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        含英咀華品學(xué)習(xí)——簡析《勸學(xué)》對樹立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀的啟示

        2011-08-15 00:46:01
        黑龍江史志 2011年15期
        關(guān)鍵詞:勸學(xué)禮義荀子

        張 丹

        (青海師范大學(xué)教育學(xué)院 青海 西寧 810000)

        2010年5月20日,教育部部長袁貴仁在出席上海國際終身學(xué)習(xí)論壇時強調(diào),把學(xué)習(xí)型社會建設(shè)放在突出位置,保障全體人民學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用。(《中國教育報》)構(gòu)建新的學(xué)習(xí)觀,適應(yīng)科技進步、知識更新的學(xué)習(xí)型社會要求,是時代的呼喚,也是未來生存與發(fā)展的需要。

        《勸學(xué)》是《荀子》的首篇,作者荀況,著名思想家、文學(xué)家。在當(dāng)時七國爭雄趨于天下統(tǒng)一、百家爭鳴日臻相互吸收融合的形勢下,荀況解諸子之蔽,取百家之長,建立了集大成的唯物主義思想體系?!秳駥W(xué)》集中論述了荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的見解,其鮮明的學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了進取人生的風(fēng)格與哲學(xué),煥發(fā)著與時俱進的魅力,對我們樹立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀有一定借鑒與啟示的意義。

        一、堅持學(xué)習(xí)的意義

        荀子在開篇首句指出:“君子曰:學(xué)不可以已”說明學(xué)習(xí)貴在堅持。荀子借用靛青和冰的形成來說明堅持學(xué)習(xí)的重要意義與價值。他認為“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水?!钡迩嗪捅谠械奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)生物理變化,靛青比原來的藍草色更深,冰比之前的水更寒冷,它們都具備了原有的物質(zhì)本身含有的、又能發(fā)揮其自身優(yōu)勢的特征。荀子得出結(jié)論,“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”。荀子把木材的挺直、金屬的鋒利比作不斷學(xué)習(xí)的作用,量變到質(zhì)變是持續(xù)不斷地結(jié)果,從而明確了君子廣博地學(xué)習(xí)能夠獲得智慧明達的意義。

        二、學(xué)習(xí)環(huán)境的影響

        (一)擇境而居,防微杜漸

        學(xué)習(xí)環(huán)境是影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的外部環(huán)境,是促進學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識和促進能力生成的外部條件。荀子認為外部環(huán)境對人的發(fā)展非常重要,他先以蓬草的生長正面設(shè)喻,“蓬生麻中,不扶而直”,又舉出兩個反例,“白沙在涅”,與黑土不容易區(qū)分;“蘭槐”是香草,但它的根若浸在尿中,“君子不近,庶人不服”,并不是蘭槐的本質(zhì)不美好,“所漸者然也”。荀子總結(jié)“故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”。

        (二)一日三省,獨善其身

        荀子還依據(jù)事物的變化規(guī)律揭示環(huán)境的發(fā)展與個人成長的相互關(guān)系。他認為事情的發(fā)生都是有起因的,“榮辱之來,必象其德”,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。又設(shè)四喻,“質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉;醯酸而蜹聚焉”,認為“怠慢忘身,禍災(zāi)乃作”,指出“故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎”,警示人們?yōu)槿颂幨罆r要小心自己的立身行事。

        三、學(xué)習(xí)態(tài)度的作用

        學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)及其學(xué)習(xí)情境所表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的心理傾向。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正直接影響著學(xué)習(xí)效果。荀子用兩組相對立的事物設(shè)喻,“騏驥一躍,不能十步”,而“駑馬十駕”,“駑馬”的成功在于不停地走下去;“鍥而不舍,金石可鏤”,“金石”能雕刻成功,在于不停地刻下去,否則“朽木不折”。荀子用辯證的眼光分析出態(tài)度的好壞影響著事物的發(fā)展變化。又如反例,“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也”。矛盾是事物發(fā)展的動力,要一分為二地看待問題,好和壞是相對的,“蚓”和“蟹”客觀條件懸殊,由于主觀努力不同,結(jié)果就會相反。

        四、學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)

        (一)善用零碎時間

        荀子說:“不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海?!边@兩組雙重否定的句式強調(diào)了積累的作用。千里之遙是一步步走出來的,江河大海是小溪山泉一點點匯成的,那么知識何曾不是一點一滴積累的結(jié)果呢?滴水能成河,利用一切可以利用的時間,勤于治學(xué),學(xué)以致用,方能成功。

        (二)善假于物

        荀子對于知識的獲得,提出另一個主張。他用四個日常生活的現(xiàn)象作比喻:“登高而招”“見者遠 ”、“ 順 風(fēng) 而 呼 ”“ 聞 者 彰 ”、“ 假 輿 馬 者 ”“ 致 千里”、“假舟楫者”“絕江河”,來論證“君子生非異也,善假于物也”?!吧萍儆谖铩奔瓷朴诮柚鷷局R和外物之力豐富自己。

        (三)善用心專一

        荀子主張治學(xué)在于用心專一、心無旁騖。他認為“無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功”,兩組疊音詞鮮明的對照,形象地說明了沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績,事業(yè)上就不會有巨大成就。

        (四)善思勤學(xué)

        作者用第一人稱談體會,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,認為“須臾之所學(xué)”勝于單純地“終日而思”。孔子也闡明了學(xué)與思的關(guān)系——“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。人生是一個通過自己腳踏實地、不懈努力實現(xiàn)自我價值的過程,做到勤于學(xué)習(xí)與善于思考相結(jié)合,躬身實踐與格物致知相結(jié)合,才能在競爭日益激烈的當(dāng)今社會里把握自我、完善自我。

        (五)善接近良師

        荀子認為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》“在天地之間者畢矣”,這些典籍已經(jīng)把天地間的一切事物都包括殆盡了,但“學(xué)莫便乎近其人”。他認為,《禮》、《樂》記載法典而沒有詳細說明,《詩經(jīng)》、《尚書》記載掌故而不切近現(xiàn)實,《春秋》簡約而不容易理解,只要仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說,就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識,也能通曉世事了,所以“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。

        五、學(xué)習(xí)目標的確立

        (一)注重道德修養(yǎng)

        荀子把美德比作玉石、珍珠,“玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯”,他指出,聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn),積善成德的人“安有不聞?wù)吆酢??三國時期劉備在《遺詔敕后主》寫道:“惟賢惟德,能服于人?!迸囵B(yǎng)道德修養(yǎng),既是提高自身素質(zhì),實現(xiàn)自我的基本要求,更是當(dāng)今社會穩(wěn)定、和諧、文明的基石。

        (二)遵守禮義

        禮義,即禮法道義。禮,謂人所履;義,謂事之宜。荀子提出學(xué)習(xí)應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手,“終乎讀禮”,認為禮義的作用“若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也”。荀子在《大略》篇中指出“人無禮而不生,事無禮則不成,家無禮則不興,國無禮則不寧”。在當(dāng)今價值取向為自我實現(xiàn)的社會生活里,遵守禮義具有深遠影響。

        (三)具有君子風(fēng)范

        荀子用“君子”與“小人”比照,“君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜”,“小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口”,君子“一可以為法則”,君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。善于學(xué)習(xí)他的長,彌補自己的短,使自己日臻完美,回歸自己的精神家園,這是《勸學(xué)》對現(xiàn)代社會里忙綠奔波的人們一個智慧的提醒。

        現(xiàn)代社會意義上的學(xué)習(xí)更是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的必要條件,也是人類生存和發(fā)展的重要手段。人們只有樹立終身學(xué)習(xí)觀,堅持不懈地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)典籍中的積極因素同當(dāng)代的價值觀念與社會實踐相結(jié)合,才是未來生存與發(fā)展的必由之路。

        [1]蔣南華.荀子全譯[M].貴州:貴州人民出版社,2009.

        [2]徐鐵志.《勸學(xué)》用喻的辯證美[J].教研天地,2005,(3).

        [3]覃正杰.品味《勸學(xué)》領(lǐng)悟?qū)W習(xí)[J].當(dāng)代黨員,2009,(3).

        [4]劉福庭.談《勸學(xué)》中的比喻[J].中學(xué)語文園地,2002,(9).

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