李 沁

一、引言

從上世紀(jì)90年代起, 中外學(xué)術(shù)界興起了研究潮汕文化的熱潮。著名國學(xué)大師饒宗頤認(rèn)為，“潮汕文化若干特殊現(xiàn)象, 已不僅是地方性那樣簡單，事實(shí)上已是吾國文化史上的重要環(huán)節(jié)與項(xiàng)目”[1]。1993年12月又由饒宗頤教授發(fā)起、香港中文大學(xué)主辦的首屆“潮州學(xué)國際研討會”, 把潮汕文化提到“潮州學(xué)”的高度, 作為一門學(xué)科而發(fā)動學(xué)者研究，成為潮汕文化研究的里程碑。

然而，縱觀當(dāng)今國內(nèi)外潮學(xué)研究，學(xué)者們更重視研究潮汕文化的“歷史性”，關(guān)注潮汕文化自身的內(nèi)涵及發(fā)展，而忽略潮汕道德文化的特點(diǎn)和“經(jīng)濟(jì)性”價(jià)值。因而，本文從潮汕道德文化的定義、形成、特點(diǎn)及現(xiàn)階段面臨的問題進(jìn)行分析，探討潮汕道德文化對現(xiàn)階段地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義。

二、潮汕道德文化的形成

（一）“潮汕”與“潮汕人”的界定

“潮汕”是一個(gè)歷史地理區(qū)域，不是行政區(qū)域，它地處我國大陸東南角，廣東省最東端，歷史上有過不同的名稱和幅員，但位置大致相當(dāng)于現(xiàn)在的汕頭、潮州、揭陽等市所在地?！俺鄙侨恕笔侵赣兄约邯?dú)特的經(jīng)濟(jì)生活方式、人文地理、行為方式、民俗習(xí)性，并使用一種共同的漢語方言——潮州話（或稱“潮汕話”）這樣的一個(gè)民系。除主要聚居在上述等市外，還散居在全省、全國乃至全世界各地，特別是東南亞、我國的港澳臺等地區(qū)。

（二）潮汕道德文化的歷史追溯

由于地處“省尾國腳”的特殊地理位置，中原文明一直到了秦漢以后才對潮汕地區(qū)產(chǎn)生直接的影響。歷史上，通過閩越人和漢人幾次大規(guī)模的遷入，在本土文化與中原文化、閩文化及周邊文化的碰撞與融合下，形成了以中原漢文化為主體的潮汕道德文化。

秦朝開始，雖然中原文化逐漸滲透入潮汕地區(qū)，但至唐朝仍屬于“民風(fēng)未開”的狀態(tài)。韓愈被貶入潮后，在潮捐資興辦鄉(xiāng)校，儒學(xué)思想亦成為潮地的主導(dǎo)思想。隨著宋朝中原移民大量入潮，儒家文化滲透到下層社會，加之移民后代對家鄉(xiāng)、祖先的思念，追源保本、光宗耀祖的宗族觀念普遍為潮汕人所接受，成為潮汕道德文化的一大組成部分。同時(shí)，閩人的大量流入，帶來了閩地從事工商業(yè)的傳統(tǒng)及先進(jìn)的商業(yè)思想，為潮汕地區(qū)崇商文化的產(chǎn)生作鋪墊[2]。

在元、明、清時(shí)代，隨著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心北移，特別是在鴉片戰(zhàn)爭、“五四”運(yùn)動等影響下，中國中心文化受到西方思想的碰撞，發(fā)生了劇烈的變化。而潮汕地處邊遠(yuǎn)，受到外來文化沖擊小，因而保存了較完善的中國傳統(tǒng)道德文化的原生態(tài)模式，也因此成為國人研究中國傳統(tǒng)道德文化的寶貴材料。

（三）潮汕道德文化的特點(diǎn)

關(guān)于潮汕文化的內(nèi)容, 杜松年先生的《潮汕大文化》把它歸納為“古雅豐富的潮州話、藝苑奇葩— —潮州戲、優(yōu)美抒情的潮樂、譽(yù)滿環(huán)球的潮州菜、高潔精致的工夫茶、精美卓絕的工藝品、富有風(fēng)味的民俗和精明的文化心態(tài)”等八大方面[3]。據(jù)上述八大內(nèi)容，竊以為可將潮汕傳統(tǒng)道德文化歸結(jié)出兩大特點(diǎn)，即儒性及海洋文化特征。其中，潮汕道德文化的儒性集中體現(xiàn)在潮汕人的“忠孝禮信”的價(jià)值觀上，而海洋文化特征則主要體現(xiàn)在潮汕人兼容并蓄，開拓進(jìn)取，趨利重商的價(jià)值取向上。正是此二者相融合，形成獨(dú)特的潮汕道德文化，同時(shí)也影響著潮人性格的形成。

三、潮汕道德文化特點(diǎn)分析

（一）潮汕道德文化的儒性

1.孝悌敬祖

潮汕人崇尚孝悌敬祖，其居孝親敬老，民宗親觀念濃厚，以具有高度團(tuán)結(jié)精神和高度凝聚力而為外界所認(rèn)知[4]。

慎終追遠(yuǎn)，回報(bào)根本，這是儒家禮教所宣揚(yáng)的思想觀念。孝親敬老自古在潮汕蔚然成風(fēng)。潮汕人敬老風(fēng)尚在潮劇中也有所反映。如百歲佘太君在京劇中仍能掛帥出征，而在潮劇中則表現(xiàn)出老態(tài)龍鐘，舉步艱難，要婢女?dāng)v扶，并且倚持“老”資格執(zhí)龍頭杖在金鑾殿上杖打皇帝?；实郾淮?，不敢還手，只是連連呼叫：“老太君，使不得，使不得[5]?！?/p>

先家后國，光前裕后。受中原移民后代思鄉(xiāng)敬祖之情影響，潮汕人的宗親觀念特別強(qiáng)。加之潮汕地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中原政治經(jīng)濟(jì)中心區(qū)，使潮汕人處于一種“放養(yǎng)”狀態(tài)，對國家的歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對家庭、宗族的依戀。正是由于潮汕人的這種家庭觀，使得潮汕地區(qū)成為全國離婚率最低的地區(qū)之一。同時(shí)，光宗耀祖、福澤子孫的觀念在潮汕地區(qū)也得到充分的體現(xiàn)。個(gè)人只要能夠光宗耀祖、福澤子孫，那就是最大的成功，最大的榮耀。

“自己人”之說。個(gè)體價(jià)值必須通過群體價(jià)值體現(xiàn)出來，是儒家一貫倡導(dǎo)的價(jià)值取向。在日常生活中，從潮汕特有的工夫茶道也可清晰看出潮汕的宗親觀念、高度團(tuán)結(jié)的精神以及在其基礎(chǔ)上延伸出來的熱情好客的民性。近現(xiàn)代，通過大批海外僑人遠(yuǎn)隔重洋的“僑批”中，也可以看出潮汕人骨子里的這種強(qiáng)烈的宗親觀[6]。

2.知禮

北宋真宗時(shí)潮州通判陳堯佐曾贊許說；“潮雖小民，亦知禮儀”。潮汕人在一生各個(gè)重要環(huán)節(jié)都有一套或繁或簡的禮儀。如有特色的潮汕成人禮“出花園”[7]，就是一個(gè)典型的例子。另外，潮汕人極重輩分，一個(gè)人在外面無論取得多大的成就，回到家鄉(xiāng)，族中叔、伯、老師等一一叫來，含糊不得。潮汕人對這些禮儀的強(qiáng)調(diào)無非也是為了強(qiáng)化人們的宗親觀念，以求長幼有序。有學(xué)者認(rèn)為，潮汕人講究禮儀，至少有如下幾種作用：一是尊重作用。因?yàn)閷λ耸┲远Y，表示尊敬，一般也會得到他人的尊敬。二是約束作用。禮儀是約定俗成的。懂禮儀的人可以熏陶、影響不懂禮儀的人。大家都懂禮儀，時(shí)時(shí)處處講究禮儀，以禮相待，便會約束某些越軌行為，使人的精神得到凈化。三是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。一方面是把個(gè)人應(yīng)享有的地位待遇用禮儀形式固定下來，各得其所，人際關(guān)系便達(dá)到暫時(shí)平衡；另一方面，是通過舉行禮儀活動，消除誤會，達(dá)到團(tuán)結(jié)，從而調(diào)節(jié)人際關(guān)系[8]。由此可見，潮汕社會能代代相傳，維持家庭融洽、和諧、歡樂的氣氛，與潮汕人崇敬祖先，講究禮儀有密切關(guān)系。

3.重信

潮汕人由宗親觀念的強(qiáng)化，鄉(xiāng)土家族意識的認(rèn)同逐漸培育出發(fā)達(dá)的信用觀念，其根源在于血緣宗親之間的相互接濟(jì)、高度互信的道德文化習(xí)慣。該風(fēng)尚習(xí)慣運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域，便形成了近代潮汕獨(dú)特的商業(yè)信用制度。反過來，其又進(jìn)一步強(qiáng)化潮汕人社會的信用精神?！俺敝萆跃咝抛u(yù)之商人，既有金融界之信用放款，又得買賣貨物之賒賬，故往往有極大之經(jīng)營，而賴乎信用者十之六七，賴乎資本者十僅二三，所謂潮汕人能以小資本經(jīng)營大商業(yè)者，實(shí)基于此[9]?！?/p>

（二）潮汕道德文化的海洋文化特色

1.海洋文化

海洋文化是指以海洋為生成背景的文化，指依賴于海洋進(jìn)行商品生產(chǎn)所形成的文化觀念和形態(tài)?！霸跐h族中原移民開發(fā)南方的過程中, 強(qiáng)盛的農(nóng)業(yè)文明, 吸收涵化了當(dāng)?shù)睾Ｑ蟀l(fā)展的傳統(tǒng),創(chuàng)造了與北方傳統(tǒng)社會有所差異的文化形式。南中國的沿海地區(qū),長期處于中央王朝權(quán)力控制的邊緣區(qū),民間社會以海為田、經(jīng)商異域的小傳統(tǒng),孕育了海洋經(jīng)濟(jì)和海洋社會的基因[10]?！?/p>

海洋文化的首要特征是開放性，體現(xiàn)在海洋文化的民族較易于接納、吸收外來文化及事物，適應(yīng)性較強(qiáng)。其次，海洋文化還表現(xiàn)出從事商業(yè)貿(mào)易的強(qiáng)烈欲望?？v觀世界歷史，英國和荷蘭是典型的海洋文化國家，其對海外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫貿(mào)易，雖從客觀上說是資本主義、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，但同時(shí)也是其海洋文化特質(zhì)的體現(xiàn)之一。再次，海洋文化民族表現(xiàn)出強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)和開拓精神。商業(yè)貿(mào)易是一個(gè)必須承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域，海洋上同樣充滿了各種難以預(yù)測的危險(xiǎn)。從事以海洋為交通媒介的海外貿(mào)易，就更要冒雙重的風(fēng)險(xiǎn)。在長期的磨練下，造就了海洋文化民族的硬漢子強(qiáng)人精神，崇尚自由的天性，強(qiáng)烈的競爭冒險(xiǎn)意識和開創(chuàng)意識等。

2.海洋文化下潮汕道德文化的開放性

潮汕道德文化的開放性在信仰習(xí)俗上表現(xiàn)得最為顯著。潮汕人的信仰習(xí)俗具有自由、包容、非宗教化的特點(diǎn)。其習(xí)俗內(nèi)容包括自然崇拜，如太陽崇拜、月神崇拜、星辰崇拜等及鬼神崇拜兩大部分。鬼神崇拜中，潮汕人又崇尚多神論，無論是佛教、道教、儒家教派還是西方的基督教；無論是神靈、鬼魂還是古代圣賢，只要對潮汕人生存有利者，皆對其予以供奉朝拜。值得一提的是，與中國其他地區(qū)信仰習(xí)俗不同，潮汕人稱“拜神”為“拜老爺”，并將祭拜的地點(diǎn)統(tǒng)稱為“老爺宮”。所謂老爺，實(shí)指歷史上或傳說中的有益于人民的官吏或古代圣賢，如唐被貶潮州的韓愈亦被潮汕人供為“人神”加以祭拜。竊以為，潮汕人的“拜老爺”，實(shí)質(zhì)是通過對這些或本土或外來的信仰對象接納、吸收并加以融合后，將其轉(zhuǎn)化為潮汕人自己心目中的“神”。

3.海洋文化衍生出的商文化

潮汕人的生存環(huán)境并不理想，耕地少，自然災(zāi)害頻繁，陸路交通十分不暢；雖然潮地江河縱橫交錯(cuò)，水路交通頗為便利，但統(tǒng)治者長期“海禁”無疑又給潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來極大的障礙。為求生存，潮汕人在生產(chǎn)生活中每一步都盡可能籌劃好，進(jìn)行“成本核算”，也直接影響潮汕求利意識的產(chǎn)生，使潮汕道德文化體現(xiàn)出明顯的功利性。同時(shí)，尤其是明朝嚴(yán)厲海禁下形成的?？苌倘思w，在宗親文化的影響下，形成可以與國家相對抗的武裝海商集團(tuán)[13]，也可看出潮汕人身上勇于拼搏、冒險(xiǎn)奮進(jìn)的海洋文化特色。

潮汕人的商業(yè)潛質(zhì)最具代表性地體現(xiàn)在中國四大名橋之一的“廣濟(jì)橋”上。其素有“一里長橋一里市”的美譽(yù)，除了解決了韓江（潮汕地區(qū)的母親河）無橋之苦，擺渡之難，溝通韓江兩岸，還成了一個(gè)規(guī)模不小的頗具特色的商業(yè)街市。廣濟(jì)橋初建于宋代，明朝宣德年間又進(jìn)行了大修和擴(kuò)修，并在500多米長的橋上建造了一百二十六間亭屋。為店鋪、茶亭、酒肆之用。每天天剛破曉，橋上便車水馬龍，過橋者、經(jīng)商者、購物者摩肩接踵，一派繁榮景象。有人把它稱為潮地的“清明上河圖”。

潮汕文化在日常生活中也表現(xiàn)出趨利及重商的特性。如潮汕地區(qū)有一著名的俗語“平安為大賺”，本意是指一個(gè)人如果身體健康、家人平安，不用破財(cái)，就等于賺了老大一筆錢了。一句平常的生活俗語就體現(xiàn)出濃厚的商業(yè)味，從中也折射出潮汕人把賺錢當(dāng)作衡量其他事物價(jià)值尺度的價(jià)值觀。

四、潮汕道德文化下的人格特征

（一）“儒”文化下的潮汕人

“忠孝禮信”是潮汕道德文化下“儒”性的主要內(nèi)涵。受其影響，潮汕人表現(xiàn)出明顯的崇尚忠義，團(tuán)結(jié)互助，孝敬父母，重禮儀，重誠信，重婚姻、重家庭的人格特點(diǎn)。但與此同時(shí)，需看到儒家文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物, 有其自身的弱點(diǎn)。表現(xiàn)在潮汕人身上為思維方式的保守性、排他性、小富即安, 缺乏民主、科學(xué)的精神[14]。首先，思維方式的保守性表現(xiàn)為“重經(jīng)驗(yàn)、輕理論”的特點(diǎn)。潮汕人注重現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞，缺乏理論探索的積極性及創(chuàng)新性。其次，潮汕人的宗親觀決定其行為上具有一定的排外性[15]。在過分強(qiáng)調(diào)本族群利益時(shí)，不惜犧牲其他群體利益的價(jià)值取向。再次，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式短視的影響，潮汕人當(dāng)老板的很多，但真正成為企業(yè)家的卻屈指可數(shù)。究其原因是潮汕人人格中的小富則安心態(tài)作祟。最后，缺乏民主、科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是儒家思想封建家長制下的負(fù)面產(chǎn)物。封建家長制一方面促成潮汕人“忠孝禮”的形成，另一方面則由于這種“獨(dú)裁”統(tǒng)治，使子女缺乏用民主、辯證的眼光看事物，造成人格中的劣勢。

（二）海洋文化下的潮汕人

受海洋文化的影響，潮汕人表現(xiàn)出明顯的兼容并蓄，開拓進(jìn)取，趨利重商的特點(diǎn)。在外人眼里，潮汕人聰明能干，熱情好客，吃苦耐勞，積極進(jìn)取，具較強(qiáng)的適應(yīng)性及包容性，富冒險(xiǎn)及奮斗精神，具有成為商人的潛質(zhì)。新加坡老企業(yè)家方燕山總結(jié)自己成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說“ 我想在潮州人中,我是第一個(gè)做這種生意舊車買賣和修理。在我之后有很多人想做但失敗了。我只能說這些失敗的人沒有堅(jiān)持和投人……, 但對我們來說, 我們努力工作從不動搖。生意好時(shí)我們苦干, 生意不好時(shí)我們也苦干, 我們堅(jiān)持著, 從未停止過工作。”從這段談話中我們可以看到潮汕人這種勤儉、奮斗、持之以恒的創(chuàng)業(yè)精神[16]。但受海洋文化負(fù)面影響，潮汕人人格中往往表現(xiàn)出過分冒險(xiǎn)，浮躁，缺乏安全感，短視，重即時(shí)禮儀的特點(diǎn)。

潮汕人的這種人格劣勢，在改革開放后，特別是隨著汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，大量外來思想涌入，這種過分冒險(xiǎn)、浮躁激進(jìn)、急功近利的人格缺口在受到?jīng)_擊時(shí)暴露出明顯的弊端。當(dāng)時(shí)相繼出現(xiàn)了807、815事件[17]，2002年央視更是報(bào)到汕頭信用缺失的危機(jī)[18]。近年來曾連續(xù)多年以全國首富躋身于榮譽(yù)之巔的潮人商界傳奇人物黃光裕，政壇名人黃松有、鄭少東等潮人精英人物卻又紛紛隕落，使外界不得不正視海洋文化在改革開放下對潮汕人格形成的負(fù)面影響，并借此探索與時(shí)代相適應(yīng)的道德文化。

（三）潮汕道德文化下女性人格特征

在外界眼中，潮汕女性是一個(gè)特殊的群體，她們的特征可概括為“賢惠聰明、吃苦耐勞，持家有道”。潮汕女性的人格形成與潮汕地區(qū)特殊的歷史地理環(huán)境息息相關(guān)。當(dāng)中原地區(qū)男耕女織盛行之時(shí)，潮汕女性已獨(dú)自擔(dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)。由于潮汕地區(qū)人多地少，潮汕男子為求生活出海謀生；在此期間，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育子女的重?fù)?dān)自然落在女子身上，要求潮汕女性能擔(dān)負(fù)起家庭中“兒子/媳婦”及“父親/母親”的多重角色。受封建倫理道德影響，潮汕地區(qū)男尊女卑思想根深蒂固，潮汕女性只有做好這些多重角色，才能在家庭中更好地生存下去。做好“媳婦/母親”角色，要求潮汕女性需具備“五德”及“五行”，所謂“五德” 是溫、良、恭、儉、讓?！?五行”則是孝敬公婆、相夫、教子、拜老爺、煲湯[19]。做好“兒子/父親”角色，更要求潮汕女性具有如男子般的勞動能力、抗壓能力及應(yīng)變能力以保證家庭的正常運(yùn)作。另一方面，作為深受海洋文化影響下的一份子，潮汕女性身上同時(shí)也體現(xiàn)了吃苦耐勞、兼容并蓄、勇敢果斷的性格特征。如今，隨著男女平等的觀念在潮汕地區(qū)普及，潮汕女子生存環(huán)境大大改善，男尊女卑思想逐漸淡化，但仍家庭觀念濃重，尤其是婚后潮汕女子多以家庭、丈夫?yàn)橹行?，而忽略自身的發(fā)展及成長。

五、潮汕道德文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略思考

（一）潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀及難題

目前，潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在廣東仍處于相對落后狀態(tài)，潮汕地區(qū)除汕頭市基本達(dá)到省平均發(fā)展速度外，其余各市均落后于省平均速度。即便如此，作為做過五大經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一的汕頭，與全省發(fā)達(dá)地區(qū)的差距仍在不斷擴(kuò)大。竊以為，潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.城市基礎(chǔ)建設(shè)落后，配套設(shè)施不全

潮汕地區(qū)地處粵東，改革開放初，在汕頭設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)目的之一在于通過其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動粵東地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。30年過去了，汕頭原定打基礎(chǔ)的階段結(jié)束[20]，城市建設(shè)達(dá)到一定成效，各方面配套設(shè)施逐漸齊全，而其他潮汕地區(qū)城市，完成城市基礎(chǔ)建設(shè)，完善配套設(shè)施尚需較長一段時(shí)間。此外，包括汕頭在內(nèi)的潮汕地區(qū)各市，對自身城市定位及城市名片的規(guī)劃及塑造尚未清晰，一定程度上影響了城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展[21]。

2.人力資源匱乏，難吸引高素質(zhì)人才

改革開放20年來，大量外地人口涌入潮汕，為潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)做出了極大的貢獻(xiàn)。但總體而言，來潮汕的外地人口中，具有高學(xué)歷高素質(zhì)的人才比例偏少，無法更大更有效地促進(jìn)潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)[22]。由于潮汕地區(qū)高等院校資源匱乏，本科院校僅有汕頭大學(xué)及韓山師范學(xué)院兩所，大批潮汕學(xué)子外出求學(xué)，學(xué)成后返鄉(xiāng)工作者比例甚少，無法為家鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展提供人力支撐。

3.民營企業(yè)主導(dǎo)，大型公司難求

民營工業(yè)產(chǎn)值分別占汕頭市和潮州市工業(yè)總產(chǎn)值的66%和92%以上，已成為潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、出口創(chuàng)匯以及科技創(chuàng)新的主力軍和中堅(jiān)力量。2007年汕頭市民營經(jīng)濟(jì)工業(yè)總產(chǎn)值1150.72億元，同比增長19.3%，出口創(chuàng)匯165.86億美元，占全市出口總額的40.5%；潮州市民營企業(yè)2007年出口創(chuàng)匯7.7億美元，約占全市出口總額的43.5%[23]。雖然民營企業(yè)發(fā)展迅速，但大多仍難以突破家族企業(yè)，家庭作坊的傳統(tǒng)，難以發(fā)展成如大規(guī)模的現(xiàn)代化公司。由于民營企業(yè)主導(dǎo)，產(chǎn)品創(chuàng)新研制缺乏必要的支持及充分的資金，導(dǎo)致產(chǎn)品創(chuàng)新性不強(qiáng)，難免步人后塵。在品牌打造的力度上，近年來雖然大有提高，但尚需進(jìn)一步完善。

4.誠信缺失的輿論氛圍

近年來，潮汕地區(qū)造假泛濫，誠信匱乏，道德淪落，媒體爭相報(bào)道。從1997年，汕頭地區(qū)某鎮(zhèn)被一舉查出6條總值達(dá)1.2億元的盜版VCD光盤生產(chǎn)線，到2005年《央視經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》揭露汕頭大火燒出“色情樓”丑聞，再到近期的國美黃光裕事件，潮汕地區(qū)的道德誠信問題不斷進(jìn)入公眾的視野，大大降低了潮商在公眾心目中的形象。

（二）潮汕道德文化對潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響

以“儒”性及“海洋性”為主要特點(diǎn)的潮汕道德文化對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有雙重作用。

1.傳統(tǒng)潮汕道德文化對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用

在傳統(tǒng)潮汕道德文化影響下，培育出一代代忠孝禮信、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞、開拓進(jìn)取、具有商業(yè)潛力的潮汕人。正是在這種潮汕道德文化精神的影響下，在硬件設(shè)施無法作大規(guī)模調(diào)整的前提下，潮汕人憑自己的才干，通過發(fā)展民營企業(yè)，從困境中找出路，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在不斷開拓進(jìn)取的道德文化影響下，逐漸走出缺乏自主研發(fā)、缺乏自主品牌的現(xiàn)狀，據(jù)騰訊新聞網(wǎng)報(bào)道，民營企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力在潮汕地區(qū)也處于主導(dǎo)地位。汕頭市的民營企業(yè)目前有省級以上高新技術(shù)企業(yè)173家，占全市的91%，民營企業(yè)取得的科技成果占全市科技成果總量的60%以上，80%以上的民營科技企業(yè)建立了研發(fā)機(jī)構(gòu)；潮州市的民營企業(yè)擁有省級高新技術(shù)企業(yè)142家，占全市的95%。

2.傳統(tǒng)潮汕道德文化對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用

（1）滿足于小富則安，缺乏競爭及創(chuàng)新精神的“功夫茶心態(tài)”[24]。由于當(dāng)?shù)鼐用裆钸^分閑散，缺乏競爭意識，思維尚停留在20年前對潮汕地區(qū)“最適合人居”的小環(huán)境: 空氣好、水質(zhì)好、潮州菜好、工夫茶好的認(rèn)識。正是由于這種閑逸懶散的生活工作氛圍的形成，使大批新一代潮汕人自愿離開家鄉(xiāng)，至珠三角等地區(qū)參與競爭。

（2）排他性。這里的排他性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是受傳統(tǒng)宗親觀的影響，潮汕本地對外來人員的排斥，至今仍習(xí)慣性地稱外來人員為“外省仔”，將外來人員排斥在潮汕圈子外；另一個(gè)是潮汕地區(qū)各城市之間為資源爭奪引發(fā)的內(nèi)部排斥。潮汕宗系派別劃分明細(xì)，當(dāng)資源有限時(shí)，宗系派別的資源爭奪便以城市間的資源爭奪為表現(xiàn)形態(tài)。

（3）急功近利的傳統(tǒng)文化給潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的打擊。正是這種急功近利的傳統(tǒng)文化，使潮汕地區(qū)商業(yè)面臨誠信缺失的困境；亦是這種傳統(tǒng)文化，使潮汕各城市在建設(shè)中往往因現(xiàn)實(shí)利益而忽視城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。而政府作為經(jīng)濟(jì)參與中的一員，也同樣存在誠信缺失的問題。如1994年起，李嘉誠的公司曾參與了汕頭海灣大橋、汕頭集裝箱碼頭、汕頭三個(gè)電廠等重大項(xiàng)目的投資，但汕頭某些部門對他的承諾沒有兌現(xiàn)[25]。正是由于這種急功近利，使整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)浮躁的氛圍，降低了外來資金投資的信心，減少了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，放緩了城市發(fā)展的步伐，使粵東普遍落后珠三角5-10年。

（4）重男輕女，加重社會負(fù)擔(dān)。重男輕女導(dǎo)致過度超生使地方的發(fā)展成果被快速增長的人口消化掉了。以2008年為例，包含超生最嚴(yán)重的潮陽和潮南，汕頭人均GDP只達(dá)全省平均水平的一半。重男輕女的思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至為買賣兒童的犯罪行為的發(fā)生提供溫床。而在這種重男輕女思想影響下，在潮汕地區(qū)，農(nóng)村女子仍被灌輸“女子無才便是德”的儒家傳統(tǒng)思想，普遍受教育水平不高，早婚、綴學(xué)現(xiàn)象屢見不鮮，極大地加重了社會負(fù)擔(dān)。

（5）潮汕道德文化自新[26]面臨的困境。缺乏用唯物辯證法的觀點(diǎn)看待潮汕道德文化，在長時(shí)間過度沉溺于傳統(tǒng)道德文化后，又進(jìn)入將近十年的長時(shí)間過度反思對傳統(tǒng)潮汕道德文化的負(fù)面影響。而長時(shí)間的反思過后，尚未找出符合時(shí)代的潮汕道德文化旋律及應(yīng)對方式。

（三）加強(qiáng)道德文化建設(shè)，促進(jìn)潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向及方法

加強(qiáng)潮汕道德文化建設(shè)，歸根結(jié)底可以歸納為弘揚(yáng)潮汕道德文化的顯著優(yōu)勢，擯棄道德文化中制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分，重點(diǎn)弘揚(yáng)儒家文化中的忠孝觀、誠信觀及海洋文化中的文化包容性、創(chuàng)新性。當(dāng)今珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，有必要在經(jīng)濟(jì)方面喚起潮汕人民“自強(qiáng)不息”的精神精華，以精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明的同時(shí)又以物質(zhì)文明刺激精神文明建設(shè)。同時(shí)潮汕人還需逐步擯棄傳統(tǒng)潮汕道德文化的男尊女卑、小富則安、宗親觀泛化引發(fā)的排他性及海洋文化中急功近利的文化劣根性。通過加強(qiáng)道德文化建設(shè)，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.政府牽頭，鼓勵(lì)民營企業(yè)做大做強(qiáng)

從潮汕經(jīng)濟(jì)目前發(fā)展的態(tài)勢可見，當(dāng)下及未來較長一段時(shí)間民營企業(yè)都將占潮汕GDP的較大比重。受“小富則安，缺乏競爭意識”的思想影響，民營企業(yè)難以做大。此時(shí)，需政府以宏觀調(diào)控的形式。一方面牽頭促進(jìn)民營企業(yè)的合并，另一方面可加大地區(qū)經(jīng)濟(jì)開放力度，在招商引資的同時(shí)，吸納更多的外部競爭力，刺激當(dāng)?shù)刂行⌒推髽I(yè)快速發(fā)展，豐富企業(yè)管理模式，提高企業(yè)管理水平；另一方面應(yīng)注重企業(yè)人才的培養(yǎng)，開發(fā)高素質(zhì)、高水平的企業(yè)管理人員，吸引更多的優(yōu)秀基層員工到潮企工作，力求使潮汕企業(yè)更快地與世界接軌，以帶動地區(qū)乃至粵東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.弘揚(yáng)愛國意識與海洋文化的開放性及包容性，促進(jìn)文化融合

潮汕人的排外性歸根究底源自于對有限資源的占有欲。受儒家思想影響，潮汕人先家后國，將自己宗族內(nèi)成員視為“家”，進(jìn)而連接起來實(shí)現(xiàn)宗族對資源的占有。可通過弘揚(yáng)愛國意識，使“小家”上升為“大家”，進(jìn)而提升對外來人口的包容度。另外，亦可通過弘揚(yáng)海洋文化的開放性及包容性，加大各地文化的宣傳，拓寬居民視野，組織城市間的交流活動，通過促進(jìn)文化融合來減少排外性。具體可操作為增強(qiáng)對潮汕地區(qū)公民的愛國主義教育，增強(qiáng)民間義工組織、進(jìn)行社區(qū)公民社會道德、社會義務(wù)宣傳等等。

3.在潮汕新生代中加大建設(shè)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的思想道德文化教育

通過弘揚(yáng)潮汕道德文化的“忠孝觀”，加強(qiáng)對小學(xué)、初中學(xué)生的家鄉(xiāng)建設(shè)思想灌輸，報(bào)道回鄉(xiāng)建設(shè)的先進(jìn)事例，樹立標(biāo)桿，塑造社會輿論方向。另外，潮汕地區(qū)政府需為此進(jìn)行同步的法律完善，鼓勵(lì)學(xué)子及華僑回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，并為參與建設(shè)的學(xué)子、華僑提供必要的支持與幫助，改善建設(shè)的軟硬條件，創(chuàng)造更多的資源，并予以及時(shí)肯定與獎(jiǎng)勵(lì)。

4、弘揚(yáng)誠信文化，加強(qiáng)法制建設(shè)，提升企業(yè)及政府誠信度

潮汕道德文化中強(qiáng)調(diào)“信”，誠信素來亦是潮商引以為傲的道德資本。隨著改革開放后經(jīng)濟(jì)日益增長，外來誘惑迅速增加，潮商多受海洋文化急功近利特點(diǎn)的影響，而忽略傳統(tǒng)誠信為本的祖訓(xùn)，因而需對誠信文化大力提倡。然而，在利益驅(qū)使下，光有文化提倡難以規(guī)范企業(yè)及政府行為，需完善相關(guān)法律，通過法律手段，進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)的運(yùn)作，嚴(yán)打假冒偽劣。通過建立嚴(yán)密的法制環(huán)境，將中央政策有效貫徹實(shí)行，減少各種違法運(yùn)作的現(xiàn)象產(chǎn)生。與此同時(shí)，政府應(yīng)樹立強(qiáng)勢的、高誠信形象，為企業(yè)的發(fā)展、地區(qū)的發(fā)展樹立榜樣。

5.重視潮汕女性在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的力量

解放男尊女卑思想對潮汕女性在政治經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮建設(shè)性力量的制約。在目前潮汕經(jīng)濟(jì)中，潮汕女性貢獻(xiàn)度不大。但通過前面道德文化分析得出，潮汕女性具有能力高度發(fā)展的潛力。且現(xiàn)有許多事例表明，在外的潮汕女性及潮汕華僑，在個(gè)人事業(yè)乃至于政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)度上，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于潮汕本地女性?？梢?，改變本地男女觀，提升女性地位，發(fā)揮潮汕女性在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的獨(dú)特作用對經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展有積極意義。政府可通過在中小學(xué)、尤其是農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)女性自立自強(qiáng)的思想教育，推廣男女平等，充分發(fā)揮女性力量的宣傳，結(jié)合對女學(xué)生、女員工、女企業(yè)家等扶持及標(biāo)桿宣傳，創(chuàng)造出對地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有一定影響作用的女性工作隊(duì)伍。

6.發(fā)展潮汕文化產(chǎn)業(yè)

潮汕傳統(tǒng)道德文化是潮汕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)巨大優(yōu)勢，如若能將豐富的道德文化產(chǎn)業(yè)化，將成為促進(jìn)潮汕經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的源泉。例如，將潮汕飲食發(fā)揚(yáng)光大。一直以來，潮汕的飲食文化雖然聲名遠(yuǎn)播，但作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)并不發(fā)達(dá)。原因之一就在于與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的距離太遠(yuǎn)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的難度較大。但是，2011年，廈深高速即將開通，深圳與汕頭之間一個(gè)多小時(shí)的車程必將帶來生活空間的重構(gòu)，在深圳、廣州的數(shù)百萬潮汕人必然隨著高鐵涌入潮汕。高鐵時(shí)代已經(jīng)到來，這必將極大觸發(fā)潮汕生活服務(wù)業(yè)的發(fā)展。潮汕人那種養(yǎng)生、綠色、天人合一的優(yōu)雅而智慧的飲食文化與精細(xì)的工藝結(jié)合起來，完全有條件將生活服務(wù)業(yè)做強(qiáng)做大，最大限度地推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[21]。同理，通過抓住高鐵時(shí)代的到來，發(fā)展潮汕的文化旅游產(chǎn)業(yè)，建設(shè)潮汕旅游業(yè)的品牌化與特色化，并以此為核心，建設(shè)獨(dú)具特色的潮汕旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展線路上相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。

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