劉艷明,王寶智

(1.中國(guó)政法大學(xué),北京 100088;2.西南政法大學(xué),重慶 401120)

關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的思考
——讀《德意志意識(shí)形態(tài)》

劉艷明1,王寶智2

(1.中國(guó)政法大學(xué),北京 100088;2.西南政法大學(xué),重慶 401120)

《德意志意識(shí)形態(tài)》主要從異化分工造成了人的片面發(fā)展以及以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)關(guān)系制約了人的發(fā)展幾個(gè)方面來(lái)論證人的本質(zhì)和發(fā)展問(wèn)題。從《德意志意識(shí)形態(tài)》中可知:共產(chǎn)主義可以為人的全面發(fā)展提供保障;同時(shí),在環(huán)境問(wèn)題日益成為焦點(diǎn)的今天,呼喚共產(chǎn)主義,尋求和諧發(fā)展成為題中之義。

人的發(fā)展;分工;私有制;共產(chǎn)主義

本文將以人的發(fā)展問(wèn)題為線(xiàn)索,從以下幾個(gè)方面談?wù)劰P者讀《德意志意識(shí)形態(tài)》的心得體會(huì)。

一、從社會(huì)歷史的獨(dú)特視角來(lái)解讀人的本質(zhì)

(一)中西方哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的傳統(tǒng)解讀

眾所周知,關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論通常是指撇開(kāi)人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)或?qū)W說(shuō)。在中國(guó)古代哲學(xué)中,就存在著性善論、性惡論、性有善有惡論、性無(wú)善惡論等學(xué)說(shuō)。在歐洲,文藝復(fù)興后的資產(chǎn)階級(jí)提出了以提倡個(gè)人解放為主要內(nèi)容的人性論,在當(dāng)時(shí)具有反封建的作用。但這些人性論分析問(wèn)題的方法不是用階級(jí)觀(guān)點(diǎn)分析人,不是按照人的歷史發(fā)展解釋人,而只是侈談所謂人類(lèi)共有的人性。①?gòu)男葜冊(cè)凇度诵哉摗分型ㄟ^(guò)“知性”、“情感”和“道德學(xué)”三個(gè)部分來(lái)抽象地論述人性的思維基礎(chǔ)可以看出,這個(gè)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的“二分法”以及價(jià)值判斷不可能從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出來(lái)的主張,就構(gòu)成了后世,特別是20世紀(jì)道德分析哲學(xué)討論的一個(gè)主題。

(二)馬克思恩格斯對(duì)人的本質(zhì)的解讀視角

在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中,有這樣一段表述:“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然,我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性,也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”這表明,馬克思恩格斯認(rèn)為人是與自然有著密切聯(lián)系的,人是具有自然屬性的存在。

《形態(tài)》中另一段經(jīng)典的表述也給了我們新的啟示,人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系,而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。”

通過(guò)整體性思維的方式,我們得出結(jié)論:人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。而在有階級(jí)的社會(huì)里,人的社會(huì)性包含著人的階級(jí)性,所以在馬克思看來(lái),只有具體的人性,而抽象的所謂人類(lèi)共有的人性是不存在的。

二、造成人片面發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住止?/h2>

(一)從“富士康跳樓事件”引入人類(lèi)勞動(dòng)異化的不自由

“他們究竟在想什么呢?當(dāng)年的我在第一次十個(gè)小時(shí)站立工作以后,思想十分激烈,簡(jiǎn)直痛不欲生。在第二次十個(gè)小時(shí)站立工作以后,我還是思想激烈,痛不欲生。第三次,第四次……第一百次,我什么也不想了。我已經(jīng)不再是我,我不認(rèn)識(shí)我自己。連我都放棄了思想,他們?cè)谑€(gè)小時(shí)工作之后還能想什么?他們根本沒(méi)有時(shí)間思考,他們甚至累的連夢(mèng)都不會(huì)做了。那么,他們是不是很痛苦?”①引自一個(gè)富士康員工的自述:http://zhidao.baidu.com/question/159834553.html?fr=ala0

近來(lái),“富士康跳樓事件”越來(lái)越引人關(guān)注,上面這段話(huà)是引自一個(gè)富士康員工的自述。從中我們讀出了什么?生產(chǎn)線(xiàn)需要的只是人們像機(jī)械一樣的操作,因此所有機(jī)械化操作以外的人性就全部被擠壓排除,操作員只是富士康這臺(tái)龐大的機(jī)器中的一個(gè)零件。他們已經(jīng)泯滅了個(gè)性,跟一件沒(méi)有生命力的機(jī)械產(chǎn)品毫無(wú)二致。這就是人的片面發(fā)展的直接結(jié)果,這種結(jié)果令人震撼而又十分現(xiàn)實(shí),這是舊式分工下社會(huì)發(fā)展的代價(jià)。

“從某種程度上來(lái)說(shuō),工人是被機(jī)器挾持的,進(jìn)而變成了機(jī)器?！雹谏钲诋?dāng)代社會(huì)觀(guān)察研究所所長(zhǎng)劉開(kāi)明在一次采訪(fǎng)中談到。在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯認(rèn)為,分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,又制約著生產(chǎn)關(guān)系。它直接決定著個(gè)人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”,從而直接決定著個(gè)人的發(fā)展。因此,由于目前的物質(zhì)生活條件的限制,決定了我們每個(gè)人只能在現(xiàn)有的物質(zhì)框架之下尋求個(gè)人的發(fā)展,而這種發(fā)展往往是片面的,表現(xiàn)為我們不自由的異化勞動(dòng)。

(二)舊式分工與人的片面發(fā)展

1.從歷史角度看舊式分工的出現(xiàn)

初期的狹隘的地域性的存在的個(gè)人,本來(lái)是分散的,他們?cè)诖笞匀坏娘L(fēng)雨雷電面前顯得是如此的脆弱和不堪一擊。為了生存,分工把他們強(qiáng)制地、異己地聯(lián)系在一起,因此分工可說(shuō)是人的交往最早的表現(xiàn)形式。其實(shí)這種最初由于性別、年齡等生理上的差別產(chǎn)生的自然分工,對(duì)人的發(fā)展沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的影響。

“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！狈止な桥c私有制緊密聯(lián)系的,這種分工還造成了人類(lèi)社會(huì)自身的矛盾,“因?yàn)榉止げ粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能”,而且成為現(xiàn)實(shí),并且“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾”,這種矛盾也就是個(gè)人與社會(huì)的矛盾。這種舊式分工出現(xiàn)之后,任何人都被限定在一定的特殊的強(qiáng)加于他的活動(dòng)范圍之內(nèi),他不能超出這個(gè)范圍。因此說(shuō),舊式分工必然地造成了人的片面發(fā)展,“分工使他變成片面的人,使他畸形發(fā)展,使他受到限制”[1]514。

同時(shí)我們也可以看出,人類(lèi)社會(huì)歷史成了勞動(dòng)異化和復(fù)歸的歷史。此時(shí)的馬克思是用“勞動(dòng)”這樣一個(gè)“在歷史之外的尺度”來(lái)解釋現(xiàn)實(shí),以人的本質(zhì)異化的觀(guān)念來(lái)說(shuō)明私有制的不合理,并以勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄來(lái)獲得共產(chǎn)主義這種應(yīng)該確立的狀態(tài)[2]。

2.舊式分工制約人的全面發(fā)展

從歷史上看,我們可以得出結(jié)論,舊式分工限制個(gè)人全面發(fā)展。在舊式分工的情況下,個(gè)人之所以只能片面地發(fā)展,就是因?yàn)槠渲荒芟薅ㄔ谶@個(gè)自己似乎不太情愿的固定范圍內(nèi),根本無(wú)法自由地發(fā)展?！爸灰止み€不是出于自愿,不是自發(fā)的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵1]37

這種不全面的人類(lèi)發(fā)展一直持續(xù)著,就會(huì)出現(xiàn)以下結(jié)果,“作為過(guò)去取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力;受這種生產(chǎn)所制約,不能滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn),使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些(多數(shù))經(jīng)常地為滿(mǎn)足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng),因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性?！盵1]507

三、共產(chǎn)主義與人的發(fā)展

(一)共產(chǎn)主義為人的全面發(fā)展提供條件

在私有制條件下,由于舊式分工的束縛和階級(jí)關(guān)系的限制,個(gè)人的發(fā)展總是片面的、畸形的、不全面的。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中,在大工業(yè)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,不再受舊式分工和階級(jí)關(guān)系的束縛,個(gè)人才能自由充分地發(fā)展,從而帶來(lái)個(gè)人的全面發(fā)展。對(duì)此,馬克思、恩格斯寫(xiě)道:“個(gè)人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候,才不再是理想、職責(zé)等等,這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”[1]330因此,只有建立起共產(chǎn)主義制度,才有可能使人的才能和個(gè)性獲得充分、自由、全面的發(fā)展。

(二)關(guān)于共產(chǎn)主義與世界末日的思考

1.“世界末日”的恐慌

最近,網(wǎng)絡(luò)上非常流行一個(gè)關(guān)于“2012世界末日”的瑪雅人預(yù)言。雖然我們大多不會(huì)去相信,雖然我們不是悲觀(guān)主義者,但這個(gè)視頻卻能引起我們的一個(gè)思考:我們的地球還能承受我們多久?水土流失、土壤沙漠化、鹽堿化、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)平衡失調(diào)……面對(duì)生態(tài)環(huán)境的惡化,人類(lèi)社會(huì)何去何從?人類(lèi)出路何在?人們?cè)谔剿鳌?/p>

2.在“可持續(xù)發(fā)展”面前科學(xué)技術(shù)的無(wú)奈

馬克思恩格斯說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵3]276資本模式下的商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展繁榮使得很多沒(méi)有認(rèn)清問(wèn)題本質(zhì)的人士可能會(huì)認(rèn)為人類(lèi)的出路在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,不改變社會(huì)制度,通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就可以解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。而事實(shí)證明,在以追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為目的的高產(chǎn)量、高性能、高附加值的發(fā)展策略指導(dǎo)下,科技的創(chuàng)新和應(yīng)用也不可避免地強(qiáng)化著大量生產(chǎn)、大量消耗、大量廢棄的發(fā)展模式,在某種程度上更加速了資源的衰減和枯竭,導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞[3]276。因此,如果單純地依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)為人類(lèi)的將來(lái)尋找出路無(wú)異于緣木求魚(yú),我們必須能夠?qū)ふ页鲆环N合適的社會(huì)制度來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

3.尋求和諧發(fā)展,呼喚共產(chǎn)主義

我們認(rèn)為,要解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,要最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展,只有用共產(chǎn)主義制度代替資本主義制度。共產(chǎn)主義才是人類(lèi)的最好出路。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義?！盵4]馬克思把共產(chǎn)主義看作不僅是人與人之間的對(duì)抗矛盾的解決,而且也是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。解決人與人之間矛盾的對(duì)抗是解決人與自然對(duì)抗的前提,只有建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系才能為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供社會(huì)制度保障,才能真正消除人與人、人與自然之間兩對(duì)矛盾的對(duì)抗。

如果說(shuō)共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),那么我們卻覺(jué)得運(yùn)動(dòng)的前提是,能夠有一個(gè)共產(chǎn)主義覺(jué)悟。否則,隨著人類(lèi)本性的貪婪和自我約束的勉強(qiáng),環(huán)境問(wèn)題最終可能會(huì)使我們?nèi)祟?lèi)自己走上一條不歸路。

五、結(jié)語(yǔ)

在《形態(tài)》中有這樣一段話(huà),每讀及此,都讓我們心潮澎湃:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！边@種美好場(chǎng)景的描述總能激發(fā)我們對(duì)人的自由全面發(fā)展心生向往,我們堅(jiān)定地相信這一天終會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展而到來(lái)。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[2]張一兵.科學(xué)地理解人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位[J].人文,1994(2).

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985:77.

(責(zé)任編輯張佑法)

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1007-7111(2011)03-0016-03

2011-02-20

劉艷明(1988—),碩士研究生,研究方向:法學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化;王寶智(2011—),男,編輯,研究方向:理學(xué)。