劉子申 李 煌

（遼寧師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029）

淺析老子哲學(xué)的本體論
——以“先存性”為切入點(diǎn)

劉子申 李 煌

（遼寧師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029）

老子哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想理論中的重要部分。本文以其哲學(xué)體系中的核心“道”為研究對(duì)象，將“道”的“先存性”作為切入點(diǎn)，嘗試探討“道”的本體性質(zhì)。重點(diǎn)分析了混沌與生殖這兩個(gè)特點(diǎn)，以期充分說(shuō)明老子哲學(xué)中的“道”的本體地位。

老子；本體；先存性；混沌；牝生

當(dāng)我們真正深入去了解老子的思想時(shí)，就不再是那種簡(jiǎn)單的脫口而出“道可道，非常道”的標(biāo)志性話語(yǔ)而標(biāo)榜自己的博聞強(qiáng)識(shí)。事實(shí)就是這樣，當(dāng)你逐漸多的接觸人類最偉大的思想時(shí)就會(huì)非常欣喜的發(fā)覺(jué)，即使年代不同，方位相異，但是由于共有的睿智才干和永恒的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在很多見(jiàn)解上是那么的相近，唯一不同的是外在語(yǔ)言的襁褓，而裹藏在內(nèi)里的卻是人類思想共同的雛嬰。

一、“道”之先存的思想

“道”作為老子哲學(xué)的核心概念，具有先存的本根性質(zhì)。這一點(diǎn)可以從它的“混成”和“牝生”兩個(gè)特征中顯明出來(lái)。它們正如一枚硬幣的兩面，共同論證了“道”的本根性：先存的性質(zhì)決定了“道”的超越與無(wú)形，進(jìn)而成為萬(wàn)物的總原因，由此具備了“牝生”的功能；這種化育萬(wàn)物的能力又決定其行為主體必須是無(wú)所不包，無(wú)處不在，由此要求“道”一定不能固定的成為任何一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的個(gè)體偶在而必須是“混成”的自在。

（一）混沌的狀態(tài)

“有物混成，先天地生?！?

“道之為物，惟恍惟惚?！?

任繼愈在分析老子思想的時(shí)候明確的提出了“道”的五個(gè)涵義3，第一條就強(qiáng)調(diào)“道”是“混沌未分的原始狀態(tài)”4。在討論老子思想體系中的本體問(wèn)題時(shí)，首先定義這個(gè)混沌的概念是非常必要的。老子開(kāi)宗明義就以簡(jiǎn)潔而富有智慧的話語(yǔ)對(duì)“道”進(jìn)行了形而上的定義5。直指這個(gè)“玄之又玄”的“道”是有別于物質(zhì)世界的概念。按柏拉圖的觀點(diǎn)應(yīng)屬于“形式世界”?！拔锕逃行?，形固有名。”呂吉甫說(shuō)：“有氣也，有形也，有質(zhì)也，而天地人之位分?？陕勔玻梢?jiàn)也，可搏也，而耳目心之官辨”6。而老子將“道”說(shuō)成是不可名的，“強(qiáng)為之名曰大”7就是因?yàn)樗静粚儆谶@個(gè)世界之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物可以與之比擬?！安恢涿?，強(qiáng)曰大者，高而無(wú)上，羅而無(wú)外，無(wú)不包容，故曰大也”8。也沒(méi)有任何一個(gè)物質(zhì)世界的名詞可以完美的描述它。因?yàn)樗侨f(wàn)物“所由以生者”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“夫無(wú)形者，物之大祖也……無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音名焉……是故有生于無(wú)，實(shí)出于虛?！睋Q而言之，對(duì)于我們的感官世界來(lái)說(shuō)，“道”是超越的。

由此，“混沌”的狀態(tài)是一個(gè)必然趨勢(shì)，“道”不會(huì)也不能是感官可以認(rèn)知的任何一個(gè)客體。因?yàn)樗灤┱麄€(gè)物質(zhì)世界而且這種貫穿是在時(shí)間與空間兩個(gè)維度之上同時(shí)進(jìn)行的。一旦人為的將之定義或加以描述，就等于是把這個(gè)形而上的超越概念拉到形而下的層面來(lái)，使之固定在一個(gè)歷史空間之內(nèi)，而這與老子形而上的定義是相悖的，也就是“非常道”了。

筆者考察多個(gè)注本，發(fā)現(xiàn)諸家對(duì)于混成這一概念的敘述大致是從兩個(gè)角度來(lái)闡釋的。

一種是“難以言說(shuō)”。正像《老子》第一章的思路?！胺虻?，非清非濁，非高非下……混然而成體”9“道本不可以物言，然不曰有物，則無(wú)以明道”10，“混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰混成也”11?！暗馈弊鳛樾味系母拍?，本不應(yīng)以人之有限言語(yǔ)來(lái)表述，但是迫于立論的無(wú)奈，勉強(qiáng)的以“物”這個(gè)感官世界中實(shí)有的總概念來(lái)指代。吳澄說(shuō)：“此章有物混成之物謂道也。”12而為了區(qū)別于偶在的物質(zhì)世界，在后面又加了一個(gè)“混成”來(lái)表述“道”這個(gè)自在的形而上的概念與諸偶在的區(qū)別?！爸^之有物者不可名也，謂之混成者不可修也?！?3

另一種角度是“難以探明”?！笆俏镆玻匆?jiàn)氣與形質(zhì)者也……視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見(jiàn)也”14，“謂之混成既不知其所生，更不知其所由生”15。

難以言說(shuō)或難以探明，角度不盡相同，但都是希冀解釋老子對(duì)形而上的超越性定義而做出的不懈努力。老子云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，只有在先確認(rèn)了“道”體本是“混成”、“抱樸”的狀態(tài)，方可繼續(xù)向下論說(shuō)其他概念。任何一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)追根溯源的問(wèn)題都是其首先需要考慮周全的。

既然是“混成”的，則一定是無(wú)相的，正所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。進(jìn)一步講，它是“恍惚”的。這與零不同，是“有物”只是難以名狀而已。蘇轍云：“道非有無(wú)，故以恍惚言之?！彼浴盎秀毖云浞蔷唧w事物之有，有物，有象……（就是說(shuō)）其非等于零”16。

從“道”為根源的角度來(lái)更進(jìn)一步對(duì)老子思想中關(guān)于“先存”觀念討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，全本《老子》力求以最貼切的實(shí)例和語(yǔ)言來(lái)解釋它。“飲食男女，人之大欲”，孔子對(duì)人生的總結(jié)可謂精辟之極?！独献印穼?duì)道的描述也無(wú)非取材于生活之中的平凡之事。對(duì)于“道為根源”這個(gè)觀念，《老子》最直接的闡發(fā)就是“為母”和“牝生”。

（二）生殖的功能

首先應(yīng)該明確的是“道”在化生萬(wàn)物之時(shí)的狀態(tài)。那便是“虛”、“靜”的。所謂“道沖，而用之或不盈”，就是形容它看似空虛而實(shí)有的境界?！皼_”，《說(shuō)文》云：“沖，器虛也?！闭湓捠窃谡f(shuō)道體是空虛狀的，但是其作用卻是無(wú)窮的。所以“這空虛并不是一無(wú)所有的，而是含藏著無(wú)盡的創(chuàng)造因子”17。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是為天地根?！?8

“道”具有不可思議的生殖力，所謂“玄牝”，范應(yīng)元說(shuō)：“言其生物而不見(jiàn)其所生也”19。是說(shuō)道生萬(wàn)物的過(guò)程是幽深不可測(cè)度的。正因?yàn)檫@種生殖的能力，“道”被稱為“天下母”。范應(yīng)元認(rèn)為母指的就是“道”?！暗勒哂卸鵁o(wú)形，無(wú)而有精，變化不測(cè)，通神達(dá)生，故謂之母。”“道”化生萬(wàn)物的過(guò)程也是十分重要的，他反應(yīng)了“道”的性格和老子思想中對(duì)于宇宙生成的基本模式的構(gòu)想。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?0

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生?！边@是將“道”與“一”等同而論?！八^無(wú)形者，一之謂也，所謂一者，無(wú)匹合于天下者也?！?1這在歷代注本中基本是一個(gè)共識(shí)。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這段文字所反應(yīng)的應(yīng)該是一個(gè)化育的過(guò)程，而并非“一”、“二”、“三”都代表什么特定的東西，僅僅是愈生愈多而已。聯(lián)系“道沖而用之”就能很容易理解這種思想，老子的表達(dá)可能是側(cè)重在其“牝生”的能力而非開(kāi)列具體的萬(wàn)物清單。吳澄云：“道自無(wú)中生出沖虛之氣……生陰陽(yáng)分而為二。陰陽(yáng)二氣合沖虛一氣為三……非二與一之外別有三也。萬(wàn)物皆以三者生?！?2總結(jié)諸家之言我們得出這樣的結(jié)論：“道”是一個(gè)“混成”的個(gè)體，是無(wú)偶的。所以是“道生一”；這就猶如《易經(jīng)》中之有“太極”?！耙弧敝杏捎谶\(yùn)動(dòng)而在義理上分出“動(dòng)”、“靜”，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，于是有“一生二”；這“一”與“二”就成了“三”。這樣說(shuō)來(lái)“一”、“二”、“三”并沒(méi)有具體所指，他描述的是一個(gè)道生萬(wàn)物的過(guò)程。

由此我們已經(jīng)能基本的得出一個(gè)結(jié)論：“道”的狀態(tài)乃是混沌的。感官世界中沒(méi)有什么可以用來(lái)比喻它。我們感官世界中沒(méi)有任何的事物是在它之前的，也沒(méi)有任何事物可以脫離他而存在。換言之，“道”不是其他外物所化生，也不需要其他任何的輔助。它是超越的。因此，“道”就具備了化生的功能，物質(zhì)世界的全體偶在之物都出于它，凡是可被感官認(rèn)識(shí)的事物沒(méi)有逃脫這個(gè)范圍的?！暗馈笔俏镔|(zhì)世界之上的概念?！独献印分幸灿幸恍┲苯雨愓f(shuō)“道”為根源的描述，可以作為上面諸多推理的一個(gè)結(jié)論性總結(jié)加以認(rèn)識(shí)。

“天下有始，以為天下母?！?3

“玄牝之門(mén)，是為天地根?！?4

何以謂之為萬(wàn)物之根源？上面從它“混成”的狀態(tài)和“牝生”的功能方面反推出了這個(gè)結(jié)論。那么，原文的基本論說(shuō)中是不是也有直接說(shuō)明這個(gè)性質(zhì)的呢？從“道”為《老子》的核心這個(gè)角度來(lái)看，一定是有的。

《老子》開(kāi)篇便說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?5提出了關(guān)于“有”、“無(wú)”的辨析。這既是對(duì)第一句的解釋也是對(duì)下文論述的整體綱領(lǐng)。對(duì)于“有”、“無(wú)”的解釋，馮友蘭說(shuō)：“道乃萬(wàn)物所以生之原理，與天地萬(wàn)物之為事物者不同。事物可名曰‘有’；道非事物只可謂‘無(wú)’?！?6因?yàn)樗恰盎斐伞钡?，有別于其他萬(wàn)物，所以只能用一個(gè)“無(wú)”字指代，而這種指代，老子說(shuō)，也是勉強(qiáng)的?！暗馈北臼遣荒芤晕镅灾?，范應(yīng)元說(shuō)：“道本無(wú)始，此言有始者，謂萬(wàn)物由是始也?！边@也就是說(shuō)“無(wú)”和“有”是兩個(gè)名詞的定義，但是他說(shuō)的是一個(gè)概念，即對(duì)“道”的解釋。正所謂：“此兩者同出而異名?！?/p>

歷代注家正是秉承著這種思想根基來(lái)詮釋“道”為“天地根”的性質(zhì)的。吳澄將“始”指為“道”的代稱27。蘇轍也論述：“道方無(wú)名，則物之所資也；及其有名，則物之所資生也。故為始……?！笨傮w來(lái)講，是從“道”的“無(wú)名”出發(fā)，進(jìn)而說(shuō)明無(wú)名之原因，然后推出天下之始的結(jié)論。呂吉甫將這個(gè)思路清晰的陳述出來(lái)：“……此‘經(jīng)’所謂‘吾不知其名，字之曰道’者也。……自天而下皆生于無(wú)名，故曰天下有始，以為天下母。”

二、結(jié)論與問(wèn)題

至此，“道”之“先存”的涵義已經(jīng)初見(jiàn)端倪?？梢哉f(shuō)“道”是在萬(wàn)物之前而存在的。從亙古到永遠(yuǎn)都有可能存在，因?yàn)槲镔|(zhì)世界的時(shí)間不能限制超越的“道”。從毫末到天際都有可能存在，因?yàn)榕荚谑澜绲目臻g也無(wú)法固定“道”。然而我們不得不承認(rèn)，以歷史的空間性的思想來(lái)理解這“玄妙”的終極概念其實(shí)是很困難的。歷史的事實(shí)告訴我們，無(wú)論人類如何去探索那似虛又存的本體，結(jié)果都是差強(qiáng)人意。當(dāng)然也正是這樣的一種神秘性，促使前仆后繼的眾多學(xué)人孜孜不倦的去做出努力。人的智慧上所能認(rèn)識(shí)的“道”恒為蛹，形式世界中真實(shí)的“道”永為蝶。

世界是由本體產(chǎn)生出來(lái)，老子哲學(xué)中將這個(gè)過(guò)程稱為“生”，但是我們并不知道其具體過(guò)程。

“道”又是最原始的，這種狀態(tài)是不言而喻的，正因?yàn)椤暗馈笔潜倔w，是萬(wàn)有之所由之，所以必然是最原初的。

另外我們也遇到一些問(wèn)題。本體是混沌的，但他是否有化生的目的性?老子的思想中不能回答“道”運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力是什么？萬(wàn)物皆從本體中出。老子的“無(wú)”是在說(shuō)道在化生之前的混成狀態(tài)，這是在暗示：“道”是物質(zhì)性的嗎？歷代學(xué)人在這些問(wèn)題上都莫衷一是，以至于關(guān)于老子思想是唯心還是唯物或者兩者皆有的論爭(zhēng)層出不窮。28

有很多問(wèn)題都是任何一個(gè)希望探究終極答案的追求者難以釋?xiě)训?。依然需要有心人進(jìn)一步的去研究和探索。

[1]十三經(jīng)注疏[M].中華書(shū)局，1980

[2]諸子集成[M].中華書(shū)局，1954

[3]文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本[M].臺(tái)灣：商務(wù)印書(shū)館

[4]王弼【晉】老子道德經(jīng)注校釋--新編諸子集成[M].中華書(shū)局，2008年第1版

[5]任繼愈.老子繹讀[M].北京圖書(shū)館出版社，2006年第1版

[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].中華書(shū)局，1984

[7]高明.帛書(shū)老子校注——新編諸子集成[M].中華書(shū)局，2004

[8]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[9]瓦格納【德】.王弼〈老子注〉研究[M].南京：江蘇人民出版社，2009年第1版

[10]侯外廬.中國(guó)思想通史[M].北京：人民出版社，2004

[11]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007

[12]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009

[13]韋政通.中國(guó)思想史[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009

[14]葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[15]張豈之.中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史－先秦卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008

[16]金岳霖.論道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[17]錢(qián) 穆.莊老通辯[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005

[18]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009

注釋：

1今本《老子》第廿五章。

2今本《老子》第廿一章。

3參見(jiàn)任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（先秦卷）》，第264頁(yè)，人民出版社，1983年第一版

4同上

5“道可道，非常道。名可名，非常名?！苯癖尽独献印返谝徽?。

6引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

7今本《老子》第廿五章

8[漢]河上公《老子道德經(jīng)》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

9[宋]蘇轍《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

10[宋]范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

11[魏]王弼《老子道德經(jīng)注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

12[元]吳澄《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

13李息齋語(yǔ)，引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

14同注解6。

15高明《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局，1996年第一版

16馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年第一版

17陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》，中華書(shū)局，2009年第二版

18今本《老子》第六章

19[宋]范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

20今本《老子》第卌二章

21《淮南子·原道訓(xùn)》

22[元]吳澄《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本》，臺(tái)灣，商務(wù)印書(shū)館

23今本《老子》第五十二章

24今本《老子》第六章

25今本《老子》第一章

26馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

27原文為：“始，道也。母，德也。由此天地之始，以為此萬(wàn)物之母也?！?/p>

28關(guān)于這方面的討論參見(jiàn)任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（先秦卷）》上冊(cè)第254頁(yè)至258頁(yè)