姜 東姜 娟

（1.沈陽體育學院研究生部，遼寧 沈陽 110102；2.沈陽體育學院武術(shù)學院，遼寧 沈陽 110102）

文化生態(tài)視域下武術(shù)的多元化發(fā)展初探

姜 東1姜 娟2

（1.沈陽體育學院研究生部，遼寧 沈陽 110102；2.沈陽體育學院武術(shù)學院，遼寧 沈陽 110102）

文章運用文獻資料法、邏輯分析法，從文化生態(tài)視域的視角下，分別從學校武術(shù)、競技武術(shù)、文學武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)當中的影視武術(shù)和舞臺武術(shù)以及健身武術(shù)等幾個方面，對自近代以來中國武術(shù)的發(fā)展進行了梳理，旨在較全面地了解武術(shù)多元化發(fā)展的具體路徑，以及明確武術(shù)之所以具有如此強大生命力的緣由就是武術(shù)的多元化發(fā)展。

武術(shù) 發(fā)展 文化生態(tài) 多元化

“文化生態(tài)”的提法出自《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，其中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》對“文化”的解釋為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。“《現(xiàn)代漢語詞典》對“生態(tài)”的解釋為：“生物的生理特性和生活習性”。[1-2]因此，可以把“文化生態(tài)”理解為：“人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富在特定的歷史環(huán)境下存在和發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)”。“多元化”是由美國學者安索夫在20世紀50年代針對經(jīng)濟領(lǐng)域而提出的理論，后來，被廣泛引用到不同的學科。所謂的多元化，就是指某一事物在發(fā)展過程中跨一個以上的開發(fā)目標和研究方向的行為。[3]就武術(shù)發(fā)展而言，多元化就是指武術(shù)在發(fā)展的過程中跨一個以上的開發(fā)目標和研究方向的行為。

中華武術(shù)源遠流長，歷史悠久，是先輩們在千百年生活實踐中提煉出來的獨具民族特色的一枝奇葩。在中國文化的長期熏陶和滋養(yǎng)下，已經(jīng)發(fā)展成為形式多樣、內(nèi)容豐富、文化底蘊深邃的民族傳統(tǒng)體育項目。隨著社會的發(fā)展與進步，社會也賦予武術(shù)更多的形式和內(nèi)容，使得武術(shù)在發(fā)展的過程當中逐漸趨于多元化。

本文正是著眼于自近代以來我國武術(shù)的發(fā)展，對其多元化發(fā)展進行初步的探索和研究，旨在較全面地了解武術(shù)多元化發(fā)展的具體路徑，以及明確武術(shù)之所以具有如此強大生命力的緣由就是武術(shù)的多元化發(fā)展。

1 學校武術(shù)的發(fā)展

1.1 近代學校武術(shù)的發(fā)展

1.1.1 近代學校武術(shù)的歷史背景

近代中國處在半殖民地半封建的社會時期，西方列強瓜分中國，在民族存亡的關(guān)鍵時期，強國強種的思想在中華大地廣泛綿延開來，為了擺脫西方列強的殖民和封建社會的束縛，中華兒女開始踴躍練習武術(shù)來強大自己，這也使得武術(shù)開始走進學校，學校武術(shù)初步形成。

1.1.2 近代學校武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)進入學校是在鴉片戰(zhàn)爭之后的近代時期，此時的學校武術(shù)受西方體育的影響，主要是體操式的武術(shù)課，以及軍事武術(shù)課，例如：1881年建立的北洋水師堂就是典型的體操式武術(shù)課，1887年建立的湖北武備學堂和廣東水師學堂則是軍事武術(shù)課的代表，他們都含有武術(shù)教學的內(nèi)容但內(nèi)容較簡單化。而辛亥革命以后，學?！吧形洹敝L興起，所以創(chuàng)立一些含有更多武術(shù)教學內(nèi)容的學堂，如：1907年的大通師范學堂和1908年的中國體操學校。1910年6月，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體操學校，對學校武術(shù)的促進更為顯著。隨后在1915年,教育部國民教育施行方法案規(guī)定“各學校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員，于各師范學校養(yǎng)成之”。至此，中國傳統(tǒng)武術(shù)正式進入學校教育，成為體育教育中的一項內(nèi)容。[4]

1.2 現(xiàn)代學校武術(shù)的發(fā)展

1.2.1 現(xiàn)代學校武術(shù)的歷史背景

建國后中華民族得以民族獨立，從戰(zhàn)爭洗禮后的中國人民首要的任務(wù)就是增強體質(zhì)，因為身體的健康狀況是人們從事一切工作的前提。武術(shù)作為增強體質(zhì)的形式之一得到國家的重視，因此作為武術(shù)發(fā)展的主要途徑的學校武術(shù)也得到國家和人民的重視。

1.2.2 現(xiàn)代學校武術(shù)的發(fā)展

新中國成立后，在1961年武術(shù)被列入大、中、小學體育教學大綱。“文革”以后，國家體委提出武術(shù)要走向世界，并且要走向各級各類學校。在1973年，高等院校成立武術(shù)專業(yè)，自此學校武術(shù)教學走入真正的軌道。改革開放后武術(shù)得到了進一步的發(fā)展，在各級全日制學校的體育教學之中出現(xiàn)武術(shù)。后來在1983年北京、上海、武漢、成都、沈陽幾所體育學院相繼成立武術(shù)系，從而武術(shù)專業(yè)在體育院校中確立。20世紀90年代后國家教育部頒布了《全國普通高等學校體育課程教學指導(dǎo)綱要》，使高校武術(shù)內(nèi)容增加了選擇性和自主性。2004年，中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學傳承弘揚和培育民族精神實施綱要》，其中明確提出“體育課要增加武術(shù)有關(guān)的內(nèi)容”來要求各級學校開展武術(shù)教學。武術(shù)在學校中開展的好與壞影響著武術(shù)發(fā)展的未來，因此學校武術(shù)要在科學化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的模式下開展下去，才有利于武術(shù)的繼承和發(fā)展。

2 競技武術(shù)的發(fā)展

2.1 競技武術(shù)的歷史背景

競技體育作為和平時期的戰(zhàn)爭，對提升國家的國際地位有著特殊的意義，所以，在我國社會主義建設(shè)初期，迫切需要來自體育競技場上的勝利。隨著社會條件日益完善和成熱，中國競技體育運動取得了較快的發(fā)展，競技武術(shù)應(yīng)運而生。

2.2 競技武術(shù)的發(fā)展

隨著我國社會的發(fā)展與進步，散發(fā)著獨特魅力的中國武術(shù)得到國人的重視，競技武術(shù)尤為突出。1953年，在天津舉辦的全國民族形式的體育表演和競賽大會，即后來被確定為第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中就設(shè)有武術(shù)表演。1959年，在北京舉辦的第一屆全運會上武術(shù)也被設(shè)定為比賽項目，后來全國武術(shù)錦標賽等武術(shù)比賽相繼開展，自此競技武術(shù)在國內(nèi)普遍開展。1982年的全國武術(shù)工作會議提出：要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界，以此為標志，競技武術(shù)開始走上國際化征途。1990年在北京舉行的亞洲會上，武術(shù)被列為正式比賽項目。1991年在北京成功舉辦了第一屆世界武術(shù)錦標賽。目前，競技武術(shù)成為更多大型比賽的比賽項目，例如亞運會、東亞運動會、世界大眾體育運動會以及亞洲武術(shù)錦標賽、歐洲武術(shù)錦標賽、世界武術(shù)錦標賽等國際比賽都含有武術(shù)項目，至此競技武術(shù)成為一項世界性的比賽項目。[5]從此，武術(shù)落腳奧運會成為眾多武術(shù)練習者和愛好者追逐的夢想。隨著時代的發(fā)展，武術(shù)必將走上奧運賽場，這是競技體育發(fā)展的規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然。[6]

3 影視武術(shù)的發(fā)展

3.1 影視武術(shù)的歷史背景

20世紀80年代后期，隨著社會經(jīng)濟和科技的進步，加之電子工業(yè)的興起，電子產(chǎn)品逐漸走進中國的千家萬戶，大量影視作品涌入人們的視線。特別是進入20世紀90年代以來，電視機、計算機以及網(wǎng)絡(luò)的普及，使得影視傳媒成為人們娛樂的主要方式。武術(shù)與電影的結(jié)合形成了武術(shù)電影，自始影視武術(shù)展現(xiàn)在世人面前。[7]

3.2 影視武術(shù)的發(fā)展

我國最早的影視武術(shù)作品是《車中盜》、《王氏四俠》等影片，但影響并不大。直到1928年張石川、鄭正秋根據(jù)武俠小說《降火奇?zhèn)b傳》改編的《火燒紅蓮寺》才掀起武術(shù)影視的熱潮。隨后文革期間影視武術(shù)在大陸形成蕭條的狀態(tài)，而在香港則出現(xiàn)繁榮的現(xiàn)象。這時期主要是李小龍的一些作品，他將武術(shù)內(nèi)在的精神傳遞給世人，使得影視武術(shù)得到第二次的發(fā)展高潮。1982年《少林寺》的上映掀起影視武術(shù)的第三次高潮。影片放映后轟動國際影壇，舉國上下刮起習武熱潮，隨后的幾年時間里影視武術(shù)出現(xiàn)了淡季。但近年來隨著電腦特技的出現(xiàn)，影視武術(shù)再次出現(xiàn)高潮。如：近年上映的《臥虎藏龍》、《英雄》以及《功夫之王》等影片。高科技使得電影觀賞性加強，但有些觀眾觀看電影后，就拜師學藝，然而現(xiàn)實與電影完全不同，轉(zhuǎn)而就否定現(xiàn)實生活中的武術(shù)。[8]蔡闖在《武打片往哪兒打》中提到：專家稱武打片和武俠小說是“成年人的童話”。既然是童話，就與現(xiàn)實有所不同，應(yīng)用娛樂和欣賞的眼光來看待。[9]故觀眾要辯證地看待影視武術(shù)，以便武術(shù)的發(fā)展。

4 舞臺武術(shù)的發(fā)展

4.1 舞臺武術(shù)的歷史背景

隨著社會的發(fā)展和進步，人們的追求不再僅僅局限于物質(zhì)文化生活需要，同時也高度重視精神文化需求。武術(shù)通過音樂、舞臺背景、道具的配合加上表演者精湛的演繹，為人們帶來精彩絕倫的武術(shù)表演。武術(shù)表演走向舞臺，更具觀賞性，成為觀眾重要的欣賞對象。

4.2 舞臺武術(shù)的發(fā)展

舞臺武術(shù)主要是以四種形式發(fā)展的：第一種是單場的舞臺武術(shù)，具有代表性的作品有《行云流水》、《狗娃鬧春》、《壯志凌云》、《盛世雄風》等；第二種舞臺武術(shù)表演是經(jīng)過藝術(shù)編導(dǎo)處理后展現(xiàn)出來的藝術(shù)作品，如湖北省舉辦的具有湖北省地域特色的《云依武當》，又如河南省舉辦的舞劇《少林武韻》；第三種是國內(nèi)外各種大型文藝活動或與國際交流時的舞臺武術(shù)表演，其目的是為了展現(xiàn)和宣傳中國的傳統(tǒng)文化。如2008年北京奧運會的開幕式表演《自然》，它通過隊形的變化來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的陰陽變化和天人合一的文化內(nèi)涵；第四種是民間節(jié)慶民俗活動中出現(xiàn)的舞臺武術(shù)表演，其主要目的是為了取悅觀眾。[10]舞臺武術(shù)之所以能夠發(fā)展，主要是因為她的藝術(shù)性，因此注重舞臺武術(shù)的藝術(shù)性，舞臺武術(shù)便得到很好的發(fā)展。

5 文學武術(shù)的發(fā)展

5.1 近現(xiàn)代武俠小說的歷史背景

在20世紀的80年代末和90年代初，在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換、社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟逐漸復(fù)興和大眾傳媒迅猛發(fā)展等背景下，一種全新的、消費性的大眾文化，以不可阻擋之勢，不容置疑地成為當代中國大眾文化生活中的主潮——武俠小說。[11]

5.2 近現(xiàn)代武俠小說的發(fā)展

從20世紀20年代開始之后的50年是中國武俠小說創(chuàng)作的鼎盛期。前20余年是以大陸為基地的舊派武俠小說的崛起。期間名家輩出，有還珠樓主、白羽、王度廬、朱貞木諸人，他們?yōu)槲鋫b小說奠定堅實的基礎(chǔ)，同時也為其指明了發(fā)展方向。后20余年，武俠小說在香港得到新的繁榮，牟松庭、梁羽生和金庸開啟武俠小說的一個新時期，既形成新派武俠小說，新派武俠小說去掉舊小說的陳腐語言，從外國小說中汲取新穎的表現(xiàn)技巧，把武俠、歷史、言情三者結(jié)合起來，將傳統(tǒng)公案與現(xiàn)代推理揉為一體，使武俠小說進入一個嶄新的境界。隨后在臺灣，醉仙樓主、臥龍生、諸葛青云等相繼崛起，古龍、柳殘陽、獨孤紅等繼后。到了21世紀，大陸武俠小說呈現(xiàn)領(lǐng)跑之勢。武俠小說從圖書、期刊到網(wǎng)絡(luò)，形成較全面的傳播格局，而一批具有潛質(zhì)的作家如鳳歌、滄月、方白羽、晴空等脫穎而出，也產(chǎn)生一些優(yōu)秀的作品如《昆侖》、《鏡》、《九州》、《天行健》等。[12]

6 健身武術(shù)的發(fā)展

6.1 健身武術(shù)的歷史背景

新中國成立之初，改善人民的健康狀況，增強人民體質(zhì)，成為黨和國家的首要任務(wù)。毛主席就曾指出“凡能做到的都要提倡，做體操、打球類、跑跑步、爬山、游泳、打太極拳及各種各樣的體育活動”的號召。后來，隨著《全民健身計劃綱要》和《全民健身條例》的實施，開展群眾體育，增強人民體質(zhì)在人們生活中得到再一次高度的重視。

6.2 健身武術(shù)的發(fā)展

如今隨著生活節(jié)奏的加快，健身成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)容之一。武術(shù)作為現(xiàn)代人的一種健身手段得到人們的喜愛，其中人們最喜愛的項目就是太極拳。如今，在全國各地的公園、社區(qū)、廣場等場所，無論是清晨還是傍晚，習練太極拳的人群隨處可見。隨著人們對太極拳健身需求的增加，國家相繼推出簡化24式太極拳套路，48式太極拳套路，出版陳、楊、武、孫、吳式太極拳競賽套路、16式、32式、42式太極劍套路，太極扇以及中國武術(shù)段位教程系列太極拳劍套路等等，并且還出版了與上述套路相配套的光盤，以便于人們對太極拳的習練。不僅如此，上至中國武術(shù)協(xié)會，下至基層武術(shù)協(xié)會，還相繼成立了太極拳協(xié)會、研究會，太極拳輔導(dǎo)站等，舉辦各類太極拳賽事和推廣活動，進一步加大了太極拳在全民健身中的普及。太極拳的普及有利于推動全民健身運動的開展，有利于促進和諧社會的建設(shè)，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。[13]

7 結(jié)語

本文從文化生態(tài)視域的視角下對武術(shù)的多元化發(fā)展進行初步的研究和分析，認為自近代以來武術(shù)呈現(xiàn)學校武術(shù)、競技武術(shù)、文學武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)當中的影視武術(shù)和舞臺武術(shù)以及健身武術(shù)等幾個方面的多元化發(fā)展形式，其原因是在不同歷史階段隨著我國經(jīng)濟和社會的不斷進步，加之國家在各個不同時期對武術(shù)實施不同的政策以及武術(shù)自身的發(fā)展特點，使得武術(shù)以多元化的形式來發(fā)展，這就是為什么武術(shù)之所以有如此強大生命力的原因所在。

[1]李吉遠，謝業(yè)雷．“文化生態(tài)”視域下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護[J]．西安體育學院學報，2009（2）：190-192．

[2]溫 力．不斷變化著的中國傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)和武術(shù)運動的發(fā)展[J]．武漢體育學院學報，2008（1）：5-6．

[3]于翠蘭．新世紀武術(shù)多元化發(fā)展的研究[J]．南京體育學院學報，2005（12）：38-19．

[4]張勝利，郭志禹．中國武術(shù)的體育化進程及啟示[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（9）：53．

[5]霍丕蘭．“十二五”期間競技武術(shù)發(fā)展對策研究[D]．山東師范大學碩士研究生畢業(yè)論文，2010（6）．

[6]董剛強．中國武術(shù)體育化發(fā)展過程的社會學研究[J]．搏擊·武術(shù)科學，2007（12）：3-4．

[7]馬文友，邱丕相．論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢[J]．上海體育學院學報，2010（5）：52．

[8]周 梅．影視武術(shù)之研究[D]．武漢體育學院碩士學位論文，2009（4）．

[9]蔡 闖．武打片往哪兒打[J]．中華武術(shù)，2000（6）．

[10]李婭楠． 中國舞臺武術(shù)套路表演發(fā)展現(xiàn)狀的分析與研究[D]．武漢體育學院碩士研究生畢業(yè)論文，2009（5）．

[11]張 兵．武俠小說為何走俏市場？[J]．山西大學學報（哲學社會科學版），2005（2）：62-63．

[12]朱丕智．大陸新武俠小說崛起之我見[J]．重慶師范大學學報，2006（1）：38-39．

[13]周保分．現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展研究[D]．山東師范大學碩士研究生畢業(yè)論文，2009（4）．

Discussion on Diversification of Wushu from Cultural Ecological Perspective

Jiang Dong1Jiang Juan2
（1.Graduate faculty of Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning 110102；2.Wushu School of Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning 110102）

By the methods of documentary and logic analysis,from the perspective of cultural ecology,this paper studies Chinese Wushu development since modern times,respectively from Wushu school,competitive Wushu,Wushu literature,Wushu art(film and stage wushu),fitness Wushu and so on,aims to have a comprehensive understanding of the specific paths of diversity of Wushu development,and making it sure that it is diversity development that makes Wushu have such a vitality.

Wushu p title=quot;pa enumber_ ecology diversity

G85

A

1004—5643（2011）12—0021—03

1.姜 東（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：學校武術(shù)教育。