楊 容

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009）

中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵探析

楊 容

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009）

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，融攝了儒家、道家、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等文化內(nèi)涵，而藝術(shù)與中國(guó)武術(shù)的融合造就了其獨(dú)特的外在表現(xiàn)形象以及內(nèi)在的精神內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)從“技擊術(shù)”到“技擊的藝術(shù)”發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)審美內(nèi)涵。研究表明：中國(guó)武術(shù)是藝術(shù)審美主體與審美客體情感精神的共同體驗(yàn)；中國(guó)武術(shù)具有藝術(shù)的肢體形象表現(xiàn)性；中國(guó)武術(shù)是具有豐富審美內(nèi)涵的技擊藝術(shù)。

中國(guó)武術(shù) 藝術(shù) 探析

引言

中國(guó)武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，然而一直以來(lái)，我們都鐘情于中國(guó)武術(shù)的技擊功能，把中國(guó)武術(shù)固定在一個(gè)狹小的視野下，進(jìn)而影響了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。今天，由于時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)變遷，中國(guó)武術(shù)原始的技擊功能已經(jīng)退讓而被健身功能、藝術(shù)功能、文化功能等取代。隨著大眾傳媒的崛起，中國(guó)武術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物如影視武術(shù)、中國(guó)武術(shù)舞臺(tái)劇等都將中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)屬性發(fā)揮到極致，形成獨(dú)特的中國(guó)武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為中國(guó)武術(shù)的亮點(diǎn)之一。因此，中國(guó)武術(shù)發(fā)展要緊跟時(shí)代步伐，我們完全可以根據(jù)我們的需要，引導(dǎo)其分化發(fā)展為技擊的武術(shù)、健身的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)等多種樣式。社會(huì)在不斷變化，每個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)武術(shù)功能的需求也存在巨大差異，我們可以順應(yīng)時(shí)代需求，有目的地挖掘中國(guó)武術(shù)的多元價(jià)值功能。本研究通過(guò)分析中國(guó)武術(shù)由技擊術(shù)到技擊的藝術(shù)歷史成因，以及中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵等，對(duì)推進(jìn)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展以及豐富人們生活，都有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藝術(shù)：中國(guó)文化重要的組成部分

“一個(gè)民族是否有自信和強(qiáng)盛，不是表現(xiàn)在對(duì)他族炫耀武力上，而是表現(xiàn)在對(duì)本民族歷史文化的充分認(rèn)識(shí)上，以及敢于吸收別人的民族文化以豐富自己，又能夠向別人展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，取得人家的尊重和學(xué)習(xí)”，而歷史文化是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中活動(dòng)方式和創(chuàng)造的成果的總稱，其包括習(xí)俗、教育、政治、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面，然而藝術(shù)作為文化家園中的一支獨(dú)秀綻放璀璨光芒，人類的藝術(shù)是祖先創(chuàng)造的智慧、結(jié)晶，是社會(huì)生活的反映，是藝術(shù)創(chuàng)造者心靈的表現(xiàn)形態(tài)，因此說(shuō)“藝術(shù)文化不同于對(duì)現(xiàn)實(shí)的純精神的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不同于對(duì)現(xiàn)實(shí)的純物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)”，而是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造主體的思維理性的融合，是一種高雅的、實(shí)踐的、精神的文化形態(tài)。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，人民最懂藝術(shù)，人們創(chuàng)造藝術(shù)并享受藝術(shù)帶來(lái)的愉悅和啟示，并將優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式永遠(yuǎn)傳承下去，因此藝術(shù)就成為中國(guó)文化中不可分割的重要組成部分。

2 中國(guó)武術(shù)由“技擊”向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)向的形成發(fā)展過(guò)程

在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，我們可以窺探到中國(guó)藝術(shù)的博大精深與獨(dú)特，體現(xiàn)出具有典型東方神韻的藝術(shù)文化屬性，其中包括書(shū)畫(huà)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、建筑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們卻忽視了一種獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，一種博大精深的中國(guó)文化——中國(guó)武術(shù)。

“一直以來(lái)，人們都很鐘情于武術(shù)的技擊性，把武術(shù)的發(fā)展放在一個(gè)狹小的視野中，從而限制了武術(shù)的發(fā)展。幾乎沒(méi)有人否認(rèn)，武術(shù)本身還含有藝術(shù)、健身、娛樂(lè)的功能……”，不可否認(rèn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期“人民少而禽獸多”的生存環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)武術(shù)的搏殺功能最為凸顯，表現(xiàn)為中國(guó)武術(shù)技擊性的一面，但是也不可否認(rèn)的事實(shí)是，一個(gè)為學(xué)界和世界各族人們皆認(rèn)同的事實(shí)，那就是在中國(guó)武技向中國(guó)武術(shù)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，其受到了中國(guó)文化的熏陶，“退卻了原始武技的‘搏斗’本元之后，在回避了‘決斗’功能之后，在淡化了‘技擊’色調(diào)之后，發(fā)展成為獨(dú)具魅力的中國(guó)武術(shù)”；從“作為一種生死搏殺手段的傳統(tǒng)武術(shù)技擊”逐漸淡化技擊性而追求其健身功能、藝術(shù)功能的中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)在世人的面前?！爸袊?guó)武術(shù)所帶來(lái)的藝術(shù)享受不僅能夠滿足人們的感性需求，它還幫助人們找到了一種審視藝術(shù)的心態(tài)”，一種對(duì)生活積極追求的心態(tài)。

中國(guó)武術(shù)隨著社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展，在其形成與發(fā)展過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，而是受到各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的影響，如“秦收天下之兵，在民間實(shí)行禁武的方針”，使中國(guó)武術(shù)的發(fā)展受到嚴(yán)重限制；然而，漢王朝卻特別重視武術(shù)的發(fā)展，“教民以應(yīng)敵”；到了唐宋時(shí)期，中國(guó)武術(shù)在民間又發(fā)展衍變?yōu)楦鞣N形式，如角力、角抵、手搏等，而且在“宋朝時(shí)表演武藝的興盛使得套子武藝開(kāi)始大量出現(xiàn)”，這樣從以追求中國(guó)武術(shù)“技擊”屬性轉(zhuǎn)向以追求中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)”屬性轉(zhuǎn)變過(guò)程逐漸形成。直至當(dāng)今，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)屬性已經(jīng)成為其發(fā)展方向之一，如中國(guó)武術(shù)舞臺(tái)藝術(shù)和武術(shù)的影視藝術(shù)，從而讓中國(guó)武術(shù)與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。所以說(shuō)，中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵了豐富的中國(guó)文化中藝術(shù)因子。

3 中國(guó)武術(shù)具有豐盈的藝術(shù)元素

3.1 中國(guó)武術(shù)是藝術(shù)審美主體與審美客體情感精神的共同體驗(yàn)

藝術(shù)能夠使人類更加完善，它能夠從道德、情感、精神上來(lái)改善人性，使人性更加完美和諧。真正的藝術(shù)應(yīng)該是一種超越肉體欲望的“低俗”而趨于人類“精神”上的滿足，從而體現(xiàn)出藝術(shù)的“非功利”性的特點(diǎn)，因?yàn)椤八囆g(shù)不是滿足人們的物質(zhì)需要而是滿足人們的精神需要……藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞不是實(shí)用性活動(dòng)而是精神活動(dòng)”，藝術(shù)精神是通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，任何一種藝術(shù)形式都有一個(gè)表達(dá)的主題，正如徐悲鴻先生的《徯我后》則表現(xiàn)了百姓面對(duì)旱災(zāi)渴望解救的情節(jié)，而《九方皋》表現(xiàn)了對(duì)發(fā)掘人才的渴望；《愚公移山》表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的精神。我們還經(jīng)?？匆?jiàn)《長(zhǎng)城》所體現(xiàn)出的我們古代勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、聰慧等精神象征。因此，藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的精神實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家精神的象征，或者說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)造者、表演者的精神表現(xiàn)。

中國(guó)武術(shù)作為一種獨(dú)特的肢體藝術(shù)形式，在其演變發(fā)展的過(guò)程中，融攝歷代武術(shù)家的精神思想，他們創(chuàng)造出眾多拳種或套路，如太極拳、二郎拳、少林拳、武當(dāng)拳、峨眉拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳，在這些拳種套路當(dāng)中，蘊(yùn)涵有武術(shù)家的知識(shí)與智慧及其個(gè)人情感，可以說(shuō)，每一個(gè)拳種套路的創(chuàng)造過(guò)程都是一個(gè)艱辛的過(guò)程，需要他們長(zhǎng)時(shí)間去體悟武術(shù)動(dòng)作的科學(xué)性與合理性，融入了個(gè)體對(duì)中國(guó)武術(shù)的理解和情感體驗(yàn)。因此，我們?cè)诰毩?xí)中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中便可體悟到武術(shù)家的精神情感。

中國(guó)武術(shù)是一種追求精神性的藝術(shù)形態(tài)，這就意味著人們?cè)谘菥毼湫g(shù)的過(guò)程中，演練的創(chuàng)造者是由技到藝、由藝及道，以物態(tài)的人體形象訴諸人的感知，傳遞藝術(shù)的審美信息，并獲得永恒的存在。一種藝術(shù)“如果不顯出精神，或者說(shuō)沒(méi)有精神，藝術(shù)作品也就不復(fù)存在”，而中國(guó)武術(shù)能夠呈現(xiàn)給世人一種精神，審美主體在演練武術(shù)的過(guò)程中滲入了個(gè)人的情感，通過(guò)武術(shù)的一招一式把武術(shù)中所蘊(yùn)含的氣勢(shì)、韻味、節(jié)奏等都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)觀察武術(shù)外在的形式來(lái)體味中國(guó)武術(shù)的精神，這種精神也就是中國(guó)文化中所孕育的民族精神，以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

3.2 中國(guó)武術(shù)具有藝術(shù)的肢體形象表現(xiàn)性

“卡希爾說(shuō)，藝術(shù)是人創(chuàng)造出來(lái)的一種直觀形式，用來(lái)把握自然和生活，它不是現(xiàn)代的再現(xiàn)，而是一種可以感知的形式符號(hào)?！敝袊?guó)武術(shù)作為一種肢體語(yǔ)言，作為一種可以感知的情感符號(hào)，在其日常的習(xí)練過(guò)程中需要貫穿中國(guó)武術(shù)行拳之理，通過(guò)習(xí)武人長(zhǎng)年累月的修煉來(lái)達(dá)到心手相應(yīng)，渾然天成，其拳法、身法、眼神等生動(dòng)逸雅之神韻而構(gòu)成偶然一現(xiàn)之新景象，乃至惟妙之境界?！熬蜕眢w本體而言，……，舞蹈、武術(shù)、體操等形體藝術(shù)更具有某種模仿性、儀式性、律動(dòng)性、情感性等文化意義”，中國(guó)武術(shù)通過(guò)人體的肢體運(yùn)動(dòng)形式，使人體內(nèi)在的精神、靈魂從身體里飄蕩，以心靈為中心、人體為工具、運(yùn)動(dòng)為手段的藝術(shù)美。

中國(guó)武術(shù)在演練的過(guò)程中，要時(shí)刻體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)的技擊性，體現(xiàn)出演練者的精、氣、神，要突出表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)美，通過(guò)長(zhǎng)期武術(shù)訓(xùn)練，首先可以解放身體的各個(gè)環(huán)節(jié)，大大增強(qiáng)力度、速度、柔韌等身體素質(zhì)，達(dá)到四肢靈活、姿態(tài)穩(wěn)健、造型挺拔，進(jìn)而使習(xí)武者在演練過(guò)程中的一招一式、一舉一動(dòng)具有壯健勻稱、自然和諧的塑形美，為塑造各種人物形象，深刻表現(xiàn)人物內(nèi)涵；在太極拳演練的過(guò)程中還要體現(xiàn)出演練者一種活力的充盈美，而且在演練過(guò)程中用的全是人的肢體動(dòng)作，踢、打、摔、拿等運(yùn)動(dòng)形式使武術(shù)動(dòng)作具有表現(xiàn)力，觀賞者都從這些動(dòng)作中，直接感受的是或優(yōu)美輕柔和或粗獷有力的形態(tài)，再由此感受到的是人的生命力（活力）的體現(xiàn)，人的情感、情緒的表達(dá)，還可由此領(lǐng)悟與思考到人的生存環(huán)境、社會(huì)與政治、道德倫理、法律等的內(nèi)在意蘊(yùn)。

中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)出的藝術(shù)美并不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)造型，不是形如寂靜的月夜、威嚴(yán)的高山、平靜的山谷、波濤洶涌的海洋的雄偉氣象等這類的自然之美，而是要體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)美，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美的職責(zé)就在于它須把生命的現(xiàn)象，特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性，表現(xiàn)于外在的事物，同時(shí)使這外在的事物符合它的概念”，中國(guó)武術(shù)就是充分體現(xiàn)出藝術(shù)的職責(zé)與使命，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)體現(xiàn)出的美并非靜止不動(dòng)的美，而是體現(xiàn)出審美主體的觀念性的主體性，體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)有機(jī)的、有生命的形體，體現(xiàn)出生氣灌注于中國(guó)武術(shù)之中，呈現(xiàn)出一種愉悅的動(dòng)人的外在與內(nèi)在相和諧的“生氣美”。

因此，中國(guó)武術(shù)演練過(guò)程中肢體的飛動(dòng)之美、神韻之美、塑形之美體現(xiàn)出人體藝術(shù)的形象性，展現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)之美。

3.3 中國(guó)武術(shù)技擊藝術(shù)的審美內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)美最為世人矚目的應(yīng)該是在套路中表現(xiàn)出來(lái)的美，套路作為中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，一種承載著中國(guó)藝術(shù)審美的內(nèi)涵和民族情節(jié)肢體表現(xiàn)形式，一種藝術(shù)審美活動(dòng)形式，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史中具有舉足輕重的地位，缺失了中國(guó)武術(shù)的套路也就失去了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的核心。

中國(guó)武術(shù)套路這種特殊的表現(xiàn)形式是以技擊動(dòng)作為內(nèi)容，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律為依據(jù)編成的組合或整套練習(xí)，在其運(yùn)行中時(shí)刻體現(xiàn)出一種藝術(shù)美。從其性質(zhì)上來(lái)看，武術(shù)的技擊美是“對(duì)技擊素材的藝術(shù)化處理,而表達(dá)對(duì)武術(shù)技擊的一種理想”，這種以原點(diǎn)的“技擊性”去追求“技擊的藝術(shù)性”的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是以藝術(shù)性高低為標(biāo)桿，形成了以“打”去追求“不打”中國(guó)武術(shù)行為目標(biāo)，而導(dǎo)致了“武術(shù)將‘術(shù)’與‘藝’的結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐而獲得天人相合、萬(wàn)物歸根的精神體驗(yàn)與生命的感悟。通過(guò)由武悟道，超越武術(shù)技擊的外在，實(shí)現(xiàn)高層次的自我生命的實(shí)現(xiàn)和體悟，使武術(shù)成為理想化的技擊藝術(shù)?！?/p>

中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生是萌發(fā)于人類生存生活的需要，生存意識(shí)是人類的本能，因此也就形成了各民族都有自己的技擊術(shù)，而中國(guó)武術(shù)中的套路中始終貫穿著踢、打、摔、拿等運(yùn)動(dòng)形式，然后這些技擊動(dòng)作在武術(shù)套路中的表現(xiàn)卻成為一種人為的藝術(shù)追求形式，成為一種藝術(shù)的升華，成為“虛攻花擊”、“形神兼?zhèn)洹钡奶茁穭?dòng)作；武術(shù)套路中的踢、打、摔、拿已經(jīng)散失了原始的攻擊意識(shí)而帶有了人的主觀心靈體驗(yàn)，即帶上了“人化的東西”，這種“人化的東西”是人的一種“理想”、一種“虛空”、一種“烏托邦的想象”，在這些“人化的東西”中實(shí)際上已經(jīng)將中國(guó)武術(shù)“藝術(shù)化”了，中國(guó)武術(shù)實(shí)際上就成為一種具有中國(guó)獨(dú)特審美內(nèi)涵的“藝術(shù)化的藝術(shù)”，從而形成了中國(guó)武術(shù)“套路是用藝術(shù)形象現(xiàn)技擊，使技擊動(dòng)作從內(nèi)容形式到功能都發(fā)生了變化”，由于以追求“技擊”的中國(guó)武術(shù)披上“藝術(shù)”的外衣后，就產(chǎn)生了中國(guó)武術(shù)的“技擊”與審美“烏托邦”共存的局面，一種技擊藝術(shù)的審美“烏托邦”。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出的已經(jīng)不僅僅是它格殺的功用性，而更為凸顯的是其藝術(shù)性。中國(guó)武術(shù)作為一種人體的藝術(shù)，有其博大精深的文化內(nèi)涵和枝繁葉茂的拳種流派，從中我們可以體會(huì)到武術(shù)家的精神風(fēng)貌、思想和情感，我們可以欣賞中國(guó)武術(shù)演練的肢體藝術(shù)形象及其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，我們擯棄中國(guó)武術(shù)原始野蠻的血腥而去追求其技擊的藝術(shù)，從而造就了具有豐盈藝術(shù)內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)。

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On the Art Connotation of Chinese Wushu

Yang Rong
（P.E.College of ShanxiDatongUuniversity,Datong Shanxi037009）

Chinese Wushu as an important part of Chinese culture has melted the cultural connotation of Confucianism,Taoism,philosophy,medicine,art and other into itself,and the integration of art and Chinese Wushu created a unique image and external manifestations of inner spiritual content.Chinese Wushu from thequot;martial techniquequot;toquot;Wushuquot;development process,reflected the unique aesthetic connotation in it.The study shows that Chinese Wushu is the common experience and main emotional and aesthetic object of art aesthetic study,and has the performance of limbs with art,so it hasprofound art connotation in fighting skills.

Chinese Wushu art Analysis

G85

A

1004—5643（2011）11—0036—03

楊 容（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。