袁 萍

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,海南 海口 570228)

集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的影響,是人的發(fā)展研究的重要方面。19世紀(jì)末心理學(xué)的興起,為人們提供了深入認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)、心理現(xiàn)象的平臺(tái)。隨著研究的不斷深入,人們逐漸意識(shí)到心理活動(dòng)、心理過(guò)程對(duì)人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不容忽視的影響。集體無(wú)意識(shí)作為人類群體存在的一種特殊心理現(xiàn)象,無(wú)疑對(duì)人們的生活和行為方式產(chǎn)生著重要的影響。因此,集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的影響及其影響機(jī)制這一問(wèn)題的探討與研究,有助于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地把握并利用集體無(wú)意識(shí)促進(jìn)人的健康發(fā)展。

一、集體無(wú)意識(shí)及其特征與表現(xiàn)形式

在分析集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的影響和揭示其影響機(jī)制這一問(wèn)題之前,有必要對(duì)集體無(wú)意識(shí)的概念內(nèi)涵、特征及表現(xiàn)形式等基本問(wèn)題給出明確的解釋和詮釋。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)地界定集體無(wú)意識(shí)的概念內(nèi)涵,準(zhǔn)確把握集體無(wú)意識(shí)的特征的基礎(chǔ)上,才能對(duì)集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的影響及其機(jī)制給出準(zhǔn)確的揭示。

(一)關(guān)于集體無(wú)意識(shí)概念內(nèi)涵的理解

“集體無(wú)意識(shí)”這一概念最早是由瑞士著名心理學(xué)家榮格在 1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中明確提出的,是對(duì)人類無(wú)意識(shí)世界的更深層次的揭示。其實(shí),早在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,奧地利著名的精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德便提出了“無(wú)意識(shí)”的概念。師承于弗洛伊德的榮格在對(duì)“無(wú)意識(shí)”概念的研究中,進(jìn)一步將其劃分為“個(gè)體無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩部分,這一研究對(duì)無(wú)意識(shí)研究乃至心理學(xué)界具有劃時(shí)代意義。

榮格在眾多作品中,并沒(méi)有給集體無(wú)意識(shí)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。他認(rèn)為:“集體無(wú)意識(shí)是人類心理的一部分,它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無(wú)意識(shí)作否定性的區(qū)別:它不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)而存在。因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的,而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中,因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有,它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘原型’所組成。”[1]集體無(wú)意識(shí)既不是思辨的,也不是哲學(xué)的,而是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在。

盡管榮格并沒(méi)有清楚地闡述一個(gè)完整的理論框架,但是從榮格的理解中,似乎可以認(rèn)識(shí)到:“集體無(wú)意識(shí)”作為分析心理學(xué)的一個(gè)最基本的理論假設(shè),它包含了“本能”和“原型”?！氨灸堋笔堑湫偷男袨槟Ｊ?“原型”是典型的領(lǐng)悟模式。其中,榮格認(rèn)為原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容,“它是一種普遍存在的、非個(gè)人的形式,其在幻想、文學(xué)、夢(mèng)境甚至是民族文化中不斷重復(fù)出現(xiàn),來(lái)自于民族的記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的意向。這種意向可以使描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式或角色典型,它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn),使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。”[1]

(二)集體無(wú)意識(shí)的特征

榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)的理解和界定,體現(xiàn)了西方哲學(xué)以非理性為特點(diǎn)的人本主義傾向。集體無(wú)意識(shí)具有眾多特性,榮格根據(jù)這些客觀存在的集體無(wú)意識(shí)所共有的特性形成集體無(wú)意識(shí)這一概念。而這些共同特性在心理上的反映,稱為集體無(wú)意識(shí)的特征。

1.普遍性

集體無(wú)意識(shí)的普遍性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是指集體無(wú)意識(shí)的超個(gè)體性,二是指集體無(wú)意識(shí)的廣泛存在性。

首先,集體無(wú)意識(shí)的普遍性體現(xiàn)在“它是超越了個(gè)人后天生活經(jīng)驗(yàn)的不依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個(gè)體乃至民族、種族的具有全人類的普通性與集體性的心理活動(dòng)”[2]。集體無(wú)意識(shí)是在群體身上共同產(chǎn)生的現(xiàn)象,而非指向個(gè)體。

其次,集體無(wú)意識(shí)在我們的生活中無(wú)處不存在。集體無(wú)意識(shí)是榮格分析心理學(xué)中最重要的基本假設(shè),它是所有非后天獲得而靠遺傳得來(lái)的“普遍性精神機(jī)能”,包括各種聯(lián)想、意象、生理性機(jī)能等。榮格認(rèn)為,集體無(wú)意識(shí)來(lái)源于多種多樣的原型,生活中有多少種典型環(huán)境,就可能會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)原型。集體無(wú)意識(shí)具有很強(qiáng)的敏感度,一旦人們遇見(jiàn)普遍一致和重復(fù)出現(xiàn)的情境時(shí),形形色色的原型就復(fù)活過(guò)來(lái),制造出一種不可抗拒的力量影響著人們的行為方式。于是,集體無(wú)意識(shí)便成為了一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在,傳統(tǒng)文化的傳承、群體性事件等都是集體無(wú)意識(shí)普遍存在的有力說(shuō)明。

2.潛在性

集體無(wú)意識(shí)潛伏在人類心靈深處,它是超越所有文化和意識(shí)的共同基底,所有意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象都從集體無(wú)意識(shí)中生發(fā)出來(lái)。集體無(wú)意識(shí)主要是通過(guò)遺傳而獲得的,因此它在時(shí)間上存在持續(xù)性和延續(xù)性。遺傳的過(guò)程和生理結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程即集體無(wú)意識(shí)的潛伏過(guò)程(遺傳和生理結(jié)構(gòu)形成所需的時(shí)間也可看作是集體無(wú)意識(shí)的潛伏期)。

集體無(wú)意識(shí)的潛在性或情境性還體現(xiàn)在外部因素可以喚醒人們?cè)静⑽床煊X(jué)到的、存在于大腦底層的原型。原型本身是空洞的、純形式的,它們僅僅是人類心靈中一些先天的傾向或可能。但每當(dāng)置身于特定的情境,人們潛意識(shí)中的這些傾向就會(huì)被觸發(fā),并能夠以特殊的形式和意義表現(xiàn)出來(lái)。這使大家產(chǎn)生很強(qiáng)烈的共鳴,自然而然地融入一種情景或是一個(gè)集體當(dāng)中。

集體無(wú)意識(shí)潛在于人腦的最深層,是人類經(jīng)驗(yàn)的先決條件和貯存所。但在外部因素的作用下,原本沉睡的記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)即會(huì)被激活,發(fā)揮其作用。

3.強(qiáng)制性

集體無(wú)意識(shí)具有強(qiáng)制性和不可控性。原型的活動(dòng)是自主的,它在特殊情況下被激活,一旦被激活就具有“強(qiáng)制性”,它與一切意識(shí)、意志抗衡,制造出非常人所能理解的形象,沒(méi)有人能逃脫它的控制,并且它能夠不斷地復(fù)演、隱匿、沉淀。因此,集體無(wú)意識(shí)及其原型就具有了支配的、強(qiáng)制的、不可抗拒的力量。

集體無(wú)意識(shí)的強(qiáng)制性使人們不得不接受來(lái)自無(wú)意識(shí)中某種超越理解力的力量的召喚。榮格認(rèn)為:“無(wú)論是好是壞,統(tǒng)治全人類的世界力量,正是這些無(wú)意識(shí)的精神因素,正是它們?cè)炀土艘庾R(shí),并從而為世界的存在創(chuàng)造了絕對(duì)必要的前提和條件。我們生活在一個(gè)由自己精神所創(chuàng)造的世界之中?！盵3]37-38我們自認(rèn)為堅(jiān)韌的意志和自吹自擂的理性,在面對(duì)來(lái)自心靈深處“超自然”、“超個(gè)人”、“超現(xiàn)實(shí)”的集體無(wú)意識(shí)時(shí),往往會(huì)變得極其軟弱無(wú)能,不能控制和支配自己的行為。

4.不確定性

集體無(wú)意識(shí)的不確定性體現(xiàn)在行為主體無(wú)法通過(guò)正常的,即由認(rèn)識(shí)到意識(shí)的過(guò)程去感知它的存在和功能。集體無(wú)意識(shí)一般是在一定的情境下,超出行為主體的意識(shí)范圍而自主發(fā)生的。因而行為主體是被動(dòng)接受者,不能確定其發(fā)生的具體時(shí)間和情況。

相對(duì)于個(gè)體無(wú)意識(shí)而言,行為主體在對(duì)集體無(wú)意識(shí)存在的認(rèn)識(shí)和集體無(wú)意識(shí)輸出的感知這兩個(gè)過(guò)程中,所獲取的信息量是不對(duì)稱的。由于“集體無(wú)意識(shí)是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中時(shí)代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn),是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向”[4]324,因而行為主體并沒(méi)辦法獲得有關(guān)自身已經(jīng)擁有的集體無(wú)意識(shí)的多少和程度的信息。

(三)集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)形式

集體無(wú)意識(shí)所具有的潛在性、普遍性、不確定性等特征,決定了集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)形式的多樣性。集體無(wú)意識(shí)廣泛地存在于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,比如民族文化、神話傳說(shuō)、生活習(xí)俗、群體規(guī)范等。這里集中探討集體無(wú)意識(shí)最主要的幾種表現(xiàn)形式。

1.藝術(shù)作品

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感不僅來(lái)自藝術(shù)家個(gè)人的經(jīng)歷和體悟,更重要的是依賴于人類世代相傳的種系基礎(chǔ)和歷史積淀?！八囆g(shù)家以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象,這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補(bǔ)償?！盵3]237集體無(wú)意識(shí)的強(qiáng)制性使很多藝術(shù)作品將自己強(qiáng)加給作者,讓藝術(shù)家失去了自我,成為更高意義上的人,帶領(lǐng)人們遵循無(wú)意識(shí)的精神找尋生命的本源。

集體無(wú)意識(shí)突破了弗洛伊德將無(wú)意識(shí)作為個(gè)體被壓抑而帶有的偶然性的局限,更廣泛地深入到人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)層面,尤其賦予了文學(xué)藝術(shù)普遍性和必然性,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的很多問(wèn)題都做出了合理的解釋。比如說(shuō),我們可以在藝術(shù)作品中看到很多原型,比如奧古斯汀的《懺悔錄》中為自己偷梨的行為表示懺悔,這恰好與亞當(dāng)夏娃偷食禁果的原型相類似,給予了藝術(shù)作品更強(qiáng)的理解性和流傳性。

2.傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化中積淀著豐富的集體無(wú)意識(shí),其傳承是集體無(wú)意識(shí)的典型表現(xiàn)形式。

首先,原始時(shí)代的傳說(shuō),是各個(gè)部落傳統(tǒng)文化的重要開(kāi)端和內(nèi)容?！霸疾柯涞膫髡f(shuō)與原型有關(guān),但這些原型已采用特殊方式加以修改,它們已不再指向無(wú)意識(shí)所包含的內(nèi)容,而變?yōu)橐庾R(shí)的公式,根據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行傳授,并且一般是秘密傳授?！盵3]46而這種傳授恰恰是傳遞那些溯源于無(wú)意識(shí)的集體內(nèi)容的一種典型方式,在傳說(shuō)的留傳和原始文化的傳承過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。

其次,在傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過(guò)程中,另一個(gè)眾所周知表達(dá)集體無(wú)意識(shí)原型的方式是神話和童話,它們也是從古代傳下來(lái)的一些具有特殊烙印的形式。“神話的結(jié)構(gòu)單位即存在于無(wú)意識(shí)心理中的原始意象或原型?！盵5]比如西方救世主的原型,每當(dāng)人們迷茫困惑的時(shí)候,救世主的形象就會(huì)出現(xiàn)。在救世主形象的不斷復(fù)演過(guò)程中,它便深深烙在了人們的精神世界中。

此外,圖騰等也是傳統(tǒng)文化中集體無(wú)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式,比如說(shuō)大部分漢民族部落最早出現(xiàn)的圖騰是葫蘆、龍等,而龍?jiān)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中成為了中華民族的一種集體無(wú)意識(shí),并使一代一代的人們堅(jiān)信華夏兒女就是龍的傳人。

3.群體意識(shí)

無(wú)意識(shí)作為從原始時(shí)代遺傳來(lái)的心理功能的體系,總是先于意識(shí)而存在。人們通常不能夠感知到集體無(wú)意識(shí)的存在,但是當(dāng)行為主體處于某種特殊環(huán)境時(shí),人們潛意識(shí)中的某些原始經(jīng)驗(yàn)便會(huì)被喚醒,從而使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈甚至是非理性的情緒,快速地形成一個(gè)擁有共同意識(shí)的群體。集體無(wú)意識(shí)是完全客觀性的存在,它是一個(gè)寬廣的無(wú)邊之域,在這完全的客觀之中,人們總是會(huì)與世界同一,變成這個(gè)無(wú)邊之域的一部分,因而輕而易舉地忘記了自己真正是誰(shuí)。

在集體無(wú)意識(shí)的強(qiáng)大力量下,人們很容易“迷失自我”,做出連自己都覺(jué)得陌生且不可思議的行為。比如,盡管納粹極權(quán)政府已經(jīng)不復(fù)存在,年輕人并不能體會(huì)它的恐怖與震懾,但是作家阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中說(shuō)道:“極權(quán)主義政權(quán)垮臺(tái)之后,極權(quán)主義的方案仍在,它以一種具有強(qiáng)烈誘惑的形式,將會(huì)在可能的時(shí)候,以對(duì)人有利,并且能夠解除政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的悲苦的姿勢(shì)出現(xiàn)。”[6]217這句話便說(shuō)明了極權(quán)主義實(shí)際上作為一種原型已經(jīng)存在,并且可以被復(fù)制。事實(shí)也確實(shí)如此,1967年 4月,教師RonJones在美國(guó)一所高中進(jìn)行了一個(gè)發(fā)人深省的實(shí)驗(yàn),為了讓學(xué)生們理解法西斯主義,他利用一周時(shí)間用納粹的方法向他的班級(jí)灌輸紀(jì)律性和集體精神,果真速成了一個(gè)納粹班,出現(xiàn)了影響惡劣的不理性事件,引起了巨大的轟動(dòng)。

4.夢(mèng)境

在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域舉足輕重的弗洛伊德主張通過(guò)研究夢(mèng)的內(nèi)容,來(lái)對(duì)其病人進(jìn)行精神分析。這正是因?yàn)閴?mèng)是通往無(wú)意識(shí)的一個(gè)重要通道,夢(mèng)境可以直接反映出人們的無(wú)意識(shí)內(nèi)容,這其中也包含著集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。我們經(jīng)常會(huì)很困惑,因?yàn)閴?mèng)境并不能用現(xiàn)實(shí)的常規(guī)邏輯去解釋,我們常常夢(mèng)到在現(xiàn)實(shí)中從未出現(xiàn)過(guò)的場(chǎng)景抑或是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情景。這種在夢(mèng)中顯現(xiàn)給我們的集體無(wú)意識(shí),自身并不能意識(shí)到自身的內(nèi)容,而這些地方或情景有很多是在歷史中曾真實(shí)存在過(guò)的,是一種可以復(fù)制的原型。

夢(mèng)境是集體無(wú)意識(shí)的一種典型體現(xiàn),對(duì)夢(mèng)境的解釋也說(shuō)明了集體無(wú)意識(shí)是人類在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的由遺傳得來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和記憶沉淀。

二、集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的主要影響

從對(duì)集體無(wú)意識(shí)及其特征的探討中可以知道,集體無(wú)意識(shí)廣泛地存在于人類精神生活的深層次中,雖然很難被人們察覺(jué)到,但是它卻能夠以多種形式影響個(gè)人及其社會(huì)。集體無(wú)意識(shí)所具有的普遍性、潛在性、強(qiáng)制性和不確定性等特征,決定其對(duì)人的發(fā)展影響的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性,集中反映在其對(duì)人的發(fā)展影響的二重性上。即一方面集體無(wú)意識(shí)可以促進(jìn)人的發(fā)展,另一方面也可能制約人的發(fā)展。

(一)集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的正向促進(jìn)

集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn),主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

首先,集體無(wú)意識(shí)擁有強(qiáng)大的凝聚力。集體無(wú)意識(shí)是一種先在的模式,并且它在一定的范圍內(nèi)是普同的,因此它具有一種能夠促進(jìn)個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展的凝聚力量。正因?yàn)槿绱?集體無(wú)意識(shí)是構(gòu)成民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神和民俗文化等深層結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容,因而一旦形成,便很難改變。集體無(wú)意識(shí)傳承的這一特征,決定了其對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)大的粘合力,是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神形成的重要驅(qū)動(dòng)力。

其次,集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn),可以給人們一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì),只有學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己,才能知道自己是誰(shuí),才能更好地發(fā)展自己。2011年 3月,日本地震海嘯導(dǎo)致核泄漏,引發(fā)了全球范圍內(nèi)的恐慌,中國(guó)搶鹽,美國(guó)搶碘化片。這暴露出人類基因里貧窮、兵荒馬亂的記憶是如此的根深蒂固,這種集體無(wú)意識(shí)一代遺傳一代,成為人們天生的本能。集體無(wú)意識(shí)的迸發(fā),能夠促使人們認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心深處的潛意識(shí)狀態(tài),有助于人們了解那個(gè)自己不曾知道的自己。

(二)集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的反向制約

集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的制約,主要體現(xiàn)在對(duì)人的創(chuàng)造性思維、品質(zhì)發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的制約兩個(gè)方面。

集體無(wú)意識(shí)制約人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新,不利于人的創(chuàng)造性思維與品質(zhì)的發(fā)展。盡管榮格認(rèn)為,集體無(wú)意識(shí)的強(qiáng)制性對(duì)藝術(shù)帶來(lái)了肯定、對(duì)藝術(shù)家?guī)?lái)了鼓勵(lì)并能夠?qū)芏喱F(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出解釋,但是他卻忽略了個(gè)性和藝術(shù)家的創(chuàng)造力與智慧。集體無(wú)意識(shí)是一種先天存在的模式和方案,而且一旦形成便很難去改變,這使人們?cè)诤芏鄦?wèn)題上產(chǎn)生了思維定勢(shì)。人一旦形成了習(xí)慣的思維定勢(shì),便會(huì)按照這種固定的思維方式來(lái)解決問(wèn)題,并不愿意,也不能夠再去換另外一種思路認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。這大大地滯后了創(chuàng)新思維的形成,并將導(dǎo)致人類社會(huì)的發(fā)展的停滯甚至是倒退。

集體無(wú)意識(shí)阻礙個(gè)性的發(fā)展和個(gè)體責(zé)任感的形成,不利于人的個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展。一方面,在特定環(huán)境下的群體,人們的觀念、情感、目標(biāo)都會(huì)趨同,這個(gè)時(shí)候,群體的方向就是個(gè)體的方向,個(gè)性就會(huì)被泯滅。群體中的每個(gè)個(gè)體都將帶上人格的面具,成為被他人認(rèn)可的那個(gè)人,個(gè)體慢慢被人格面具所奴役,迷失了自我。另一方面,個(gè)體存在感的缺失,讓群體中的個(gè)體也失去了責(zé)任感?！胺ú回?zé)眾”現(xiàn)象的出現(xiàn),便是最好的證明。在集體無(wú)意識(shí)的主導(dǎo)下,在人們的潛意識(shí)里,任何行為和后果都不可能由他一個(gè)人承擔(dān),任何責(zé)任都是群體共有的責(zé)任,于是惡行便像多米諾骨牌一樣一發(fā)不可收。這很有可能會(huì)將人們引向一種非理性的情緒,導(dǎo)致暴亂等有害人類社會(huì)發(fā)展的群體性事件,讓歷史倒退。

三、集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展影響的主要機(jī)制

認(rèn)識(shí)集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的主要影響,是對(duì)集體無(wú)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義研究的一大進(jìn)步,但這并不是最終目的。只有深入挖掘集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展影響的主要機(jī)制,才能讓人們了解二者的運(yùn)行模式,有助于引導(dǎo)人們更好地利用集體無(wú)意識(shí)的價(jià)值促進(jìn)自己的發(fā)展。

(一)集體無(wú)意識(shí)中原型的潛移默化和暗示

集體無(wú)意識(shí)是人們世代遺傳而繼承下來(lái)的一種本能、一種共同的心理要素,其對(duì)人類發(fā)展起著既推動(dòng)又制約的作用。在集體無(wú)意識(shí)理論形成過(guò)程中,榮格進(jìn)行了至關(guān)重要的旅行考察以提供科學(xué)依據(jù)。在對(duì)非洲和撒哈拉沙漠土著人的研究過(guò)程中,榮格發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)中潛藏著那些個(gè)人先天獲得而經(jīng)遺傳所具有的東西,即那些先天的固有的直覺(jué)形式。它們是一種先天的要素,在特定的情況下使直覺(jué)與領(lǐng)悟進(jìn)入某些特定的人類范圍。

集體無(wú)意識(shí)的遺傳性,使作為集體無(wú)意識(shí)本質(zhì)的原型,在經(jīng)過(guò)不斷的經(jīng)歷、積累、沉淀、濃縮和循環(huán)往復(fù)后,以痕跡的形式深藏于大腦之中,最終在一定場(chǎng)合發(fā)揮其先天模式作用。榮格認(rèn)為,原型作為人類共同心理發(fā)展的基礎(chǔ)是人類的生理本能,這種本能在與環(huán)境的適應(yīng)中積累的千百萬(wàn)年祖先的經(jīng)驗(yàn),這經(jīng)驗(yàn)又隨著人類進(jìn)化過(guò)程而成為一種自然本性,即它實(shí)際上已經(jīng)積淀著文化的因子。在人面臨相同的情景時(shí)會(huì)產(chǎn)生基本的相同的經(jīng)驗(yàn),并必然地做出本能的反應(yīng)。

所以說(shuō),集體無(wú)意識(shí)是人們心理世界中最為根深蒂固的要素,它對(duì)人們的行為起著潛移默化和暗示的作用。它的存在卻始終對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)或者制約的作用,也使人們的意識(shí)在一種先天反射的傾向中形成和發(fā)展。

(二)外部因素對(duì)原型復(fù)演的刺激

榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)的描述中有一個(gè)經(jīng)典的比喻,即“海島理論”,“在海島中,高出水面的一些小島代表一些人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒部分;由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來(lái)的水面下的陸地部分代表個(gè)體的個(gè)人無(wú)意識(shí),所有的島最終以為基地的海床就是集體無(wú)意識(shí)?！盵7]我們或許可以大膽地假設(shè),塑造海床及規(guī)定著其運(yùn)動(dòng)方向的大陸架即集體無(wú)意識(shí)的原型,而使海床震動(dòng)的地心能量、使海床搖曳的巨大海浪、使海床腐朽印痕的空氣和陽(yáng)光等外部環(huán)境都是集體無(wú)意識(shí)迸發(fā)的導(dǎo)火索。

不難看出,外部因素是引起集體無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的必要條件,也是刺激其從人們大腦深層爆發(fā)的重要因素。由于集體無(wú)意識(shí)的重心在于原型,它是沉淀著人類共同行為痕跡的傳介要素,可以通過(guò)遺傳在人們的大腦中刻下深層的印記。雖然每一個(gè)原型都是從人類世代遭遇同類型的情景過(guò)程中積累沉淀而來(lái)的,但是,原型在經(jīng)歷世代傳接的過(guò)程中也并非一成不變的,而是要受到人們所處的外部環(huán)境的影響。

由于外部因素既有普同的共性因素,又有個(gè)別的因素,因而便導(dǎo)致了人類共性的集體無(wú)意識(shí)原型和區(qū)域性、民族性、種族性等不同集體無(wú)意識(shí)原型的共存。而這些不同的原型,在社會(huì)融合、人類解放等事件中交合起來(lái),又對(duì)原型做出新的補(bǔ)充和豐富并繼續(xù)傳遞給后代。所以,在不同時(shí)代人們所遭遇的那些能夠激發(fā)集體無(wú)意識(shí)的相似情景,也在向古老歷史經(jīng)驗(yàn)注入新的信息,從而使其更好地適應(yīng)外部環(huán)境,更好地在后代身上發(fā)揮積極作用。外部因素對(duì)原型的每一次復(fù)演,都有著啟蒙性、刺激性和改造性的重大意義。

(三)二者相互作用的循環(huán)往復(fù)

集體無(wú)意識(shí)植根于人類的發(fā)展之中,人們的意識(shí)、無(wú)意識(shí)都依賴于它的存在而存在,通過(guò)它的發(fā)展而發(fā)展;而人類發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的不同情景和相對(duì)的反應(yīng)又反過(guò)來(lái)對(duì)集體無(wú)意識(shí)的原型產(chǎn)生豐富和發(fā)展的作用。因此,二者是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體,不可分離。

總的來(lái)說(shuō),集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和改進(jìn)是一個(gè)世代相傳的圖譜。

首先,人類的祖先在遇到不同情景時(shí)會(huì)做出不同的反應(yīng),起初這些無(wú)意識(shí)只是個(gè)體層面的。而隨著這些反應(yīng)被祖先們一次次復(fù)演,在一定程度上達(dá)成共識(shí),從而發(fā)展成為“集體的表現(xiàn)”,這便成為集體無(wú)意識(shí)原型的雛形。當(dāng)然,祖先們并未意識(shí)到這些,他們只是單純地對(duì)不同事物及情境做出不同反應(yīng)給予一定的總結(jié)、肯定和積累。

接下來(lái),在遺傳的過(guò)程中,這些總結(jié)和積累被寫入基因,傳給了下一代,待下一代遭遇相同情景時(shí),它們便會(huì)自動(dòng)萌發(fā)并發(fā)揮作用,即慢慢成為一種本能。然后,便是一代又一代的人們?cè)诓煌h(huán)境下遭遇相似情景,做出先天存入人腦中的反應(yīng)行為,因環(huán)境對(duì)自身的要求與制約,人們又不得不做出某些特殊形式的改進(jìn),進(jìn)一步在自身發(fā)展中完善、積累這些反應(yīng),形成新舊相融的進(jìn)化原型,隨之再把其遺傳給下一代。

最后,通過(guò)一代代循環(huán)往復(fù)的相互作用,人們不僅繼承了祖先的原始經(jīng)驗(yàn),并且隨著外部大環(huán)境的變遷,刺激、改進(jìn)了集體無(wú)意識(shí)的發(fā)展,使人類自身在外部大環(huán)境與自身遺傳原型的制約與促進(jìn)中不斷發(fā)展完善。

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