栗 霞

（廣東海洋大學寸金學院，廣東 湛江 524094）

少林武術文化內(nèi)涵解析

栗 霞

（廣東海洋大學寸金學院，廣東 湛江 524094）

本研究運用專家訪談法、邏輯分析法，結(jié)合文獻資料，對少林武術文化進行了界定。認為，少林武術文化是以佛教哲學“禪宗”為思想核心，以技擊為表現(xiàn)形式，具有很強生命力的民族文化體系?！岸U宗”“和諧”“兼容”“仁道”是其精神實質(zhì)。

少林武術；武術文化；文化

1 前 言

本文通過調(diào)查、查閱歷史文獻資料，以現(xiàn)代社會中人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求為標準，對少林武術文化內(nèi)涵作入情入理的詮釋，以使人們從中真切的領悟到少林武術文化之博大精深，增強少林武術文化保護與開發(fā)的緊迫感。

2 少林武術文化的界定

少林武術是根植于傳統(tǒng)社會文化及外來宗教文化土壤之中，寄附于佛教圣地，吸收了中國古代武術百家之長，形成了既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有武術實戰(zhàn)的技擊攻防涵義的技擊之術[1]。國內(nèi)學者更把少林功夫看作在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系[2]。也有學者根據(jù)佛教在我國的傳播，認為少林武術是中印文化融合的產(chǎn)物。它由保護寺院發(fā)展到濟世報國，從強身健體的肢體活動演變?yōu)轶w現(xiàn)中國文化基本精神的少林武術文化，從“禪宗祖庭”廣播于世界各地，無不得益于中印文化融合的優(yōu)勢。中印文化融合的優(yōu)勢基因，是少林武術綿延千年，在新世紀繁榮昌盛的根本所在[3]。

無可厚非，少林武術是中國傳統(tǒng)文化與外來宗教文化結(jié)合的產(chǎn)物，其名詞如“少林功夫”“少林文化”“少林武術文化”等還沒有統(tǒng)一，其文化體系尚待深入研究。少林文化是以佛教為精神核心，以儒家思想為文化精神外延，以少林功夫作為傳播禪宗的載體，集中華武術之大成，獨具特色的一種宗教文化。是典型的中國式的傳統(tǒng)文化，具有很強的文化延續(xù)性和開放性[4]。不可否認，少林武術在佛教“禪學”的思想基礎上，又融入了儒家“仁學”和道教“哲學”的思想[5]。因而，可以把少林武術文化看為以佛教哲學“禪宗”為思想核心，以技擊為表現(xiàn)形式，具有很強生命力的民族文化體系。該體系可以分成3個層次，即外顯層、中間層和內(nèi)隱層。

少林武術文化的外顯層是以物質(zhì)形態(tài)或物化形式表現(xiàn)出來的技擊體系或拳體系，內(nèi)容包括習武、比武、研武的過程中設置的手型手法、步型步法、拳法腿法、翻騰跳躍等動作的名稱、技法和造型，各種器械的技法、形態(tài)和名稱以及按照一定的動作邏輯組成的套路。據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路現(xiàn)有708套，其中拳術和器械套路為 552套，另外七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法為156套。作為一個動作或器械的名稱，雖然不是物質(zhì)形態(tài)，但它需要通過身體活動表現(xiàn)出來的，是摸得著、看得見的外顯層文化。

少林武術文化的中間層是以人的行為活動或語言文字方式表現(xiàn)出來的禮節(jié)、禮儀、訓誡以及有關書籍、著作、抄本、秘訣等。少林武術的“抱拳拱手禮”，一拳一掌構(gòu)成武術的基本手型，二者相抱，表示五湖四海皆兄弟，團結(jié)互重。此禮節(jié)必出現(xiàn)在練拳行武之前，可以看做一種禮儀，諸如此類表面上能夠看得見，但實際上又蘊含特定少林武術文化的活動都屬于少林武術文化的中間層。

少林武術文化的內(nèi)隱層是以人的意識形態(tài)表現(xiàn)的態(tài)度、情感或者所追求的倫理觀、價值觀、審美觀、道德修養(yǎng)，它內(nèi)隱于武者的行武活動、是無形的、不易覺察的，如“禪武合一”“天人合一”等思想及習武者的行為道德。

3 少林武術文化的精神實質(zhì)

3.1 禪 宗

佛教哲學作為一種外來的宗教哲學，它把現(xiàn)實世界看作是一種虛幻的存在，追求的是一種超現(xiàn)實的精神境界，力圖在“彼岸世界”尋找天堂樂土。佛教哲學由印度高僧菩提達摩沿海東來，經(jīng)過3年時間，于梁武帝普通元年（520年）到達建康（今南京），并開始傳播佛教思想。因其思想“不立文字，見性成佛”不為梁武帝欣賞，達摩遂于北魏孝昌三年（525年）進入少林寺，廣采僧徒，傳授印度佛教。[6]由于儒家思想、道教思想對中國傳統(tǒng)思維方式的影響根深蒂固，佛教哲學的傳播與發(fā)展歷經(jīng)隋唐五代十國、宋元等朝代逐步與中國本土思想文化融合，走向中國化、世俗化、實用化，深深影響到中國文化的各個方面。

“禪宗”滲透到少林武術文化體系的各個方面，影響深遠。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛，強調(diào)心性的運用，以明心見性為宗旨，奠定少林武術文化的理論根基，并影響少林武術的實踐。在少林武術文化的核心層面，體現(xiàn)著少林武德，少林武術作為佛家日常生活的一個法門，非常注重武德的修養(yǎng)，“習武先挨打，笑臉迎人欺，良師倡高德，苦恒出高手”成為少林弟子的座右銘。少林武術“以禪導拳”，通過練拳而修禪，通過修禪而入拳，拳中有禪，禪中有拳，拳禪一體，從而達到武術的高層境界——禪道。

少林武術表現(xiàn)出來的深厚文化內(nèi)涵是禪宗智慧賦予的。首先表現(xiàn)為一種信仰，一種對于超常神力的追求。對于超常神力的渴望，對于超常智慧的追求，從來都是佛教徒的追求目標。這是少林武術表現(xiàn)為神奇的武術之根本原因，這也是少林功夫與其他武術區(qū)別所在。

3.2 和 諧

許多少林拳法強調(diào)的“動靜相生”“剛?cè)嵯酀薄疤搶嵽D(zhuǎn)換”等拳理要求和技擊原則，都是中國傳統(tǒng)的“天人合一”“陰剛辨證”“五行生克”等哲學觀念的反映，體現(xiàn)了古典哲學強大的滲透力和少林武術作為民族文化所蘊涵的深刻哲理。在少林武術練功理論與實踐中都充斥著“天人合一”和“精氣神三位一體”等中國古典哲學思想，以及在練功的時候講求手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合，皆能體現(xiàn)和諧之道。

少林拳是由佛教的修心養(yǎng)性與強身健體結(jié)合起來的。少林拳強調(diào)內(nèi)功的重要性。首先強調(diào)心理的修養(yǎng)，要求先從心理上入禪?！岸U”是佛教的內(nèi)容，特點在靜；“拳”是中國民間的武術，特點在動。習武必須從靜開始，從運氣入手，由靜到動，由動而靜，動靜合—，從而使少林武功禪中有拳，拳中有禪，禪拳互融，將佛教經(jīng)義與武術精要揉在一起。少林拳功法主張在以技擊之道取人的同時，也重視“精、氣、神”的修煉，達到“強內(nèi)固外”的作用[7]。精、氣、神是練功的核心。“精”是人體的物質(zhì)基礎，“氣”是人生命的根源，“神”為生命的表征。練武（練功）強調(diào)“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，把練“氣”作為練武的根本追求，普遍要求“氣沉丹田”，以培養(yǎng)充實本原之氣，達到“中氣充足，精神百倍”的效果。少林五拳，各有其妙用。龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練功，豹拳練骨，鶴拳練神[8]?！渡倭秩瓡卦E》首篇即“氣功闡微”“養(yǎng)氣之學，以道為歸”“練氣之學，以呼吸為功”。通過“練氣”“養(yǎng)氣”促進“養(yǎng)神”，從而達到形盛神旺，形體和精神協(xié)調(diào)平衡。做到肩與胯、肘與膝、手與足的外三合和心與意、意與氣、氣與力的內(nèi)三合，形成內(nèi)外一體。

手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合是中華武術一項基本技能。少林拳手、眼、身、法、步的要求是手法曲而不曲，直而不直，滾出滾入運用自如；眼法以目注目，以審敵勢；身法起橫落順，著重掌握重心，不失平衡；步法進低退高，輕靈穩(wěn)固。手、眼、身、法、步協(xié)調(diào)配合，動作樸實有力，充分體現(xiàn)少林武術的力與美。

3.3 兼 容

中華民族文化歷史悠久、博大精深，歷五千年而長盛不衰，在中華民族傳統(tǒng)文化的“鏈條”上，少林武術文化的成長過程也是一個不斷吸取各家之長、補己之短，進而不斷發(fā)展完善自身的過程。它博大的胸懷兼容一切古典武術文化的精髓，它向善的態(tài)度又把中華民族輝煌燦爛的武術文化四處傳誦。少林武術文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的過程，彰顯著少林武術文化鮮活的生命力。

少林寺被尊為“禪宗祖庭”，在中國佛教史上具有其他寺院不可替代的地位。少林武術在佛教哲學思想的指引下建立門派，在中華民族的大地上旺盛的生長，“天下功夫出少林”“少林功夫天下第一”、少林功夫名不虛傳、惟我獨尊。但“惟我獨尊”的少林武術沒有因其“獨尊”而固步自封，卻以“少林功夫出天下”的態(tài)度、以“虛懷若谷”的寬容胸懷虛心求教，取長補短，在匯集百家之長的基礎上，進行創(chuàng)造和發(fā)展，形成了別具一格的武術流派。

少林武術內(nèi)容繁多，包羅萬象，既有各類拳術，又有練法不同的各式器械套路和功法。少林武術套路動作名稱豐富多彩，有借鑒佛名的、有象形取義的、還有中國傳說故事和典故的，不一而足，充分顯示了少林武術兼收并蓄的包容性，體現(xiàn)了華夏主干文化特征[9]。

3.4 仁 道

“仁道”可以被看作少林武術的道德規(guī)范，即少林武德。在中國傳統(tǒng)文化中，先秦諸子的思想特別是儒家“仁愛”思想深深的滲透于社會規(guī)范之中。儒家推崇“仁愛”原則，強調(diào)“人和”精神，既講“勇”，又將“武勇”與社會道德范疇中的“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”相結(jié)合，用武德修行來約束習武者的行為。在儒家看來，武術必須服務于一定社會倫理標準的“善”，是從屬于道德和精神教育的實踐，提倡“威而不猛”的君子之勇，應該承擔起一定的宣揚道德、提倡勇敢，強調(diào)謙和和含蓄的治世治身的社會責任。因此，受這些思想的影響，少林武術拳法上多講含蓄和沉穩(wěn)以適應傳統(tǒng)道德教育需要，外要體現(xiàn)技法多變的形體運動之法，內(nèi)要體現(xiàn)威而不猛的道德修養(yǎng)。以德明道，以身行道，以技顯德，樹立以“仁義”為核心的“不爭之德”。

武術之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習武練拳而獲得一種超越生命體驗和人生價值，以及對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗。在“道”的召喚下，武術不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身、自衛(wèi)和觀賞的生存性活動，而成為一種求道的手段。

明嘉靖年間，日本倭寇侵擾我國東南沿海一帶，少林寺以月空為首的30多個和尚應召組織一支僧兵隊伍，開赴松江前線御倭抗敵，在戰(zhàn)斗中，人人奮勇當先英勇殺敵，手持鐵棒擊殺倭寇甚多，后來因寡不敵眾，月空等30多位愛國和尚全都壯烈犧牲，以身殉國，用鮮血和生命為少林寺譜寫了光榮的篇章。這說明少林武術文化“仁道”之思想精髓。在新時期，該精神仍然在發(fā)揚光大，全國各地的少林武術培訓班比比皆是，不僅為國家培養(yǎng)了大批武術人才，還到處傳播著少林武術“和善”“仁義”“道德”等思想，為熱愛和平之人士所理解接受。

[1] 趙海軍.對少林武術文化內(nèi)涵的思考[J].南京體育學院學報，2005，19（6）：32-34.

[2] 洪浩，姜生成. 少林武術形成的文化因素探析[J].西安體育學院學報，2004，21（3）：44-46.

[3] 趙強.當代少林文化探微[J].山西師大體育學院學報，2006，21（3）：67-69.

[4] 萬瑜，蔡寶忠.少林武術“拳禪合一”的結(jié)合點[J].山東體育學院學報，2009，25（1）：45-47.

[5] 金龍，李富剛.少林武術與佛家禪宗[J].搏擊·武術科學，2006，3（8）：21-22.

[6] 趙海軍.對少林武術文化內(nèi)涵的思考[J].南京體育學院學報，2005，19（6）：32-34.

[7] 全國體育院校教材委員會.武術理論基礎[M].北京：人民體育出版社，1997.

[8] 韓雪，郭志禹.少林武術的文化特色[J].廣州體育學院學報，2006，26（4）：85-87，93.

[9] 張志勇，中國武術思想概論[M].開封：河南大學出版社，1998：16.

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1674-151X（2011）05-144-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.05.068

投稿日期：2010-12-25

栗霞（1979～），碩士研究生。研究方向：體育文化、體育教學論。