田青剛

（信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院 河南 信陽 464000）

近代西人與雞公山

田青剛

（信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院 河南 信陽 464000）

雞公山避暑勝地的形成，與西方人有著密切的關(guān)系。從某種意義上來說，西方傳教士是近代雞公山開發(fā)的先驅(qū)。西人鐘情雞公山，緣于該山獨特的氣候條件和地理位置。在這里，西方人留下了永久的歷史印記。

西人；雞公山；傳教士

雞公山位于河南省信陽市南約40公里的豫鄂兩省交界處，雄踞“義陽三關(guān)”（武勝關(guān)、平靖關(guān)、九里關(guān)）之間，原名“雞翅山”，清末易名“雞公山”[1](p271-272)。雞公山的開發(fā)始于近代，同西方人有著千絲萬縷的關(guān)系。

一、傳教士是雞公山開發(fā)的先驅(qū)

雞公山在古代并不出名，史書中鮮有關(guān)于此山的記載，但從20世紀(jì)初開始，雞公山名揚海內(nèi)外。雞公山名揚海外，成為著名避暑勝地，并不是肇自中國人，而是跟外國人有密切的關(guān)系。從某種意義上來說，外國傳教士是近代雞公山開發(fā)的先驅(qū)。

據(jù)史料記載，雞公山在明朝開始有人居住。此后幾百年，山上只有寥寥幾戶居民，偶爾有山下居民上山砍柴、打獵、挖掘野生植物，此山基本上不為外人所知。直到1902年，美國基督教信義會傳教士丹尼爾·李立生（Daniel Nelson）等人在游玩中發(fā)現(xiàn)此山景色秀美，涼爽怡人，次年便報請信陽州衙同意，出銀156兩，買得隨田山場一處，長約三里，寬約二里，建房四幢。1904年7月,汝寧傳教士施道格用562兩白銀，從山主信陽人張君仁等手中，買得水田11畝，隨田山場一處，方圓五里，在信陽知州衙門報稅獲準(zhǔn)建房兩幢。這是外國人結(jié)緣雞公山的開始。不久，李立生等人將此情況報告美國駐漢口領(lǐng)事館。美領(lǐng)事親臨雞公山考察，發(fā)現(xiàn)果如所言，雞公山確實景色優(yōu)美、氣候怡人，是理想的避暑之地。之后他們在西方報紙上大肆宣揚雞公山如何如何，稱其“山徑深幽，泉源甘美，氣候清爽，適宜避暑”。于是，在漢口、上海、廣州、天津、青島等地的美、英、法、德、挪威、丹麥、日本、俄羅斯等國傳教士、外交官、富商巨賈蜂涌而至，甚至連設(shè)在漢口的英國匯豐銀行、華昌銀行，法國永興銀行、寶正洋行，丹麥幸福洋行，日本三菱洋行、大全洋行、正金銀行，俄國商行等也聞風(fēng)而來，購地建房，兩年內(nèi)即建起各式樓宇27幢，寓居外僑六七十人。1925年，雞公山有美、英、德、法、丹麥、挪威、瑞典、芬蘭等國傳教士及家屬722人。至1935年，在雞公山常住和避暑的外國人已達2201人[2](p196)。

外國傳教士在山上居住并把此地作為傳播西方宗教的基地。山上蓋有教堂（大禮拜堂、小禮拜堂）、醫(yī)院等。為解決子女入學(xué)問題，雞公山先后建起了兩所教會學(xué)校。一所是美國傳教士所辦的美文學(xué)校，另一所是瑞典傳教士所辦的瑞華學(xué)校?！疤以凑嬗行绿斓兀镲L(fēng)飄九國旗”就是當(dāng)時的真實寫照。雞公山儼然成為國際旅游城市。

雞公山不僅被外國人青睞，也深為本國人所愛。為與洋人斗氣，北洋陸軍第十四師師長靳云鶚不惜動用軍用物資，在洋人樓旁蓋起了中西結(jié)合、氣勢非凡的頤廬，被國人稱之為“志氣樓”。其他軍閥，官僚也紛紛在山上圈地蓋樓。如湖北督軍蕭耀南等所建避暑山莊蕭家大樓，被稱為“世外桃源”[3](p13)。中外人士蜂擁而至，使雞公山迅速得到開發(fā)。

1936年出版的《雞公山指南》一書稱“本山避暑官地區(qū)、森林區(qū)、教會區(qū)，總計有房不下五百棟”，“每值夏令游人日以千百計”，許多人甚至賴此為生?！吧w本山大部人民之生活，既不恃之土地生產(chǎn)，復(fù)不仰之工商企業(yè)一般商工，小販與輿夫挑工疊年生計，除平時間有以樵采為業(yè)外，大半均賴夏季避暑人士之消費耳”[3](p37-40)?？梢姰?dāng)時之繁華。

二、西人鐘情雞公山之緣由

雞公山地處內(nèi)地，在近代未開發(fā)之前默默無聞，僅僅一二十年，雞公山即一躍而名揚天下，成為國際避暑勝地，西人究竟緣何鐘情于此？

首先，西人青睞雞公山，歸功于雞公山獨特的自然地理環(huán)境和氣候條件。

雞公山地處大別山與桐柏山之間，屬亞熱帶向暖溫帶過渡地帶，雨量充沛，氣候濕潤。年降雨量1300多毫米，年均氣溫12℃。夏季氣候涼爽宜人，平均氣溫23.7℃，最高氣溫32℃。三伏盛夏，午后如秋，夜如初冬。有“三伏炎熱人欲死，清涼到此頓疑仙”之美譽。

雞公山是南北植物過渡帶，大多數(shù)亞熱帶和暖溫帶植物適宜在此生長，可謂天然動植物園。這里植被豐茂，種類繁多。據(jù)統(tǒng)計，有2000種植物，包括針葉樹、闊葉樹等等，其中有600余種中藥材植物，被稱為“植物王國”。明代藥物學(xué)家李時珍曾登臨此山。民國初，英國植物學(xué)家波爾登將落羽杉等樹種引種至此，更豐富了雞公山的植物品種。山上植被覆蓋率高達87%。

其次，雞公山下有貫通南北的交通線，便于西方國家在中國內(nèi)地拓展勢力。

蒸汽時代，鐵路是陸地最便捷的交通方式。在有識之士的極力推動下，清末鐵路開始在中國推廣。1889年湖廣總督張之洞向清政府提出每年撥款200萬兩銀子修建鐵路的奏議，得到允諾。1895年年底，清政府決議興建蘆漢鐵路，1898年6月，清政府與比利時正式簽訂《蘆漢鐵路比國借款續(xù)訂詳細(xì)合同》和《蘆漢鐵路行車合同》。1902年，蘆漢鐵路漢口至信陽段通車，位于鄂豫交界處的雞公山成為必經(jīng)之地。蘆漢鐵路（后改稱京漢鐵路）改變了中國的命運，也改變了雞公山的命運，雞公山從此與世界接觸。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國的門戶被打開，外國勢力一步步從沿海城市和開放口岸逐步向內(nèi)地擴展。在近代開放背景下，有著環(huán)境和交通便利條件的雞公山自然被他們所倚重。

第三，雞公山是西方在華中地區(qū)理想的傳教活動基地。

外國勢力擴展的重要內(nèi)容之一就是利用宗教和文化這些軟實力對中國進行滲透。宗教信仰自由是近代資本主義倡導(dǎo)的人權(quán)的基本內(nèi)容之一，打著宗教的旗號進入中國要比使用炮艦更容易，也更能為中國人所接受。因此，在一定意義上，傳教士充當(dāng)了帝國主義侵略中國的先鋒。雞公山地處鄂豫交界處，以此作為傳教基地，可以輻射鄂豫皖三省。事實上，外國傳教士發(fā)現(xiàn)該山后，豫南地區(qū)的傳教活動得到迅速發(fā)展，足可說明這一點。從1903年起，雞公山先后建立起豫鄂信義會、恩典會、北美信義會、加長老會、瑞華會(內(nèi))等西方傳教組織[4](p1465)。1920年8月，華中地區(qū)5個美國和北歐信義宗教會（豫鄂、豫中、湘中、湘西、湘北）共同發(fā)起建立全國性教會聯(lián)合組織——中華信義會，其成立大會在雞公山召開。每年夏季，中華信義會的重要活動都在雞公山舉行，雞公山因之成為該會的第二總部（總部在漢口）。隨著山上外國人的日益增多，各基督教團體在山上建立起了學(xué)校和別墅，山上道路縱橫，飲食、郵政等服務(wù)齊全。來自美國的信徒們陶醉于風(fēng)光旖旎的自然景觀和濃郁的美國情調(diào)之中，以致把雞公山看作是美國的海外之家，是他們找到強烈歸屬感的地方[5](p152-155)。

此外，避暑休閑和經(jīng)濟利益的結(jié)合也是吸引西人的一個原因。

雞公山遠離漢口等城市的喧囂，特別是夏季，西方人把這里作為理想的避暑休閑場所。當(dāng)然還有另外一個原因，就是在這里他們可以獲取經(jīng)濟上的利益。事實上，從西方傳教士踏入雞公山的第一天起，這種利益的觀念就顯露出來。一方面，他們要在這里建立傳教基地，另一方面，他們還要避暑休閑，要置辦產(chǎn)業(yè)。為此他們甚至不惜挑戰(zhàn)中國法律?！半u公山外人購地建屋案”即是由外國人非法購地引起的。根據(jù)近代中外約章的有關(guān)規(guī)定，除修建教堂購置土地須注明“教會公產(chǎn)”之類的字樣外，不允許外國人在內(nèi)地置產(chǎn)。首批進入雞公山的李立生等人在進行土地交易時，契約上均無所購?fù)恋貙儆诮虝a(chǎn)之類的說明，因此其購地建房行為在法理上應(yīng)屬違法，其所購?fù)恋睾退ǚ课葑匀徊皇芊杀Ｗo。更有甚者，李立生等人還通過高價公開轉(zhuǎn)讓所買部分土地，從中牟利，引來大批外國人紛紛效仿。該案最終雖然得到妥善解決，由中方作價收回外人所買土地，但仍給外國人十分低廉的租金待遇。不能不說這是令外國人滿意的地方。

雞公山不是租界，但在世紀(jì)之初卻是洋人的天堂。如果不是半殖民地時代不平等條約的羈絆，如果西方列強能以平等待我，雞公山多住些外國人又何嘗不是一件好事。

三、雞公山西人之印記

雞公山在西人的熱炒下很快成為國際小都會和西人的樂園，造就了近代雞公山國際避暑勝地的輝煌，留下了西方人的印記。

西式建筑是雞公山文化的重要特色之一。從1903年開始，雞公山上陸續(xù)建起了一幢幢各具特色的建筑，包括美、英、法、瑞士、日本、德國、俄羅斯等20余個國家外交官、商人、傳教士所蓋的樓宇和別墅。據(jù)統(tǒng)計，最多時有500余幢。這些建筑由不同國家設(shè)計和建造，有羅馬式、哥特式、中西揉合式，風(fēng)格各異，形式多樣，雞公山因之有“萬國建筑博覽會”之美譽。

教會學(xué)校開創(chuàng)了雞公山近代教育的先河。美文學(xué)校建于清末，“內(nèi)設(shè)有大學(xué)班、中學(xué)班、小學(xué)班，還附設(shè)有幼兒園”。[6](p130)該校建校38年，因躲避戰(zhàn)亂，曾先后遷至信陽、武漢、廬山、香港等地，被稱為“流動的國際學(xué)?！?，該校先后培養(yǎng)學(xué)生千余人。為世界金融界、醫(yī)療界、藝術(shù)界培養(yǎng)了許多大師級人物，至今在美國還有美文學(xué)校校友會。

西方宗教不僅以教堂建筑留存雞公山，還在人們的思想中留下了永恒記憶。在雞公山不僅生活過數(shù)以千計的西方信教者，也吸引了無數(shù)的中國信眾。

雞公山還留有西方政要的足跡或傳說?？箲?zhàn)初期，蔣介石、宋美齡夫婦與美國將軍陳納德、史迪威在雞公山多次會晤，討論有關(guān)對日作戰(zhàn)問題。抗戰(zhàn)勝利后，美國總統(tǒng)特使馬歇爾為調(diào)停國共內(nèi)戰(zhàn)來華，雞公山管理局特地為馬歇爾將軍準(zhǔn)備了一幢俄式別墅，以作馬歇爾休息之用，后馬歇爾因故未上雞公山，但以馬歇爾命名的馬歇爾樓卻一直完好保存下來。

西方及其留下的西方文化符號在雞公山還有很多，我們不再一一考證。值得謹(jǐn)記的是，文化上的交流特別是正常的文化交流利總是大于弊。

雞公山的揚名得益于開放的時代背景，盡管這種開放只是初步的?！半u公山以丘壑之美，得于天者優(yōu)，為西人所知，稍稍顯于世矣。”這是上個世紀(jì)二十年代徐珂先生在《雞公山指南》中對雞公山彰顯因由的概括。

[1]河南省《雞公山志》編纂委員會編著.雞公山志[M].河南人民出版社，1987

[2]河南省地方史志編纂委員會編纂.河南省志·第21卷·外事志、僑務(wù)志、旅游志[M].河南人民出版社，1993

[3]齊光著.雞公山指南[M].上海商務(wù)印書館，1936

[4]中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.1901～1920年中國基督教調(diào)查資料（下卷）（原《中華歸主》修訂版）

[5]齊小新著.口述歷史分析：中國近代史上的美國傳教士[M].北京大學(xué)出版社，2003

[6]信陽地區(qū)教育志編纂委會編.信陽地區(qū)教育志[M].中州古籍出版社，1991