信海茹

（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315211）

宋恕女性解放思想簡(jiǎn)論

信海茹

（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315211）

宋恕是我國(guó)近代一位重要的維新改革思想家,他根據(jù)中國(guó)封建思想的種種弊端，并且出于對(duì)中國(guó)社會(huì)最底層廣大女性的深切同情和憐憫，提出了具有特色的女性解放思想。其思想在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，在中國(guó)歷史上具有重要的地位和作用。文章就其婚姻自由、女性教育、禁止纏足、嚴(yán)禁娼妓等思想的主要內(nèi)容，以及對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)女性解放的意義進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

宋?。慌越夥?；女權(quán)

宋恕（1862—1910），浙江省平陽(yáng)縣人，我國(guó)清末一位重要的維新改革思想家。宋恕早年受到良好的教育，成年后主張維新變法，提出很多改革思想。宋恕生逢家國(guó)多難之時(shí)，飄零南北，備嘗艱辛，窮愁著作，一生落魄，卻受到時(shí)人的贊譽(yù)，其師俞樾稱(chēng)它具有“絕后空前之識(shí)”［1］，孫寶瑄贊他為“曠世之大儒”［2］?？梢?jiàn)，宋恕在當(dāng)時(shí)人們的心目中的地位是非常高的。

宋恕的女性解放思想是他的思想中頗具特色的一個(gè)方面，他被稱(chēng)為是“近代改良派中系統(tǒng)批判‘夫?yàn)槠蘧V’的第一人”［3］。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)女性受中國(guó)“女子無(wú)才便是德”、“三從四德”、“餓死事小失節(jié)事大”等規(guī)范的影響和重壓，她們的處境艱難，處于社會(huì)的最底層。宋恕同情受苦受難的普通百姓，從解救女性開(kāi)始，不斷為中國(guó)女性爭(zhēng)取男女平等權(quán)力、受教育的權(quán)力等。以下就從女性解放思想的幾個(gè)方面對(duì)宋恕的思想進(jìn)行論述。

一、婚姻自由方面

幾千年來(lái)，婚姻都是套在女性頭上的一道枷鎖，在三綱五常、夫?yàn)槠蘧V的專(zhuān)制社會(huì)里，女性是沒(méi)有婚姻選擇權(quán)，沒(méi)有家庭和社會(huì)地位的。在中國(guó)古代婚姻中，夫妻雙方的婚姻通常不是以感情作為基礎(chǔ)的，很多情況都是家族利益的原因，也就是人們所說(shuō)的“父母包辦，媒灼之言”，最終受害的還是廣大的女性。

受西方文化的影響，與宋恕同時(shí)代的其他思想家也對(duì)這種舊的婚姻制度提出了批判，康有為認(rèn)為這樣包辦的婚姻“不得自由之事，莫過(guò)于強(qiáng)行判合”［4］，譚嗣同也批判說(shuō)：“本非兩情相愿，而強(qiáng)合漠不相關(guān)之人……實(shí)亦三綱之說(shuō)苦之也”［5］。宋恕認(rèn)為夫婦是人倫之始，若善男娶惡女，善女嫁惡男，終身受累，受苦的尤其是女性。即使同為善良之人，如果性情歧別，也不能很好的相處。他強(qiáng)烈批判包辦婚姻，在包辦婚姻制度下，女性與男性比起來(lái)更容易受到傷害，更容易成為婚姻的犧牲品。

宋恕為了實(shí)現(xiàn)男女的婚姻幸福，將傳統(tǒng)和西方的婚姻制度結(jié)合在一起，在他的著作中提出了以下主張：1.禁止早婚。宋恕主張男女婚姻要達(dá)到一定的年齡，否則不能結(jié)婚，如有違犯，要受到懲罰。無(wú)論男女如果達(dá)不到年齡被逼婚，是對(duì)孩子的摧殘。這是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的，不愧是近代有影響的思想家。2.結(jié)婚自由。宋恕主張改變傳統(tǒng)的婚嫁禮律，在選擇結(jié)婚對(duì)象的過(guò)程中，要尊重男女的意見(jiàn)，同時(shí)對(duì)那些由于阻撓而導(dǎo)致其女、其侄女、其姊妹死亡的父母、伯叔、兄弟予以嚴(yán)厲的懲罰，他的考慮是非常全面的，對(duì)于保護(hù)女性有很重要的作用，這種對(duì)婚姻制度的規(guī)定正是近代婚姻制度的雛形。3.離婚自由。在封建專(zhuān)制下，如果男女不合，由于受“欲出不能，欲去不得”的束縛，將會(huì)忍受不幸?；橐龅恼勰ィ绕涫菑V大的女性，情況更是糟糕。在“三從四德”的重壓下，社會(huì)只是賦予了丈夫單方面的權(quán)力，他們可以提出離婚然后再婚，但是妻子毫無(wú)經(jīng)濟(jì)保障，只能處于服從的地位，正如康有為所說(shuō)的“女子依與其夫，為其夫之私屬，不得為平人”［6］。宋恕制定了新的“三出五去”之禮，他所做的這些改革，是站在女性立場(chǎng)的考慮，為女性爭(zhēng)取她們應(yīng)有的權(quán)力，體現(xiàn)了他的女權(quán)思想、男女平等思想、婚姻自由思想?？傊?，宋恕在婚姻方面的改革處處為女性著想，不僅主張男女結(jié)婚自由，而且離婚也是自由的，不愧為中國(guó)近代史上開(kāi)明的思想家。

二、女性教育方面

在中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制下，由于封建舊禮俗的影響，“女子無(wú)才便是德”已經(jīng)深深滲入到人們的心中，要想改變這種禁錮人們思想的觀念，是非常難的。宋恕主張女性應(yīng)該多接受教育，他認(rèn)為“女子無(wú)學(xué)”是女性遭到悲慘命運(yùn)的根本原因，女性纏足之苦、婚姻之苦都與女性受教育少有直接的關(guān)系，同時(shí)，“女子無(wú)學(xué)”也是國(guó)家貧弱的重要原因，興辦女學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改善都具有重要的作用，因?yàn)椤叭酥材笟饩佣?，其幼也在母?jìng)?cè)居多；故使女人皆讀書(shū)明理，則人才、風(fēng)俗必有大轉(zhuǎn)機(jī)”［7］。他的著作《六字課齋卑議》（初稿），專(zhuān)門(mén)就有女學(xué)章，論述興辦女學(xué)的辦法，從宋恕的這些觀點(diǎn)來(lái)看，他相當(dāng)重視教育，尤其是把女子同男子一樣對(duì)待，可見(jiàn)對(duì)女性教育的重視，也反映出他的男女平等思想，對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在都有很好的啟示作用。

宋恕曾于1909年寫(xiě)了一篇要求女性受教育的文章，即《論女子教育之賢母良妻主義與男女平等平權(quán)主義不相反而相成》，由此可見(jiàn)宋恕對(duì)女性教育的重視。同時(shí)代的其他思想家也強(qiáng)調(diào)女性教育的重要性，但是出發(fā)點(diǎn)都和宋恕的不一樣，他們的出發(fā)點(diǎn)都是國(guó)家的富強(qiáng)，而宋恕的出發(fā)點(diǎn)是同情女性，要求改變女性的地位切實(shí)從人民利益出發(fā)，這也體現(xiàn)了他的女權(quán)主義思想。

三、纏足方面

女性纏足是中國(guó)封建社會(huì)的陋習(xí)，清末纏足的風(fēng)氣發(fā)展到了極致，當(dāng)時(shí)社會(huì)上傳唱著這樣的歌謠：“裹上腳，裹上腳，大門(mén)以外不許你走一匝！”［8］可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)纏足的情況，讓廣大的女性忍受多少纏足之苦，“裹足一事，為漢人婦女通苦，致死者十之一二，致傷者十之七八，非但古時(shí)所有，且又顯背皇朝制度，急宜申明禁令，以舊恒沙之慘”。［9］裹足對(duì)女性的身體健康影響是非常大的，裹足之后，女性走路不方便，做家務(wù)不方便，帶孩子不方便，等等。既然纏足對(duì)于女性有那么大的危害，那為什么她們還把纏足當(dāng)做是一種“時(shí)尚”呢？探求其原因，宋恕認(rèn)為根源在于錯(cuò)誤的宣傳和誤導(dǎo)，具體主要體現(xiàn)在：一是“聞見(jiàn)之虛影迷誤其羞慕”［10］，人們?cè)诼?tīng)歌、觀劇中，所看到的才女、貴女都是“三寸之足”，蠢女、賤女都是“盈尺之足”，漢族的男男女女幾乎沒(méi)有一個(gè)不聽(tīng)歌的，因此，歌詞虛影已經(jīng)深入人心。二是“古今之實(shí)形隔絕于耳目”［11］所致。一直以來(lái)，由于女性無(wú)學(xué)，她們不知道古代的美女、才女、貴女，其實(shí)是不纏足的，不知道古代是沒(méi)有纏足之令的，也不知道儒墨矚教是沒(méi)有纏足之訓(xùn)的。另外，由于旗漢不雜處，漢族女性更不知道旗族皇太后、皇后、公主也是不纏足的。以上這些并不是女性追逐纏足之風(fēng)的根本原因，根源還是在于“女子無(wú)才便是德”這句話上，正是這種觀念的深入人心，導(dǎo)致女性不能受到良好的教育，甚至一生不能像男子一樣獲得學(xué)問(wèn)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都一無(wú)所知，所以遭受纏足之苦。

宋恕對(duì)于女性纏足問(wèn)題，提出了自己的解決方案，包括上下兩策：上策是，學(xué)習(xí)三代之制，向鄰居國(guó)家學(xué)習(xí)，在各處下達(dá)教育之令，男女六歲入學(xué)；下策是，只允許演劇娼妓纏足，其她人不許，違者重罰。從宋恕提出的上下兩策看，上策是倡導(dǎo)女學(xué)，讓女性在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中自覺(jué)認(rèn)識(shí)到纏足的愚昧，主動(dòng)放棄這種做法，這是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的措施，下策是采用強(qiáng)制措施禁止，否則重罰，為短期措施。

為使女性較快的擺脫纏足之苦，宋恕曾用白話文寫(xiě)了《遵旨婉切勸諭解放婦女腳纏白話》，文章通俗易懂，論述了女性纏足的害處和放足的好處，并且介紹了具體的放足方法，可見(jiàn)宋恕對(duì)女性解放的熱心，對(duì)下層人民的關(guān)心，進(jìn)一步體現(xiàn)他的女權(quán)思想。

四、娼妓方面

宋恕對(duì)生活在社會(huì)最底層的疾苦之民娼妓表示了極大的同情，“莠民盜人婦女，賣(mài)入娼寮，開(kāi)寮莠民酷刑逼娼，不從者死……”［12］可見(jiàn)，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位之低下。娼妓在任何時(shí)候都是一種丑惡的現(xiàn)象，由于家庭的貧困或是天災(zāi)人禍，很多窮人家的女性被賣(mài)為娼妓、童養(yǎng)媳、婢女。宋恕在對(duì)待娼妓問(wèn)題上，前后的態(tài)度有一個(gè)變化，1892年的《六字課齋卑議》（初稿）中，主張禁制逼良為娼，由于娼妓一時(shí)難以禁止，可以設(shè)女閭局來(lái)管理娼妓，要開(kāi)娼妓場(chǎng)所的，應(yīng)該按法定手續(xù)辦理，還要交納捐稅。他此時(shí)并沒(méi)有主張嚴(yán)禁娼業(yè)，只是不準(zhǔn)逼良為娼。而1897年《六字課齋卑議》（印本）中，態(tài)度就有了變化，禁止娼妓業(yè)的態(tài)度非常堅(jiān)決。

宋恕對(duì)娼業(yè)態(tài)度的前后變化，說(shuō)明宋恕思想的不斷深入，對(duì)娼業(yè)有了更多的了解，立足女性解放，解除女性之苦。但是他的思想也是有局限性的，他認(rèn)為娼妓的存在是不可避免的：“蓋天地之氣不能有清而無(wú)濁，即世界男女不能有貞而無(wú)淫”［13］，這一觀點(diǎn)反映了宋恕思想的局限性，但他能夠從解除下層人民的疾苦出發(fā)，還是值得贊賞的。

另外，宋恕對(duì)童養(yǎng)媳、婢、妾同時(shí)也賦予極大的同情，她們同樣也遭受著封建社會(huì)惡習(xí)的折磨，他主張禁止童養(yǎng)媳，提出男女必須達(dá)到十六歲才可以結(jié)婚。嚴(yán)禁買(mǎi)婢，現(xiàn)有之婢，改作雇工，去留聽(tīng)便。如果要有娶妾的必須備六禮，與娶妻一樣，不得立買(mǎi)賣(mài)文據(jù)。如此四種“疾苦之民”的苦就解除了。

宋恕反對(duì)封建倫理綱常，主張解放女性的思想理論，是近代中國(guó)反封建的一面旗幟，它的提出對(duì)封建制度是一個(gè)重重的沖擊，在同時(shí)代的思想家中，他的思想有他的特色。這都反映了宋恕對(duì)中國(guó)女性的同情，對(duì)下層貧民的關(guān)注，憂國(guó)憂民的思想。在某種意義上，反對(duì)女性受壓迫就是反對(duì)封建專(zhuān)制，因?yàn)榕缘谋瘧K命運(yùn)都是封建制度所致。宋恕的女性解放思想，是基于最下層貧民的考慮，從勞苦人民的切身利益出發(fā)而提出的，對(duì)近代以后的女權(quán)主義有積極的模范作用。

［1］胡珠生.宋恕書(shū)信資料［C］.《中國(guó)哲學(xué)》第十四輯.三聯(lián)書(shū)店, 1988:278.

［2］孫寶瑄.忘山廬日記［C］.上海古籍出版社,1983:197.

［3］熊月之.中國(guó)近代民族思想史［M］.上海人民出版社,1982:208.

［4］康有為.大同書(shū)［M］.古籍出版社,1956:136.

［5］蔡尚思,方行.譚嗣同全集:增訂本(下)［C］.中華書(shū)局,1986:192.

［6］康有為.大同書(shū)［M］.古籍出版社，1956:189.

［7］胡珠生.宋恕集［C］.中華書(shū)局,1983:17.

［8］賈伸.中國(guó)婦女纏足考.中國(guó)婦女史論集［C］.牧童出版社, 1968:180.

［9］［10］［11］［［12］［13］胡珠生.宋恕集 ［C］.中華書(shū)局,1983: 152,269,269,151,29.

信海茹(1985—)，女,山東省濟(jì)寧市人，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院09級(jí)研究生，專(zhuān)門(mén)史專(zhuān)業(yè)，研究方向：區(qū)域文化。