周雅安

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000）

淺談我國教育文化

周雅安

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000）

20世紀(jì)是人類文化、科學(xué)和教育突飛猛進(jìn)的100年。僅從教育學(xué)領(lǐng)域觀察，可謂分支學(xué)科林立，思想流派紛呈。借助文化哲學(xué)的力量，人類對教育與文化關(guān)系的思考和研究達(dá)到了前所未有的高度。那么，存不存在一門教育文化學(xué)呢？如果我們假定它應(yīng)該存在，它是怎樣的一種景觀呢？它研究了哪些問題？又是怎樣進(jìn)行研究的？社會效果和學(xué)術(shù)影響又如何？在20世紀(jì)即將過去的時候，我們要總結(jié)已有的認(rèn)識成果，要反思存在的問題，更要預(yù)測其未來發(fā)展方向，以增強(qiáng)學(xué)科的自我意識。

文化；教育文化；多元文化

一、中國教育文化的發(fā)展

文化，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合，它包含一個民族長期積累形成的沈岑的心理積淀。由于文化的不同，會產(chǎn)生思維模式的不同，由于思維模式的不同，又會產(chǎn)生行為方式和社會關(guān)系的不同，從而看來，文化決定著一種文明中的教育觀念、教育模式和方法。

我國教育文化早期起源可以追溯到孔門儒學(xué)的建立，后來發(fā)展到唐朝的晚期書院，這些書院所孕育傳承的是有著中華文明傳統(tǒng)特色的教育價值、教育教學(xué)、教育管理和教育學(xué)術(shù)。書院在中國書院存貨了大約1200年，是非功過都已經(jīng)成為歷史，但是不可忽視的是現(xiàn)在中國的教育組織形式和教育文化與傳統(tǒng)之間仍舊存續(xù)著某些千絲萬縷的聯(lián)系。

20世紀(jì)整整一個世紀(jì)，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了各種革命及運(yùn)動的“全面否定”，而今天人們又意識到了他的價值。我國教育文化學(xué)的研究，本世紀(jì)有兩個比較集中的階段。一為建國前的30年代；二為建國后的80年代。研究的重點(diǎn)及影響雖不相同，但研究的背景卻存在驚人的相似。

鴉片戰(zhàn)爭以后，由于列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威脅，加上喪權(quán)失地的屈辱，無數(shù)仁人志士前赴后繼，探索富國強(qiáng)民的道路。在技術(shù)引進(jìn)和政治改良相繼失敗的情況下，遂注意到道德文化和學(xué)校教育的變革問題。這就導(dǎo)致思想界、學(xué)術(shù)界對文化問題的關(guān)注。受此推動和影響，教育文化學(xué)的研究得以產(chǎn)生；只是與文化研究相比，出版的著作和發(fā)表的文章寥寥無幾。朱謙之30年代談到這個問題時指出，只有幾篇文章可供參考。主要代表作是蔣經(jīng)三的《文化哲學(xué)與文化教育學(xué)》，林礪儒的《文化教育學(xué)》，錢穆的《文化與教育》。這些著作主要是譯介德國文化教育學(xué)派狄爾泰、斯普朗格等人的文化教育學(xué)思想，甚少研究教育文化問題。

建國以后，教育理論界的注意力隨時勢而動。60、70年代，聚焦于教育與政治；80年代至今，熱點(diǎn)是教育與經(jīng)濟(jì)?！耙灾?0多年內(nèi)出版《教育學(xué)》著作和其它教育理論專著中，卻見不到教育與文化關(guān)系的論述，就更談不上專著了”。

80年代后半期爆發(fā)了“文化”熱潮。受其感染，教育文化學(xué)的研究相繼出現(xiàn)。全國最高級別的教育理論刊物《教育研究》于1987年第9期刊登了顧冠華《克服傳統(tǒng)文化與教育的負(fù)面因素》一文，拉開了“教育與文化”這一課題研究的序幕。有關(guān)論文、論著隨之出版。1992年，刁培萼主編的《教育文化學(xué)》由江蘇教育出版社出版。這是我國第一本教育文化學(xué)專著。一些教育學(xué)著作開始列述教育與文化問題。對德國文化教育學(xué)派，也進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和評論。教育文化學(xué)的研究已成為博士論文選題的重要方面。

不過，至今為止，與教育學(xué)的其它分支學(xué)科如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)比較起來，教育文化學(xué)的研究顯得單薄得多。比如,《教育研究》直到1991年才在總目錄中設(shè)“教育與文化”專欄。

二、簡評中國教育文化研究

黨的十七大報告指出：“文化越來越成為中和鍋里競爭的重要因素”，在教育文化學(xué)這面旗幟下，中國的教育文化研究領(lǐng)域逐漸的擴(kuò)大，大致分為幾個方面，分述如下：

（一）教育與文化相互作用的研究

一方面，文化本身即是一種巨大的教育力量。因?yàn)槿耸俏幕膭游铩Ａ硪环矫?，文化作為學(xué)校教育的背景因素，對教育發(fā)展起控制作用。文化發(fā)展有它內(nèi)在的動因。教育于其中的作用是：第一，在各個文化子系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動中，教育與科學(xué)一起成為整個文化鏈條中關(guān)鍵性的一環(huán)，制動著整個文化的變遷與發(fā)展。第二，在文化三個層面（物質(zhì)層面、制度層面、心理意識層面）的矛盾運(yùn)動中，教育對文化諸層面的變化均具有重要的影響，而尤以對深層結(jié)構(gòu)即心理意識的變化產(chǎn)生著不可忽視的影響。第三，在文化的主客體矛盾運(yùn)動中，教育既具有形成一定文化材，對主體具有使之“定形”和固定的功能，也具有使文化主體得以產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)客體——文化材的意向和能力；而后者恰恰是表現(xiàn)了當(dāng)代教育的主要功能?？傊幕巧鐣l(fā)展的根本目標(biāo)和動力，文化力是社會發(fā)展必須依賴的力量，教育通過使文化力不斷主體化與實(shí)踐化，從而推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）教育文化研究

上述的研究，其視角是把文化作為教育的上位概念或背景因素，或者把文化與教育作為兩個平行發(fā)展的子系統(tǒng)，所以這里來說說本意上的教育文化學(xué)，所謂教育文化，是一個民族或一個群體的教育活動的類化物，是一個民族文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。教育文化不等于教育活動，而人們對教育活動的過程、方式、內(nèi)容、結(jié)果等的反映，是人們對教育活動的情感與態(tài)度。教育文化的構(gòu)成要素是教育社會心理、教育行為規(guī)范、教育理想信念、教育價值觀念、教育思維方式和教育精神。教育文化本質(zhì)上是心理的、觀念的、精神的，我們無法直接予以把握；它一定要通過各種載體表現(xiàn)出來，人們則可以通過這些載體去認(rèn)識、理解和思考。其載體有4類：實(shí)物載體、言行載體、文字載體和文藝載體。

（三）多元文化與教育研究

教育文化學(xué)，必須面對一個國家、一個地區(qū)更不用說全人類存在的多元文化這一事實(shí)。隨著現(xiàn)代社會文明程度的提高，這種文化多元作為一種趨勢已在越來越深的程度上得到認(rèn)同?，F(xiàn)代化與文化多元并行不悖，漸成公認(rèn)之理。

在我國，面對多元文化這一事實(shí)，教育有兩種反應(yīng)，一是認(rèn)同，其結(jié)果是教育的多元。另一種則是不認(rèn)同，其結(jié)果是教育中的文化沖突類型增多，范圍擴(kuò)大。而中國教育只有直面文化多元的事實(shí)，以尋常、務(wù)實(shí)的心態(tài)夯實(shí)多元文化教育的地基，才是可信、可行的選擇。

從這三個方面來看，現(xiàn)今我國的研究重點(diǎn)在于怎樣搞好教育文化，怎樣能形成適合于中國社會的教育文化學(xué)體系，在教育上應(yīng)該保持什么樣的態(tài)度，面對經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展全球性文化的交融我們的立足點(diǎn)又在那里。我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面入手。

首先，人文方面的教育，“大學(xué)之道在于與人，而非制器”，泱泱五千年沉積著中華民族多少的智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化帶來的是人性，品行、氣質(zhì)、性格、習(xí)慣的塑造，這些人文教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于一味的追求與功利主義，實(shí)用主義的價值。

其次，通識教育，新近中國教育注重縱向的深度，注意培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，我們并不否認(rèn)這些這些理念和價值，可是對于個人和社會的發(fā)展，創(chuàng)新和基礎(chǔ)都是必不可少的東西，加強(qiáng)通識教育的同時既能保證基礎(chǔ)的牢固，又能開拓在橫向上的創(chuàng)新點(diǎn)，未嘗不是一件好事

最后，教育要在傳統(tǒng)文化的傳承上與現(xiàn)代文化的發(fā)展相契合。隨著科技的進(jìn)步，文化也有著自己的現(xiàn)代化進(jìn)程，或許現(xiàn)代文化自身的結(jié)構(gòu)和特性不足，但是在某些方面上也能作為現(xiàn)代文化的補(bǔ)充和幫助。

三、中國教育文化發(fā)展的趨勢

綜上所述，隨著科技締造的新的現(xiàn)實(shí)世界，不論我們是否接受日新月異的文化變化，但是這些文化變化代表著未來。在整個人類文明史中，人類的文化觀念常常滯后于科技的發(fā)展，怎樣讓傳統(tǒng)教育文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，是一個緊迫的問題。

教育文化學(xué)的未來發(fā)展，應(yīng)該著力探討如下問題：第一、是研究目的。不是因?yàn)橛薪逃衬硨W(xué)才需要教育文化學(xué)，而是實(shí)實(shí)在在地存在問題。一方面，是實(shí)踐需要產(chǎn)生的，即教育對社會文化背景的依賴與促進(jìn)關(guān)系；另一方面是理論需要產(chǎn)生的，即需要從文化學(xué)視角中求得關(guān)于教育的新認(rèn)識；在此意義上，教育文化學(xué)的研究，不是憑空產(chǎn)生的，而是一定社會發(fā)展，尤其是教育發(fā)展的產(chǎn)物。第二、是研究范式。與第一個問題相適應(yīng)，對于理論和實(shí)踐問題，應(yīng)該采取不同的研究策略。第三、是研究對象。教育文化學(xué)研究什么問題？目前雖主要是教育與文化的關(guān)系問題，但它不是教育文化學(xué)的研究對象。教育文化學(xué)的特殊研究對象應(yīng)是各種教育文化，研究它們是如何制約人們的教育行為，研究它們的存在形式與發(fā)展規(guī)律，諸如，不同民族的教育價值觀對各民族教育發(fā)展的影響，不同時期的教育文化模式等等，值得我們深入研究和探討。