王建宇

（太原科技大學體育學院，山西 太原 030024）

禪宗與少林武術(shù)的“禪武合一”

王建宇

（太原科技大學體育學院，山西 太原 030024）

文章運用文獻資料法、綜合分析法和專家訪談法，在對少林武術(shù)和禪宗的“禪武合一”進行歸納分析后，分析了禪宗和少林武術(shù)的相輔相成，互相影響，最終達到你中有我，人中有你的至高境界。

禪宗 少林武術(shù) 禪武合一

1 禪宗與少林武術(shù)

禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但禪宗是由中國獨立發(fā)展出的其中一個佛教宗派。佛教自傳入中國，在漢代與魏屬于初傳時期，人們一時尚不容易理解它的思想。它要在中國得到發(fā)展就必須使自己的思想符合中國文化的傳統(tǒng)。因此，佛教必須進行一次革新運動，這次革新的歷史意義在于它產(chǎn)生了中國化的佛教——禪宗。

在佛教進入中國之前，武術(shù)已有非常悠久的歷史。武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，大大久遠于少林寺的創(chuàng)建甚至佛教傳入中國的歷史。但是，我們不能否認，禪宗在中國的興盛，武術(shù)的實用與普及，少林寺僧與武術(shù)的歷史因緣，已使禪宗與武術(shù)的關(guān)系變得非常緊密，其中尤以少林武術(shù)與禪宗的結(jié)合表現(xiàn)得更為突出。

歷史證明，一些習武者出家，后世武僧與外界的武術(shù)交流，在修行的過程中受到禪宗思想的影響而對原有武術(shù)形式進行有意無意的改造，應(yīng)該是武術(shù)出現(xiàn)于寺院并日漸形成少林武術(shù)之風格特色的主要原因。少林武術(shù)的發(fā)展與成熟是少林寺僧人在歷史的實踐過程中吸取僧俗兩界的武術(shù)精華，在寺內(nèi)外民問習武活動的基礎(chǔ)上完善起來的，這為少林武術(shù)的發(fā)展壯大與技術(shù)風格的形成打下了十分堅實的基礎(chǔ)。

2 禪武合一

少林武術(shù)是經(jīng)過長期歷史形成的人文文化現(xiàn)象，其作為一種健身、御敵、競技的人體文化形態(tài)被國人所熟知，是中華傳統(tǒng)身體文化的一份寶貴遺產(chǎn)。少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨特的文化內(nèi)涵是禪拳一體，禪拳并傳，以武悟禪，以禪導拳。少林寺作為禪宗的發(fā)源地，少林武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與禪宗有著緊密的關(guān)聯(lián)。禪宗的特點之一就是“不立文字”，在其形成發(fā)展過程中擺脫了前代佛教經(jīng)典的高深理論，而是依靠修行者的感悟、靈感、直覺去體驗、領(lǐng)悟宇宙的永恒。依靠修行者的自身體驗去修行，與少林武術(shù)的鍛煉具有同質(zhì)性。自古以來習武的特點是口傳身授，拳諺云：拳打萬遍，其理自現(xiàn)。武術(shù)的最高境界是天人合一，這要靠習武者多年的自身練習體驗、領(lǐng)悟才能達到。

少林武僧在習武過程中不僅反復練習各個技術(shù)動作，更要在所習練的動作中感悟出少林武學的真諦和精髓，進而上升到修禪的境界。再通過修禪得出的禪理來指導武術(shù)練習，使少林武術(shù)在技術(shù)層面上更上一層。禪宗首先是作為一種修養(yǎng)的方式而存在，少林武術(shù)則內(nèi)外兼修，二者的最高境界都要經(jīng)過“悟”這一重要的階段才能達到，“悟”既是它們修煉的共同手段，也是它們走上更高層次的共同途徑。由此更進一步，“禪”與少林武學在共同的練與悟的過程中相輔相成，達到了一個你中有我，人中有你的極高境界。

“禪拳合一”體所現(xiàn)出的主要特點是：（1）禪拳歸于一寺。少林寺既是禪宗祖庭，又是少林武術(shù)之圣地，文武在寺院這一特定環(huán)境中實現(xiàn)了難得的和諧與統(tǒng)一。（2）修禪與習武歸于一身，少林僧人既要打坐參禪，更要習練武藝。這也是少林僧人不同于其他寺院僧人的地方。（3）少林武學中禪中有拳，拳中有禪，禪拳互融，通過少林僧人這一媒介將佛家經(jīng)義與武學精要糅合在一起。

3 心意方面的禪武合一

少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨特的文化內(nèi)涵是禪拳一體，禪拳并傳，以武悟禪，以禪導拳。少林僧人不僅要經(jīng)過反復不停練習熟悉動作，通過練習這些動作，悟出少林武術(shù)的真諦，更要通過少林武術(shù)的精華上升到修禪的境界。再通過禪理指導武術(shù)的練習，使武術(shù)達到更高境界。二者的最高境界都要經(jīng)過體驗、領(lǐng)悟才能達到“，體驗、領(lǐng)悟”是它們修煉的共同手段。

通過禪宗對少林武僧心意的修養(yǎng)，讓武僧人們修煉少林武術(shù)，不求爭強好勝，只為完善和超越自我，力求通過修煉少林武術(shù)，對禪的領(lǐng)悟達到無勝敗心的境界。這樣才能純正、專一地將練武作為修禪的一種法門。再加上禪宗養(yǎng)生思想強調(diào)自證于心，不外求佛，所以在與少林武術(shù)結(jié)合的過程中也逐漸將此思想帶入習武之中，把心提升到了終極地位，提出清靜心就是修行的目標。把自心的體驗當作實現(xiàn)路徑，就消解了邏輯與理論的束縛，使修行的形式變成了簡截的感悟；把自心的澄明當作佛陀境界，就消解了戒律與道德的桎梏，使人生超越自我，這就使得禪宗那種完全心靈化的自覺思想、徹底無功利、無爭強好勝、淡泊的精神融入了少林武術(shù)的技術(shù)風格之中。

少林拳譜中又說“：耳與心合多益精，目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益力，手與心合更疾快。”少林拳譜中指出“：手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身?！啊蔽逍邢嗪弦粴猓囊粍佣鴥?nèi)勁生”，這里所強調(diào)的就是心的作用。事實上，這也是習練武術(shù)的基本原則，所以，在少林武術(shù)訓練中，要求做到心中有佛，從而拋開所有的七情六欲，私心雜念，將全部身心投入到禪修與練武的境界當中。

4 養(yǎng)生方面的禪武合一

少林武術(shù)最初是少林武僧們出于鍛煉身體、保護寺院和抵御野獸襲擊的需要而產(chǎn)生的，保護寺院財產(chǎn)和安全的需要與禪宗參悟的價值取向是相背離的，但這兩個不同的文化現(xiàn)象卻由一個文化現(xiàn)象將雙方聯(lián)系起來，這就是養(yǎng)生。

少林禪學：佛家稱參禪，俗家稱打坐；參禪目的是明心見性，見性成佛。打坐的目的是清心靜慮，心平氣和，萬念歸一。目的不同方法相似，均能達到健康身心，延年益壽的效果。但是禪修的僧人打坐太久則會對身體產(chǎn)生不良影響，導致氣血不暢，從而引起機體的衰弱，這就需要通過一定的肢體活動來改善血液循環(huán)，提高肌體的免疫力；與此同時，習練武術(shù)的武僧，也需要修禪這一形式去靜養(yǎng)，以緩解和恢復機體的疲勞。所以，在少林寺這一特定的環(huán)境中，參禪與習武兩個本來背離的文化現(xiàn)象發(fā)生碰撞后，出現(xiàn)了頗引人興味的交融現(xiàn)象。在長期的歷史發(fā)展中,少林寺以其穩(wěn)定的、獨特的、延續(xù)性的政治地位和經(jīng)濟基礎(chǔ)為少林武術(shù)提供了良好的環(huán)境保障,使少林武術(shù)能夠在這一特定的環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展,并有機地融攝、吸收了禪宗的養(yǎng)生文化，這些養(yǎng)生文化與少林武術(shù)文化相結(jié)合，從而形成了具有特色的少林武術(shù)技術(shù)體系，推動了少林武術(shù)的發(fā)展。與此同時，少林武術(shù)修煉對于禪宗的發(fā)展也起到了積極的推動作用，無數(shù)高僧大德的禪修實踐證明：生命既需要靜養(yǎng)，也需要運動，二者缺一不可。修煉少林武術(shù)使僧人的身體做到勞逸結(jié)合，從而能最大限度地調(diào)動機體的免疫力與自我調(diào)節(jié)能力。少林寺僧人們在修煉完少林武術(shù)之后，很自然地將修禪作為一種調(diào)節(jié)手段，這在很大程度上認可了武術(shù)練習實踐的作用，對禪宗的發(fā)展也起到推動作用。

5 修行與練武方面的禪武合一

眾所周知，少林武術(shù)或者說佛教武術(shù)的最大特點，就是禪武合一。就是把武術(shù)作為佛道，以武術(shù)訓練為佛教修行，在少林武術(shù)訓練中貫穿禪宗修行的基本原則，并用禪宗修行的思想理論來指導少林武術(shù)訓練的實施。這實際上是一個以少林武術(shù)運動為形式的禪修，即武術(shù)之禪修。

禪宗是佛教的一個重要門派，在中華佛教宗派中，十分看重禪，禪宗的根本宗旨是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪修主要是坐禪、禪觀、精心修持。少林武僧受禪修的熏陶，在武術(shù)訓練時，對武術(shù)的理解是，武術(shù)不是簡單的肢體運動，不是純粹的拳腳。少林武僧的練武要求用一顆禪心去練，離開禪心練武無從談起。另外，武僧不是只講習武，也要念佛念經(jīng)，坐禪修行。禪修是一個由迷而悟、轉(zhuǎn)識成智的過程，少林武僧把武術(shù)訓練作為佛教禪修的一種目的，把禪修之思想貫徹武術(shù)運動訓練中，以武術(shù)運動為禪修，在武術(shù)訓練中提高自己的心理素質(zhì)，開發(fā)自己的運動智慧。

更深層次的禪修是把武術(shù)訓練作為自己禪修的一個憑借，在實現(xiàn)提高心智的基礎(chǔ)上，再超越武術(shù)、消除武術(shù)，以實現(xiàn)自己超越輪回、解脫生死、轉(zhuǎn)識成智的終極目標。通過武術(shù)訓練達到武術(shù)之禪修的終極目的，與為實現(xiàn)佛教目標而進行的武術(shù)之禪修，雖然心理預期不盡相同，但修行方式并無太大區(qū)別。這樣使武術(shù)訓練與佛教禪修達到了真正的融合。

6 少林武術(shù)技術(shù)動作方面的禪武合一

武術(shù)的技術(shù)動作、招式、套路、技擊應(yīng)用等都屬于武術(shù)的技術(shù)文化層次，也是武術(shù)文化的最終形式和最后表達符號。任何深層和隱層的文化價值、觀念、精神、思想都通過這一文化符號反映和表達出來。比如大洪拳中的小烈馬動作，就是少林武僧將左掌托于腰際，右掌立于胸前呈拜佛狀。通過這個技術(shù)動作可以看出在技擊過程中，少林武術(shù)仍然表現(xiàn)出禪宗思想的恭敬求和心態(tài)，以慈悲為懷。禪宗對武術(shù)技術(shù)的作用還是通過它的技擊等方面表現(xiàn)出來。禪宗初祖達摩說：“安心無為，形隨運轉(zhuǎn)”，六祖慧能說：“但行直心，不著法相”，即說明禪人的一切言語舉動，行所無事，純?nèi)伪救?。這種思想貫徹到少林武術(shù)中使少林拳套路結(jié)構(gòu)緊湊，動作樸實健壯而敏捷，攻防嚴密，招式多變，力量運用靈活而有彈性，著眼于實用，不練花架子，具有很多自然特點。在技術(shù)動作風格方面，由于少林僧人長期生活在佛教戒律的約束中，所以在演練少林武術(shù)時，也要受到“少林習武戒約十條”的約束。這種約束也直接表現(xiàn)在少林武術(shù)動作的風格上。少林寺武僧練武，只為防守、自衛(wèi)，不為攻擊，所以少林功夫時時表現(xiàn)出節(jié)制謙和、后發(fā)制人的特點。其技術(shù)動作風格是含蓄，幅度小、短小精悍，講究內(nèi)勁，后發(fā)制人。從少林武術(shù)的動作名稱中能看出禪宗在思想意識層面對少林武術(shù)的影響。少林武術(shù)的許多技術(shù)動作都是以佛教的人物命名的，如：“達摩鏟、達摩杖、金剛地躺拳、羅漢拳、羅漢掃塵等。”從這些動作的名稱中我們可以看出，少林寺武僧將他們的技術(shù)動作以佛教中的人物命名，充分體現(xiàn)了他們在武術(shù)這一文化層面的理解和信仰的堅定。

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Unification of Zen and Wushu in Shaolin Wushu

Wang Jianyu
（P.E.Schoolof Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi030024）

With the methods of literature,expert interview and comprehensive analysis,the paper does the study on the unification of Zen and Shaolin Wushu,analyzes the helpful role of Zen fro Shanlin Wushu development,their interactionsand their final mixing together and form a special unity.

Zen Shaolin Wushu unification of Zen and Wushu

G85

A

1004—5643（2011）10—0037—02

王建宇（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。