馬菲菲

(新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046)

“花兒”作為回族文化的一顆璀璨的明珠，具有悠久的歷史。“花兒”俗稱“山曲子”、“山歌”或“野曲子”，是廣泛流傳于我國甘肅、青海、寧夏、新疆等地的一種古老而深受廣大群眾喜愛的山歌。

新疆地區(qū)回族“花兒”源遠(yuǎn)流長。據(jù)歷史記載，新疆回族主要是由陜西、甘肅、青海、寧夏等地區(qū)因屯墾、移民、經(jīng)商、隨軍等多種原因遷徙而來。由于“歌隨人走”，甘肅等地的“花兒”也流傳到了新疆回族居住的地方。新疆地區(qū)回族“花兒”，特別是昌吉地區(qū)的“花兒”，在傳承了西北其它地區(qū)回族“花兒”的基礎(chǔ)上，不斷演變發(fā)展，無論從唱詞、音樂還是伴奏樂器、演出形式、表現(xiàn)手法等方面，都融入了新疆地緣文化的元素，逐漸形成了帶有鮮明地域色彩的新疆回族“花兒”文化。

“一個民族的文化就是一張滿足社會基本需要的互相聯(lián)系著的網(wǎng)，其中每一個現(xiàn)象，都像生物有機體的每一個器官一樣，具有各自的功能?！盵1]新疆地區(qū)的“花兒”作為一種典型的回族民歌藝術(shù)，具有其獨特的功能。這些功能以回族文化為底蘊，以回族大眾為載體，通過民間音樂的形式而表現(xiàn)出來。本文就新疆地區(qū)回族“花兒”的功能進(jìn)行必要的闡述。

第一，情感表達(dá)功能。新疆“花兒”是人們表達(dá)情感的一個重要的媒介。從內(nèi)容來講，“花兒”可分為抒情曲和敘事曲，以抒情曲居多?！盎▋骸钡母柙~中很多用以表達(dá)追求美好生活的愿望。

東邊升起太陽了，陽光兒灑遍了地了；

尕光陰過者舒坦了，小康的大道上走了。(1)

在“花兒”中，情歌占有很大比重，如在新疆地區(qū)廣泛流行的“花兒”經(jīng)典曲目《繡荷包》、《我的大眼睛》等，在廣大群眾中影響深遠(yuǎn)。其內(nèi)容涉及男女愛情及婚姻的各個方面。如“花兒”《繡荷包》以優(yōu)美的旋律、動聽的歌聲、樸實的語言為媒介，描繪了一位女子思念情郎的焦慮的復(fù)雜情緒，為我們勾畫了一幅情意綿綿的藝術(shù)場景。

送我的哥哥走西口，

抓住我的哥哥難分手。

你多拿上些干糧了你再走。

·······

領(lǐng)上尕妹妹了一家人上新疆．

新疆是個養(yǎng)人的好地方。

跟哥哥了上新疆，

往后妹妹的眼淚兒再不淌，往后妹妹的清眼淚再不淌。(2)

歌手們總是能夠根據(jù)自己的情感需要或長或短，或慢或快，自由地舒展著自己的心緒，并沒有特定的節(jié)奏形式的限制，這使得演唱者有了很大的自由發(fā)揮的空間，也使得“花兒”具有了一種特殊的表現(xiàn)力和感染力。

第二，認(rèn)知功能。新疆“花兒”文化是當(dāng)?shù)鼗刈骞餐瑒?chuàng)作的結(jié)晶。在“花兒”中處處可見新疆回族人民日常生活的軌跡。深入接觸“花兒”，便可察覺“花兒”涉及了人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€方面的內(nèi)容，包括飲食、服飾、婚喪嫁娶、宗教信仰等等。它是回族群體心理的外在表現(xiàn)形式。此外，在“花兒”的創(chuàng)作與演唱中，充滿了回族色彩的氛圍?；刈迦嗣駨摹盎▋骸敝懈惺苤褡宸諊?，體驗著民族精神，從而增強民族凝聚力?；诖耍藗兟牭健盎▋骸睍r，自然有一種潛意識的親切感和親近感，人們通過“花兒”這種音樂形式作為紐帶來建立回族彼此間普遍的情感紐帶關(guān)系，使回族在心理上達(dá)到高度的一致，最終達(dá)到文化的認(rèn)知、民族認(rèn)同，從而增強民族凝聚力。而且，語言是產(chǎn)生認(rèn)知的一個重要方面。

青年人離不開青年人，

羊娃兒離不開草灘；

尕妹妹坐在了眼前面，

孔雀兒要戲個牡丹。(3)

新疆“花兒”流行的地區(qū)，多是多民族聚居的地區(qū)。由內(nèi)地遷徙而來的回族帶來的原居住地的方言與新疆其他民族的語言元素相融合，形成了獨具特色的方言，新疆地區(qū)的“花兒”演唱中多使用方言。如上述“花兒”的唱詞中，“尕”即為新疆方言，表示“小”的意思。還有其它方言，如:洋柿子(西紅柿)、諞閑傳(聊天)、歹(好)、二娃子(男孩)、丫頭子(女孩)等等?！盎▋骸痹谛陆鞯氐牧鱾髦校忠躁P(guān)內(nèi)各地的方言不同而各有不同。在昌吉、焉奢、哈密、吐魯番等地的甘肅移民比較多，流傳在這些地方的“花兒”以甘肅各地的方言演唱的居多；伊犁地區(qū)的新源、鞏乃斯、霍城及伊寧縣等地，有部分寧夏、青海等地的移民，故演唱“花兒”多用寧夏、青海方言。方言的不同，又造成“花兒”演唱風(fēng)格的區(qū)別及不同的藝術(shù)效果。例如伊寧縣民間歌手馬成，演唱具有濃郁的青海方言效果，而焉耆縣民間藝人馬生龍，演唱則具有濃郁的甘肅方言效果。[2]而方言在人們的日常生活中使用率極高，已經(jīng)構(gòu)成了人們生活的一部分，“花兒”中處處滲透著方言，使得人們的親切感倍增。

此外，這種認(rèn)知功能不僅體現(xiàn)在回族對本民族文化的認(rèn)知，也表現(xiàn)在其他民族對回族文化的認(rèn)知。“花兒”作為一種良好的媒介，成為回族文化與其他民族文化之間溝通交流、情感交融的紐帶。它不僅促進(jìn)了族際間文化的交流與傳播，也推動了回族與其他民族的溝通及相互理解，從而使回族的民族形象得到展示，同時在這種民族形象外顯的過程中，促使回族不斷積極地審視自己的文化，將回族文化更好地傳承下去。

第三，文化整合功能。所謂文化整合，是指不同的文化之間相互吸收、融合而統(tǒng)一為整體的過程。在新疆這片多民族雜居的土地上，“花兒”作為各種文化交織的一個整體，其淋漓盡致地展現(xiàn)著這種文化整合的過程。在“花兒”中，這種文化整合包含以下四個層面:(1)伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的融通。眾所周知，回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。[3]回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化雙向交流、滲透過程中逐漸形成的。而這兩種文化，在當(dāng)時以其各自獨特的風(fēng)貌、豐厚的積淀、現(xiàn)實的價值、歷史的地位，雄居于世界文化的峰巔。兩個高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長，在這個新的社會共同體中，它們?nèi)趨R成一種新的民族文化。[4](2)各種音樂元素的融合。新疆地區(qū)的“花兒”在繼承了傳統(tǒng)“花兒”的優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上，吸收了維吾爾族的快節(jié)奏的音樂特點，也借鑒了哈薩克族阿肯彈唱的音樂風(fēng)格，還融入了新疆小曲子的元素，逐漸發(fā)展出了獨具韻味的新疆“花兒”，使得各種音樂元素在新疆“花兒”中達(dá)到了完美的結(jié)合。(3)各種藝術(shù)形式的交匯?！盎▋骸笔且粋€集眾多藝術(shù)形式于一體的大熔爐，它包含了音樂、文學(xué)、表演等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式整合后的“花兒”作為一個整體，具有獨特的表現(xiàn)力和感染力。(4)語言的整合。歷史上，新疆形成了漢族以及維吾爾、回、哈薩克等13個世居的少數(shù)民族，這些民族在日常的交往過程中達(dá)到了文化上的相互融合，這種融合最直觀地體現(xiàn)在語言的整合上。回族在與其他民族交往過程中，也受到其他民族的影響，產(chǎn)生一些特殊的詞匯，這些詞匯充分地體現(xiàn)在“花兒”的唱詞中。其中，受維吾爾族影響產(chǎn)生的詞匯有巴郎子(男孩或年輕的小伙子)、逛巴扎(上街)、皮牙子(洋蔥)等。

一年里盡吃的包谷馕，

餓肚子是窮人的家常；

陽世間當(dāng)長工最孽障，

沒穿過像樣的衣裳。

此唱段中，“孽障”為新疆漢語方言，意為可憐。(4)

“花兒”經(jīng)歷著一次又一次劇烈的整合，而每一次整合并不是幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機地結(jié)合在一起，從而達(dá)到融會貫通的程度，最終形成一個連續(xù)而統(tǒng)一的整體。而“這一趨于一致的張力意味著存在強有力的力量聯(lián)系著文化的各要素。文化的各部分像織錦一樣緊密纏繞，某一部分的意義取決于與之相聯(lián)的其他部分?！盵5]此外，每一次整合都是一次新能量的擴充，它賦予自身以強大的動力，使“花兒”的生命力不斷得以提升和改善。

第四，教化功能?！盎▋骸敝写罅康某~旨在教育和啟迪人們，規(guī)范人們的行為。新疆地區(qū)的回族“花兒”也不例外。

青稞大麥倆煮酒哩。麥麩子拌兩缸醋哩；

這一條大路要走哩。人前頭爭一口氣哩。(5)

“花兒”是在特定的自然條件和人文環(huán)境中孕育而成的，新疆“花兒”中包含著眾多富有哲理性的詞匯，其中埋藏著很多獨特的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，包括人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聜惱頊?zhǔn)則、家庭成員關(guān)系的處理以及婚喪嫁娶方面的禮儀等等。而且，回族是信仰伊斯蘭教的民族，它深刻地滲透著伊斯蘭的文化底蘊，而“花兒”是以回族為載體進(jìn)行傳播和發(fā)展的，故“花兒”中蘊含著大量伊斯蘭教的習(xí)慣法，也包括伊斯蘭教的倫理規(guī)范。“花兒”使這些道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)，如對善與美的追求，通過歌唱這種人們喜聞樂見的形式進(jìn)入回族的生活中，從而潛移默化地影響著人們的思維，進(jìn)而指導(dǎo)人們的行動，對人們的生活發(fā)揮著舉足輕重的作用?？梢哉f，唱“花兒”是一種教化別人的過程，同時演唱者自身也被教化；而聽“花兒”則是一種聽眾被教化的過程。通過這種過程，使社會成員自覺地把社會規(guī)范內(nèi)化，用以約束和檢點自己的行為。

綜上所述，新疆“花兒”作為回族民間文化的奇葩，依托于它特有的功能，歷久彌新，成為西北回族“花兒”文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

注釋:

(1)(2)(5)引自夢馨，花兒別樣紅——記新疆著名花兒歌手馬成[J]，群文天地，2009年第6期。

(3)(4)引自劉可英，新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的演唱風(fēng)格探析[J]，新疆教育學(xué)院學(xué)報，2009年12月。

[1]陳華文.文化學(xué)概論.上海:上海文藝出版社，2001年，第49-59頁.

[2]李曉琴.新疆“花兒”演唱風(fēng)格教學(xué)探析.昌吉學(xué)院學(xué)報，2008年第1期.

[3]孫俊萍.試論回族文化的內(nèi)涵及其基本特征.寧夏社會科學(xué)，2009年第1期.

[4]李佩倫.回族文化的反思.回族研究，1991年第1期.

[5][美]邁克爾·休斯、卡羅琳·克雷勒.社會學(xué)和我們(第7版).周楊，邱文平譯.上海社會科學(xué)院出版社，2008年，第48頁.