賈陳亮

(蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730020)

早期蒙古人篤信薩滿教，薩滿在蒙古社會中有著很高的地位，他們“兼幻人、解夢人、卜人、星者、醫(yī)師于一身，此輩自以各有其親狎之神靈，告彼以過去、現(xiàn)在、未來之秘密。擊鼓誦咒，逐漸昂激昂，以致迷罔，及神靈之附身也，則舞躍暝眩，妄言吉兇。人生大事皆詢此輩巫師，信之甚切。設(shè)其預(yù)言不實，則謂有使其術(shù)無效之原因，人亦信之”。①[1]

薩滿在蒙古各部中有著重要的地位，當(dāng)時他們“沒有領(lǐng)袖，沒有法律，而只有巫術(shù)和占卜，這些地區(qū)的人，對于巫術(shù)和占卜是極為重視的”。[2]能夠施展巫術(shù)和占卜的，正是薩滿，甚至在有些部落薩滿還直接擔(dān)任部落首領(lǐng)管理軍政事務(wù)。

一

薩滿教所宣傳的“汗權(quán)神授”、“貧賤富貴，命也”等觀念，為成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部和稱汗做了思想準(zhǔn)備。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原后，將薩滿教定為國教，薩滿在蒙古帝國取得了較高的地位和較大的權(quán)勢，在政治生活中扮演重要的角色。例如，當(dāng)時的大薩滿闊闊出，同時是以帖卜騰格里(Teb-Tengri或Teb-t enggeri)②著稱的一個著名薩滿，在1206年召開的斡難河忽里列臺大會上，闊闊出自稱“天神跟我談過話，他說我已把整個地面賜給了鐵木真及其子孫，命他為成吉思汗，教他如此這般實施仁政”[3]。闊闊出的這些話對在蒙古諸部中確立成吉思汗的統(tǒng)治地位起到非常重要的作用。成吉思汗稱汗后闊闊出也因此獲得了很大的權(quán)勢，隨著地位的提高，闊闊出開始變得傲慢起來，他開始相信自己至少是和新汗平起平坐，地位相等，甚至他還聲稱“神來告說，一次教鐵木真管百姓，一次教合撒兒管百姓，若不將合撒兒去了，事未可知”[4]。

雖然合撒兒最終沒有被殺掉，但是闊闊出成功的使皇族內(nèi)部發(fā)生分歧；他的精神權(quán)力更形鞏固，“甚至在他的周圍形成了一種小朝廷，其人數(shù)之多，幾乎和成吉思汗本人朝廷相等”。[5]當(dāng)皇權(quán)受到威脅，成吉思汗便支持弟弟帖木格處死闊闊出。闊闊出死后薩滿在蒙古的社會生活的各個方面仍有巨大的影響，除去了危險的闊闊出，成吉思汗又找到一個安分的大薩滿，這就是兀孫，他是口傳故事里面孛端察兒的子孫的最長一支巴阿鄰部最年長的一員。成吉思汗對他說:“你是巴阿鄰的長老，你應(yīng)為‘別乞’。做別乞時，你騎白馬，著白衣，坐位到處都在眾人之上。(逢到我有所舉動時候)你要揀選有利的年月?！盵6]此外，志費尼還說:“蒙古人尚無知識文化的時候，他們自古以來就相信這些珊蠻的話，即使如今，蒙古宗王依然聽從他們的囑咐和祝禱，倘若他們要干某件事，非得這些法師表示同意，否則他們不作出決定”[7]。根據(jù)《元朝秘史》的記載，窩闊臺汗在領(lǐng)軍征討金朝時，突患大病，口不能言，痛苦萬狀，于是就命薩滿占卜尋找治病良策。薩滿占卜后認(rèn)為是金朝的山川之神因大金山川遭受蒙古鐵蹄踐踏，百姓被掠，十分惱怒，因而降災(zāi)于窩闊臺。要想解除病痛，許愿、用物或動物代贖作替均難祛災(zāi)禍，唯有用至親族人作為替身祭神，方可祛病。窩闊臺聽信了薩滿的占卜之言，準(zhǔn)備要其子替死祭神，這時拖雷表示愿意以身替行。薩滿遂念咒于水，讓拖雷喝下了神水，拖雷很快就死了。我們暫且不管這一記載是否完全屬實，但從這種傳說流傳本身就足以說明薩滿在蒙元皇族中有著舉足輕重的影響。此外，十三世紀(jì)中葉訪問蒙古的歐洲傳教士也提到“正如蒙哥汗所承認(rèn)的，他們的占卜者是他們的教士。占卜者命令做的任何事情，統(tǒng)統(tǒng)立即執(zhí)行，毫不遲疑?！疾氛邆冃加欣诨虿焕谶M(jìn)行各種事情的日子。因此，除非他們同意，蒙古人從來不進(jìn)行軍事演習(xí)或出發(fā)作戰(zhàn)”。[8]

蒙古帝國時期，政治生活中的占卜者主要是由薩滿來擔(dān)任，但是也有像耶律楚材這樣一些懂天文歷法的人來充當(dāng)占卜的角色，韓儒林先生說到“成吉思汗1218年把他(耶律楚材)從北京找到漠北，‘處之左右，以備諮訪’，所咨詢的就是這一套占卜之術(shù)”；“成吉思汗每遇將兵出征，必命楚材預(yù)卜兇吉，借以增強(qiáng)將士的斗志，堅定勝利的信心。”[9]陳德芝先生也提到“成吉思汗是因需要了解天象而命燕京行臺(石抹明安)搜求‘儒者’，耶律楚材應(yīng)是石抹明安先推薦而被指名征召的……在追隨這位大汗的十年中，他的主要‘功業(yè)’是觀天象以測人事，預(yù)卜兇吉”[10]。此外，這時，還有一批“西域歷人”以及懂得“醫(yī)卜方技”之人跟隨在統(tǒng)治者周圍。

二

蒙哥汗戰(zhàn)死，忽必烈嗣位，推行‘漢法’，同時尊崇藏傳佛教，薩滿教對宮廷的影響明顯削弱，但是作為一種傳統(tǒng)的宗教信仰，仍在蒙古社會廣泛存在。雖然薩滿的地位日漸衰落，但是占卜仍對元代的政治生活起到重要的作用，依然備受統(tǒng)治者的重視。

劉秉忠精于占卜、術(shù)數(shù)，學(xué)術(shù)能“通神明”，因而備受世祖信任，他死后，世祖嗟掉不已，謂群臣曰:“……又其陰陽術(shù)數(shù)，占事知來，若合符契，唯朕知之，他人莫得與聞也”。對劉秉忠占卜之事，張文謙撰《行狀》作“其天文卜筮之精，朕未嘗求于他人也，此朕之所自知，人皆莫得與聞?！盵11]。1235年，皇子闊出統(tǒng)兵攻宋，姚樞受詔從楊惟中隨兵出征，到漢地求訪儒、道、釋、醫(yī)、卜、酒工、樂人等類人才。當(dāng)時忽必烈身邊的漢臣諸如姚樞、許衡、竇默等人都擅長醫(yī)卜、陰陽之術(shù)。

據(jù)《元史·仁宗紀(jì)》載，愛育黎拔力八達(dá)(仁宗)的母親答己請陰陽家推算兩個兒子的星命以“問所宜立”，推算結(jié)果兄兇弟吉，即遣內(nèi)侍以此傳諭海山，意在要他主動退位而擁立其弟。而仁宗命以占卜決之，卜者按照李孟的事先囑咐只言大吉，于是決計舉事。由此可見，占卜在此次政治事變中起到推波助瀾的作用。

此外，元朝末期，察罕帖木兒召集各路將領(lǐng)發(fā)師山東，元軍在攻益都的時候，察罕帖木兒被當(dāng)?shù)丶t巾軍將領(lǐng)田豐和王士誠施計殺害，當(dāng)其被刺的消息傳到朝廷，朝野為之震動。據(jù)載，善觀天象的妥歡貼睦爾曾預(yù)言“山東必失一良將”。即馳詔察罕帖睦爾勿輕舉，使者未到山東而察罕已喪命了。[12]

同時，元朝也有漢人因通天象、占卜之術(shù)，而受到皇帝的寵信，加入宿衛(wèi)，成為怯薛人員，岳鉉出生于占候世家，深通陰陽之學(xué)，被忽必烈接納為怯薛，“出入禁近”。元朝實行兩都制，皇帝每年巡幸上都，都有大批隨行人員，其中也有占卜術(shù)士。忽必烈時，靳德進(jìn)因“占筮有征，自是從車駕上下兩都，歲以為?！?。至元十一年(1274)忽必烈準(zhǔn)備進(jìn)攻南宋，密召術(shù)士田忠良占卜是否能成功，占卜的結(jié)果使忽必烈很滿意。后來，田忠良受到成宗、仁宗的重用，到武宗時，官至太常禮儀院事。[13]這些記載說明占卜術(shù)士在蒙古的宮廷中是有很高的地位的。

元代在路、府、州都設(shè)有陰陽學(xué)，管理陰陽學(xué)的最高機(jī)構(gòu)是集賢院，集賢院是秩從二品的中央官府，“掌提調(diào)學(xué)校、征求隱逸、召集賢良，凡國子監(jiān)、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事，悉隸焉”③[14]。并且規(guī)定了各地選用陰陽人員的考試科目和經(jīng)書，逐漸形成了完備的選官體制。

三

佛教和道教也可以為信徒解決疑難，預(yù)示休咎。這通常是通過抽簽和擲珓來體現(xiàn)的。抽簽即是在向神佛禱告以后，隨意抽出簽條，根據(jù)上面的詩句和等級來推斷吉兇禍福；珓是用竹木或蚌殼制成的兩個相似之物，可以分合，珓的一面為陽，另一面為陰。在神佛前默念自己需要解決的疑難，求神佛予以指示以后，將珓擲在地上，根據(jù)兩者的俯仰情況，以定兇吉。

據(jù)載，元朝末年，朱元璋經(jīng)過多次擲珓，終于下定決心投奔紅巾軍，成為明朝的開國皇帝，他詳細(xì)記下了擲珓的過程，是為了說明他之成為皇帝決非偶然，是神的旨意。

“于是禱于伽藍(lán)，祝曰:‘歲在壬辰，紀(jì)年至正十二，民人盡亂，……良善者生不保朝暮，予尤恐之。特祝神避兇趨吉，惟神決之。若許出境以全生，以珓投于地，神當(dāng)以陽報。若許以守舊，則以一陰一陽報我?！易．?，以珓投之于地，其珓雙陰之，前所禱者兩不許。予乃深思而再祝曰:‘神乃聰明不佞，余篤然而祈之，神捕為我決。既不出而不守舊，果何報耶？請報我陽珓，予備糗以往?！垣剶S地，果陰之，方知神報如是。再祝曰:‘倡義必兇，予心甚恐，愿求陽珓以逃之。’珓落，仍陰之。更祝神必逃，神當(dāng)決我以陽。以珓投于地，神既不許，以珓不陰不陽，一珓卓然而立。予乃信之，白神曰:‘果倡義而后倡乎？神不誤我，肯復(fù)以珓陰之！’以珓投于地，果陰之。予遂決入濠城?！盵15]

此外，元末農(nóng)民起義各將領(lǐng)也都有善卜之人作為謀士，如:“至正十六年(1356)三月，張士誠自高郵抵平江，改平江路為隆平府，據(jù)以為都，以承天寺為王宮，……以陰陽術(shù)人李行素為丞相……?！盵16]

結(jié)語

可見，有元一代，統(tǒng)治者十分重視占卜，占卜對元代的政治生活有重大的影響。蒙古帝國時期，薩滿直接參與到占卜兇吉、祭祀、大汗的即位等重要的政治生活中，以占卜者的身份獲得了較高的政治權(quán)勢。元朝建立后雖然薩滿教的地位逐漸衰弱，薩滿作為占卜者的地位有所下降，但是隨著陰陽學(xué)正式納入地方官學(xué)體系，以及元代居民的戶集中，有許多是以職業(yè)立戶的，《史學(xué)指南》在“戶計”一節(jié)寫到:“卜……今曰陰陽戶，又稱作巫”[17]，元初規(guī)定，凡有差發(fā)、軍役、稅糧、一切公事，陰陽人概予優(yōu)免。④[18]表明占卜還是備受元代統(tǒng)治者關(guān)注的。而且占卜的人群逐漸開始多元化，元成宗時，鄭介夫上書說“且今之為教授者，失于遴選，薰獲并進(jìn)，有犯臟十惡之徒，有市井無賴之輩，亦有江湖間說相談命技術(shù)之流，及有新進(jìn)少年假儒之名全不通文理者……”?！暗褓T翰林集賢院，求一保文，或稱茂異，或稱故官，或稱先賢子孫，自身人即保教授”[19]，這從一個側(cè)面表現(xiàn)出元朝政府對占卜者的需求。盡管元朝時期因為統(tǒng)治需要，對陰陽書籍進(jìn)行了禁止，對陰陽人的活動進(jìn)行了管制，但是，占卜伴隨整個元代的政治統(tǒng)治?？傊瘯r期，占卜在政治生活起到重大影響的作用，在科技不發(fā)達(dá)的社會，占卜者備受統(tǒng)治者重視。

注釋:

①記載在《史集》第一卷第一分冊，第273頁；在《多桑蒙古史》，第31至32頁也有記述。

②帖卜Teb一字加符號，加強(qiáng)后一字的意義(科瓦列夫斯基《詞典》，Ⅲ，第 1697 頁)。騰格里的意義為“天”、“天神”、“屬于天的”、“上帝”。

③(明)宋濂等著《元史》卷八十七，志第三十七，百官志三。

④《元典章》卷三十二《禮部》五《學(xué)?！り庩枌W(xué)·立司天臺》。

[1]拉施都丁.史集[M]余大鈞、周建奇.譯.北京:商務(wù)印書館，1986.

[2]陳高華，史衛(wèi)民.中國風(fēng)俗通史·元代卷[M].上海:上海文藝出版社，2001:382.

[3][7]志費尼.世界征服者史上冊[M]何高濟(jì).譯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1980:40.65.

[4]烏云達(dá)賚.蒙古秘史?？北綶M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1980:1032.

[5][6(]法)雷納·格魯塞.蒙古帝國史[M].龔鉞.譯.翁獨健校.北京:商務(wù)印書館，2009:171.173.

[8(]英)道森.魯不魯乞東游記(出師蒙古記)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1983:216-217.

[9]韓儒林.耶律楚材在大蒙古國的地位和所起的作用[M]//韓儒林.穹廬集.上海:上海人民出版社，1982:180.

[10]陳德芝.蒙元史研究叢稿[M].北京:人民出版社，2005:635.

[11][12][16]陳得芝.中國通史·元代卷[M].上海:上海人民出版社，2006:178.338.456.

[13][17]葉新民.元代陰陽學(xué)初探[M]//中國蒙古史學(xué)會.蒙古史研究第六輯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[14(]明)宋濂.元史[Z].北京:中華書局出版社，1976.

[15(]明)朱元璋.紀(jì)夢[M]//朱元璋.明太祖集:第14卷.合肥:黃山書社，1991.

[18]元典章[M].臺北:臺灣故宮博物院影印版，1972.

[19]陳高華.元代地方官學(xué)[M]//陳高華.元史研究新論.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2006.