關(guān)聿金
(重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院,重慶 400054)
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀,打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ),提高自我修養(yǎng)的思想政治理論課程。這門課程融合思想性、政治性、知識(shí)性與實(shí)踐性于一體,有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的立志、樹德和做人成才有著重要的意義和價(jià)值。然而,無論是從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),還是從教師的實(shí)際教學(xué)效果來看,都在不同程度上存在著教學(xué)實(shí)效性比較弱的問題。因此,對(duì)于實(shí)際從事《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教師來說,改進(jìn)這門課程的實(shí)效性是不得不認(rèn)真思考的問題。
樹立積極的教學(xué)理念,就是要跟進(jìn)所教授的對(duì)象的實(shí)際情況,與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)教學(xué)理念,最大限度地切合教學(xué)對(duì)象的實(shí)際接受水平和能力。從把握對(duì)象的思想、能力著手,需要至少樹立3個(gè)積極的教學(xué)理念。
主體性是人作為獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)一種屬性與特征的描述,它是作為指向外在客體的一種對(duì)象性范疇。自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性是人作為主體性主要表現(xiàn)形式,自主性體現(xiàn)為人的獨(dú)立性,能動(dòng)性是人作為活動(dòng)的主體的目的性和計(jì)劃性,而創(chuàng)造性則表現(xiàn)為人的自我超越性。
要改進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的實(shí)效性,首要的就是在觀念上貫徹人的主體性這一根本性觀念,使得思想道德與法律基礎(chǔ)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。主體性教育就是以尊重學(xué)生的主體性為前提,以充分發(fā)揮學(xué)生主體性,幫助學(xué)生真正地形成自律的思想道德品質(zhì)與法律觀念為目的的教育方式。實(shí)施主體性教育,就要以尊重學(xué)生的主體性道德和法律需求作為出發(fā)點(diǎn),通過創(chuàng)建自覺、平等的教育環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的主體性思想道德與法律認(rèn)知,培養(yǎng)學(xué)生的主體性思想道德與法律的選擇與判斷能力,最終達(dá)至學(xué)生的道德人格和法律實(shí)踐的真正落實(shí)與穩(wěn)定的形成。傳統(tǒng)的思想道德與法律基礎(chǔ)教育最大的缺陷就在于忽視學(xué)生主體性的存在,其教育的效果往往非常低下甚至無效,“僅僅把學(xué)生當(dāng)作教育的對(duì)象和客體,忽視學(xué)生主體性的培養(yǎng)和發(fā)展,使學(xué)生受到太多的束縛和限制?!保?]忽視學(xué)生主體性的思想道德與法律教育,受教育者通常表現(xiàn)為沒有獨(dú)立性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,缺乏自覺自律的思想意識(shí),更缺少積極進(jìn)取的精神,在現(xiàn)實(shí)的思想道德與法律實(shí)踐中要不是盲目從眾,就是循規(guī)蹈矩,缺乏時(shí)代所需要的真正的創(chuàng)新精神。
因此,以促進(jìn)人的需要和人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的思想道德與法律基礎(chǔ)教育,應(yīng)按照人的主體性的特性的本質(zhì)特征要求,調(diào)動(dòng)與激發(fā)人的自覺性、自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性等的內(nèi)在精神氣質(zhì),思想道德與法律基礎(chǔ)教育的實(shí)效性才有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
發(fā)展性教育理念是從傳統(tǒng)限制性的教育觀念轉(zhuǎn)化為培育現(xiàn)代德育主體和法律實(shí)踐主體的發(fā)展觀。思想道德與法律基礎(chǔ)教育的最主要目的是建構(gòu)發(fā)展性的教育環(huán)境以促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的發(fā)展。發(fā)展性教育旨在通過持續(xù)不斷的革新,讓大學(xué)生自主地不斷提高,不斷完善,不斷向更高水平邁進(jìn)。
科學(xué)的發(fā)展性教育理念,就是要在教育實(shí)踐中,關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的完整性,因?yàn)榘l(fā)展是一個(gè)過程的、動(dòng)態(tài)的概念,是在教育的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。發(fā)展性教育是受教育者獲取教育與進(jìn)步的整體性過程。遲艷杰教授認(rèn)為:學(xué)生的發(fā)展,從動(dòng)態(tài)的角度是指學(xué)生成長(zhǎng)、變化的過程,即成熟的過程,也就是個(gè)體逐漸達(dá)到社會(huì)文化要求的過程。從靜態(tài)上看,發(fā)展是指人在身體的發(fā)育、心理的健康,以及道德、智力、審美素養(yǎng)的增強(qiáng),也就是包括了人的全面發(fā)展諸方面內(nèi)容。她認(rèn)為除了知識(shí)的作用外,教學(xué)過程更應(yīng)該關(guān)注快樂與健康、責(zé)任心、勤奮、平等與公正、寬容與尊重等價(jià)值的傳遞和引導(dǎo)[2]。
因此,發(fā)展性教育不僅需要開掘大學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知與創(chuàng)造,更需要激發(fā)他們主體的價(jià)值和意義的選擇和創(chuàng)造。而這種理念的落實(shí)又需要通過包括知識(shí)環(huán)境、制度環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境等若干個(gè)方面的統(tǒng)合方能構(gòu)成一個(gè)完整的思想道德與法律基礎(chǔ)教育的良性環(huán)境[3]。
總之,應(yīng)當(dāng)樹立正確的發(fā)展性教育理念,堅(jiān)持積極的發(fā)展觀念,樂觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的天性,相信學(xué)生內(nèi)心潛藏著巨大發(fā)展能量,堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生可以獲得有效發(fā)展。相信學(xué)生潛力的積極發(fā)展觀乃是實(shí)施發(fā)展性教育的重要思想基礎(chǔ)[4]。
思想道德教育的主體是人,是具有主體精神和自由選擇的人或群體,因?yàn)槿说纳c生活是一個(gè)開放性的、不斷生成的過程。“妄稱自己為我所不是的,這是一種虛偽;但堅(jiān)持‘我現(xiàn)在是什么,就必須是什么’,則是一種限制,是人的本性所厭惡的……人的狀態(tài)是初生狀態(tài),每時(shí)每刻都在作出選擇,永遠(yuǎn)不會(huì)停滯?!保?]選擇是人的基本存在方式,人若無法選擇,也就不成其為真正意義上的“人”,“我們生而為人,這并不足以使我們成為人;我們活著,這并不說明我們進(jìn)入了人生;要進(jìn)入人生,必須憑自己的自由意志去設(shè)計(jì)人生?!保?]思想道德的選擇性教育理念就是要培養(yǎng)允許選擇的自由環(huán)境、自主選擇的主體精神與責(zé)任意識(shí)的自我提升能力。
思想道德的選擇性教育理念的根本目的在于完善人與人類社會(huì),而個(gè)體的道德活動(dòng)既是達(dá)到個(gè)體完善的必需途徑,又是達(dá)至人類完善、社會(huì)進(jìn)步的根本環(huán)節(jié),是作為整體性人類社會(huì)基本前提,因此,強(qiáng)調(diào)主體自由的道德選擇是培育完善的人類群體的道德精神的必然途徑。這種教育理念在本質(zhì)上是尊重人,理解人,以人自身的特性為基本考慮要素的,其指向的也是道德作為人的一種存在方式的?!白杂伞x擇”二者的必然價(jià)值目標(biāo)是“責(zé)任”。一個(gè)“負(fù)責(zé)任”是人們對(duì)一個(gè)人的最基本的褒揚(yáng)和認(rèn)同,而這種對(duì)人的根本認(rèn)同的價(jià)值是以允許選擇為前提的。因此,思想道德的選擇性教育以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)、主體性的充分尊重為根本內(nèi)涵,以提升人的道德認(rèn)知、道德判斷、道德意志力與道德實(shí)踐能力為最核心要素。
思想道德的選擇性教育是以實(shí)現(xiàn)人的主體性人格的完善、社會(huì)整體良性進(jìn)步的一種重要的教育理念,它既回歸思想道德教育的本真,也回歸教育以生活為源泉的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是一種新的思想道德教育理念和實(shí)踐方式。
教育理念是指導(dǎo)教育方式落實(shí)的思想觀念,為改進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的實(shí)效性,積極推進(jìn)教育方式的變化以適應(yīng)不同時(shí)期的教育對(duì)象、教育環(huán)境的具體情況,是課程教育者的基本素質(zhì)。
“沒有了對(duì)話,就沒有了交流;沒有了交流,也就沒有真正的教育。”[7]對(duì)話作為一種教育方式,乃是要改變過去“一言堂”式的灌輸教育方式?!皩?duì)話原指人與人之間的談話方式,包括兩個(gè)人或多個(gè)人之間的談話;兩方或幾方進(jìn)行的接觸或談判?!保?]在英語中,“對(duì)話”(dialogue)一詞來源于希臘詞“dialogos”。Logos不僅有“詞”(the word)之意,還有“思想”、“理性”、“判斷”的意義。Dia的意思不僅有“兩”(two),而且還具有“穿越”(through)、“之間”、“通過”的意義。因此“對(duì)話”并不僅僅限于兩人之間,它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行。在思想道德與法律基礎(chǔ)教育中實(shí)施對(duì)話式教學(xué),就是要激發(fā)學(xué)生的自主思考能力與積極主動(dòng)的生命力量,通過對(duì)話來加深對(duì)共同話題的理解與意義共識(shí)的生成。
在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中,“提問”可以說是最古老、最普遍,也是最有效的一種對(duì)話式的教學(xué)方式。教育學(xué)的相關(guān)理論與實(shí)踐表明,教學(xué)中的有效提問能夠增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí),增進(jìn)學(xué)生與教師的互動(dòng),促進(jìn)學(xué)生思維能力的提高。“提問”作為一種常見的對(duì)話式教學(xué),能夠幫助學(xué)生真正理解教學(xué)的內(nèi)容,美國學(xué)者伊凡·漢耐爾認(rèn)為,“提問”“更容易帶來精確的評(píng)價(jià)、適當(dāng)?shù)淖⒁夂屠斫獾奶岣摺保梢哉f,“提問”是一種有效的對(duì)話式教學(xué)。
提問式的對(duì)話教學(xué),在中西方古代的德育實(shí)施過程中是以詰難、追問的方式進(jìn)行的。當(dāng)代西方道德心理學(xué)與教育家柯爾伯格認(rèn)為,道德教育是通過對(duì)話完成的??聽柌裨缙诘牡赖陆逃龑?shí)踐采取蘇格拉底的對(duì)話式教育方法,提出課堂提問、與學(xué)生對(duì)話討論的策略。我國德育研究者也認(rèn)為“美德的傳授是提問、指點(diǎn)迷津,而不是給予答案”。西方學(xué)者認(rèn)為:“歷史上的記載表明,從蘇格拉底到莎士比亞再到今天的電視里播放真實(shí)的或構(gòu)想的法律戲劇,提問都以對(duì)話的形式運(yùn)用在教授和發(fā)現(xiàn)‘真理’上。”
因此,《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課程教學(xué)中,重視以提問的方法展開對(duì)話式教學(xué)是一種必要的、有效的教學(xué)途徑。
“專題”其本意是指對(duì)專門的問題進(jìn)行研究與討論,“專題性教學(xué)”主要是以“問題”為中心,突破以章節(jié)體系順序授課的教學(xué)方式?!皩n}性教學(xué)”可以說是一種“問題式教學(xué)”或“內(nèi)容性教學(xué)”,它是依據(jù)教學(xué)大綱的基本要求,按照課程的思想內(nèi)容與邏輯關(guān)系對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提煉、概括和整合,形成先后具有邏輯關(guān)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題,并依據(jù)專題確定教學(xué)方案,相對(duì)集中地講授教學(xué)內(nèi)容的一種課堂教學(xué)模式。“專題性教學(xué)”具有主題鮮明、重點(diǎn)突出、教學(xué)方法多樣、師生關(guān)系適時(shí)變換等特點(diǎn)[9]。
在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中開展“專題式教學(xué)”,就是要以專題為單位重新設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,綜合運(yùn)用專題講授、專題討論、專題實(shí)踐等多種教學(xué)方式、教學(xué)手段于教學(xué)各環(huán)節(jié)。就內(nèi)容而論,可以將課程劃分為3個(gè)大專題:“世界觀、人生觀與價(jià)值觀”專題、“道德問題探究”專題和“法律問題分析”專題;以及14個(gè)小專題:“大學(xué)生活專題”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系專題”、“理想與信念專題”、“愛國主義專題”、“人生觀與人生價(jià)值專題”、“人生環(huán)境專題”、“道德觀念專題”、“公德與職業(yè)問題專題”、“戀愛問題專題”、“公共生活與婚姻家庭的法律問題”、“法律理念專題”、“憲法專題”、“實(shí)體法專題”、“程序法專題”。
在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中開展“專題式教學(xué)”,有利于強(qiáng)化思想道德和法律基礎(chǔ)教育的教育功能,能夠更加貼近實(shí)際,貼近生活,貼近學(xué)生,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,解決學(xué)生關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問題,提高課程教學(xué)的實(shí)效性。
在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中開展案例式教學(xué),是以學(xué)生的發(fā)展性教學(xué)理念為指導(dǎo)的,因?yàn)橥ㄟ^案例的分析,在本質(zhì)上也就是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力,是對(duì)學(xué)生參與的活躍性、思維的拓展性、思想的開放性的綜合推進(jìn)。在這門課程的教學(xué)過程中,開展案例式教學(xué)必須做好案例的選擇、加工、討論、總結(jié)等4個(gè)環(huán)節(jié)。
選擇案例是首要的步驟。案例的來源有多種途徑,比如教材與網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體,而在實(shí)際教學(xué)中,視頻媒介的案例有良好的教學(xué)效果,尤其是中央電視臺(tái)的《今日說法》《看見》與《焦點(diǎn)訪談》等欄目的案例。選擇案例應(yīng)遵循3個(gè)原則:一是真實(shí)性,唯有真實(shí)性才能有說服力;二是典型性,即所選擇的案例必須具備代表性和思想教育的濃縮性;三是針對(duì)性,案例必須針對(duì)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的思想與身心發(fā)展的實(shí)際;四是引導(dǎo)性,案例應(yīng)有助于引導(dǎo)和幫助學(xué)生提高思想道德與法律認(rèn)知水平;五是時(shí)效性,選擇的案例應(yīng)當(dāng)是最新發(fā)生的,缺乏時(shí)效性的案例通常不容易引起學(xué)生的共鳴、探討的熱情與積極性。
案例的加工就是要明確課程教學(xué)的指導(dǎo)性目的,應(yīng)當(dāng)使案例與教學(xué)目的具有較高的切合度;還應(yīng)當(dāng)對(duì)案例進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟眉?、拼接與整合,使得案例更加適合課堂教學(xué)的有限時(shí)間與學(xué)生的生活實(shí)際;最后還應(yīng)當(dāng)對(duì)案例做好引導(dǎo)和答疑的準(zhǔn)備。
案例的討論環(huán)節(jié)是案例式教學(xué)過程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在這個(gè)階段,教師應(yīng)當(dāng)把握好3個(gè)要點(diǎn):首先是傾聽學(xué)生的討論和發(fā)言,及時(shí)捕捉學(xué)生分析案例的要點(diǎn)、疑點(diǎn)與閃光點(diǎn);二是肯定學(xué)生分析問題的閃光點(diǎn),糾正學(xué)生分析中的誤區(qū);三是要及時(shí)地歸納和分析學(xué)生討論中的矛盾點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確而有效的思考。
案例的總結(jié)環(huán)節(jié)是成功案例教學(xué)的必要步驟,通過總結(jié),提升案例教學(xué)的感染力和理性思維能力,能夠收到畫龍點(diǎn)睛的功效[10]。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為一門知識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的思想政治理論課程,要在大學(xué)生的實(shí)際生活中發(fā)揮應(yīng)有的效用,達(dá)至本門課程的應(yīng)有目的,任課教師就有必要改進(jìn)自己的教育理念和教學(xué)方式。只要通過積極努力的探索,與時(shí)俱進(jìn)地改變教育者的思維認(rèn)知與教育手段,就能在一定程度上改變過去那種低效,甚至無效的思想道德與法律基礎(chǔ)的教育。
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