視與暢想中國(guó)競(jìng)技體育文化未來(lái)的和諧發(fā)展

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生提出的,他認(rèn)為這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng),是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求?！拔幕杂X(jué)是指文化發(fā)展到了一定的高度,人們對(duì)于文化發(fā)展具有高度責(zé)任感的情況下對(duì)文化現(xiàn)狀的一種反思。”同時(shí),“文化自覺(jué)還包括人們?cè)谖幕l(fā)展中的自由選擇”[14]。由此可知,文化自覺(jué)是一種反思方式,那我們就可以用這種反思方式來(lái)審視中國(guó)競(jìng)技體育文化。

既然“文化的實(shí)質(zhì)含義是人化或人類化,是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程”,是“代表著人的自由維度的價(jià)值規(guī)范體系”[15],那么,作為人類整體文化的有機(jī)組成部分,作為人類自身的一種生存手段和生存方式,中國(guó)競(jìng)技體育存在和發(fā)展的首要意義同樣就應(yīng)該是為了人們能夠生活得更好,就應(yīng)該是以人本思想的為指導(dǎo)核心,通過(guò)全面發(fā)展運(yùn)動(dòng)員的素質(zhì),完善運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,妥善做好運(yùn)動(dòng)員退役后就業(yè)等措施,保障運(yùn)動(dòng)員權(quán)益,立足運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的可持續(xù)發(fā)展。既然“文化自覺(jué)包括人們?cè)谖幕l(fā)展中的自由選擇”,那么現(xiàn)存的多元化的競(jìng)技體育發(fā)展模式就允許人們擁有根據(jù)自身情況、項(xiàng)目特點(diǎn)自由選擇的權(quán)利。對(duì)于市場(chǎng)前景較好、具有較大市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(如男子足球、臺(tái)球、網(wǎng)球等),政府應(yīng)逐步退出,形成由社會(huì)組織通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的發(fā)展模式,如丁俊輝模式。對(duì)于市場(chǎng)前景不明,產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值一般的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,可實(shí)行社會(huì)和政府雙重投入的發(fā)展模式,政府給予部分資助。對(duì)于市場(chǎng)前景較差,難以實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,如果是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)競(jìng)技項(xiàng)目,應(yīng)交由中央政府投入;如果不是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,可下放到地方政府或由社會(huì)舉辦,中央政府給予一定扶持。

長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為,競(jìng)技體育是以?shī)Z取錦標(biāo)為目的的訓(xùn)練和比賽。還有人認(rèn)為,國(guó)家發(fā)展競(jìng)技體育的目的就是“為國(guó)爭(zhēng)光”。分析之我們不難發(fā)現(xiàn),前者是一種狹隘的“種”意識(shí),后者是一種“類”意識(shí),或者說(shuō),是一種競(jìng)技體育國(guó)家主義的體現(xiàn)?！皣?guó)家主義以全球?yàn)閰⒄障?強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際社會(huì)中主權(quán)國(guó)家與人類共同體的關(guān)系要以國(guó)家為中心?！薄盀閲?guó)爭(zhēng)光”以及為之保障的舉國(guó)體制是中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)家主義的集中體現(xiàn)。不可否認(rèn),中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)家主義仍然具有存在的現(xiàn)實(shí)合理性,因?yàn)槟壳凹耙院笙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),國(guó)家依舊是國(guó)際社會(huì)最基本的政治單元,國(guó)家利益仍然是對(duì)人類影響最大的利益。在這種時(shí)代大背景下,中國(guó)競(jìng)技體育選擇國(guó)家主義是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的,就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家也不例外。但中國(guó)競(jìng)技體育同樣有著全球主義的歷史必然性,全球主義的概念與全球化密切相關(guān)?！叭蚧且环N不斷增長(zhǎng)的事物,即其程度會(huì)越來(lái)越高;全球化則是世界的一種狀態(tài),全球化或去全球化指的是全球主義的一種狀態(tài)。[16]”全球主義強(qiáng)調(diào)的是人類相互信任、相互依賴的關(guān)系。從這個(gè)角度看,中國(guó)競(jìng)技體育就不能僅僅局限在“種族”、“類”的狹隘觀念中,所服務(wù)的也不僅僅是中國(guó)這一國(guó)家利益,而應(yīng)是全球、全人類,這是中國(guó)競(jìng)技體育全球主義的意義所在。文化自覺(jué)要“明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色和發(fā)展趨勢(shì),加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。[17]”在國(guó)家主義和全球主義并存的新時(shí)代大背景中,中國(guó)競(jìng)技體育應(yīng)自覺(jué)選擇的是在全球主義光照下的國(guó)家主義。中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展規(guī)劃要以宏觀的、辯證的眼光審視國(guó)家主義和全球主義之間的關(guān)系,認(rèn)清競(jìng)技體育在人類社會(huì)發(fā)展中的作用,在承認(rèn)中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)家主義存在合理性的基準(zhǔn)下,對(duì)全球主義的歷史必然性做出前瞻性的歷史抉擇,一方面發(fā)揮中國(guó)競(jìng)技體育在服務(wù)中國(guó)社會(huì)的積極作用,另一方面,中國(guó)競(jìng)技體育也應(yīng)放眼全球,突破國(guó)家、時(shí)空的界限,服務(wù)于全人類。

文化自覺(jué)既是一種自我反思,也是一種文化意識(shí)?！笆聦?shí)上,自人自覺(jué)為人時(shí)起,對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程和人自身的異化狀態(tài)的反思和批判,始終是人的一種或隱或顯的自我意識(shí)。[18]”文化自覺(jué)所講的文化,是從民族意義上講的,亦即文化自覺(jué)是民族文化的自覺(jué),是對(duì)自身民族文化發(fā)展的自覺(jué)。要喚起全民族的文化自覺(jué)意識(shí),使文化自覺(jué)上升到理性的層面,成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式。當(dāng)前的中華民族正置身于宏偉壯觀的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)大潮之中,積極地融入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代洪流,是中國(guó)競(jìng)技體育的一項(xiàng)光榮使命,同時(shí)也是中國(guó)競(jìng)技體育的一個(gè)發(fā)展良機(jī)。這項(xiàng)工程的完成,僅僅依靠少數(shù)精英分子的先導(dǎo)作用和體育職能部門的努力是不夠的。要做到充分調(diào)動(dòng)人民大眾的主觀能動(dòng)性和積極參與性,真正做到以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化需求為出發(fā)點(diǎn),才能最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)競(jìng)技體育文化的和諧發(fā)展,這也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)競(jìng)技體育文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

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Cultural Inheritance,Combination and Consciousness Development of Chinese Competitive Sports under Culturology

J IN Ming
(Sports and Art Institute,North University of China,Taiyuan030051,China)

The cultural inheritance of Chinese competitive sports lies in:in the aspect of the types of cultural development,it inherited the overall standard type in Chinese traditional culture;in the directions of cultural transmission,it inherited the direction from top to bottom;in the relation among responsibility,rights,obligation,personal characters,it inherited the tradition of emphasizing responsibility,rights,obligation,and personal characters.Different from the cultural conflict theory,and from the cultural fusion theory,the culture of China and the West competitive sports conforms to the times through combination,which has three features:compromise of“expansion and reduction of the individuality",“union and fight"and “l(fā)ooking forward and back".Cultural self-consciousness of Chinese competitive sports is both reconsideration of the past and thought of the future,which should be guided by the idea of humanity,focus on the sustainable development of athletes.The existing multiplicity mode should pay attention to the free right of people’s choices according to their own conditions and the characteristic of each sports item.In the background of nationalism and globalism,and in the circumstance of Chinese nationalism,this paper makes the forward-looking choices to the ine vitability of globalism.

culturology;Chinese competitive sports culture;traditional culture

G819

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.028

1673-1646(2011)01-0119-06

2010-07-05

靳 明(1971-),男,博士,從事專業(yè):體育教育訓(xùn)練學(xué)。