林憲亮

《世說新語》自成書之后，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從唐代至民國(guó)初年，出現(xiàn)了二十余部《世說新語》的仿作，形成古代文言小說的一個(gè)獨(dú)特的流派，學(xué)界稱為“世說體”小說，這些模仿《世說新語》的小說，大都保持著與《世說新語》相似的文體特征，我們把這些作品稱之為“世說體”小說。本文從“世說體”小說的四個(gè)角度，探討作為一種文言小說流派的文體特征。

一、“世說體”小說的描寫對(duì)象——真實(shí)人物

六朝時(shí)期的小說家主觀上追求內(nèi)容的真實(shí)，排斥虛構(gòu)，即使像《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》等典型的志怪小說，他們都認(rèn)為所描寫鬼怪故事是真實(shí)發(fā)生過，而不是虛構(gòu)的。因此，這一時(shí)期的小說家尚處于無意于創(chuàng)作小說的階段。唐代以來，小說家才開始有意識(shí)地創(chuàng)作小說，如唐傳奇、宋元話本、明清小說等，小說家不再追求內(nèi)容的真實(shí)，而是藝術(shù)真實(shí)，他們所使用的名字也多是虛構(gòu)的，如崔鶯鶯、張生、崔寧、魯智深、賈寶玉等，甚至還使用一些姓氏符號(hào)，如“某甲”“某乙”“張千”“李萬”等。而以《世說新語》為代表的“世說體”小說所描寫的人物都是真實(shí)人物，并且在史傳中多有記載。

依據(jù)余嘉錫先生的統(tǒng)計(jì)，《世說新語》涉及的各類人物（包括劉孝標(biāo)注）多達(dá)一千五百余人①。這些人物上至帝王將相，下至僧侶隱士，無一例外都是歷史中的真實(shí)人物，他們生平事跡在各種史書中也是有案可查的，例如支道林，他是東晉高僧，本姓關(guān)，河南陳留人，或云林慮人，由于他善談玄理，名震一時(shí)，為當(dāng)時(shí)之名流，謝安、王羲之等多與之交游。《世說新語》中出現(xiàn)支道林達(dá)49次，如“文學(xué)”篇第36則云：

王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退。

至于這則故事的真實(shí)性姑且不論，就其人物而言，此文出現(xiàn)的王羲之、支道林、孫興公皆當(dāng)時(shí)之名士。

《世說新語》之后的“世說體”小說，依然保持了追求真實(shí)的風(fēng)格，如《大唐新語》描寫的主要是初唐時(shí)的文武百官，都是史書上所記載過的。明清時(shí)期出現(xiàn)大量了“世說體”小說，如《何氏語林》《玉堂叢語》《舌華錄》《兒世說》等，在這些“世說體”小說中，有許多所描寫的人物不再是社會(huì)名流或政治人物，而是少為人知的群體，如嚴(yán)蘅《女世說》中的閨房女子。雖然這些人物在史傳中多數(shù)沒有記載，但是從作者的創(chuàng)作宗旨來看，她們也是真實(shí)的，并非杜撰，如《舌華錄》的編者曹臣所說：“書中采者，人皆可考”②?？傊?，“世說體”小說所描寫的主人公都是真實(shí)人物，但所描寫的事跡卻不一定是真實(shí)的，有可能是道聞途說、街談巷語，這也是此類作品稱之為小說而不是史書的原因之一。

小說的本質(zhì)特點(diǎn)是虛構(gòu)，其內(nèi)容是虛構(gòu)的，所塑造的人物的名字也多是虛構(gòu)的。而以《世說新語》為代表的“世說體”小說則不然，雖然它的內(nèi)容不一定是真實(shí)的，但是它所塑造的人物都是真實(shí)的，或者是歷史人物，或者是作者同時(shí)代的人物。六朝時(shí)期是中國(guó)古代小說的萌芽階段，小說與史書有著極為密切的聯(lián)系，甚至是作為史書的補(bǔ)充而存在。這一時(shí)期的小說強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性，所謂真實(shí)性就是指真實(shí)發(fā)生過的事情，而不是藝術(shù)真實(shí)。他們還沒有清晰的小說概念，把小說與史書這兩種不同的文體混同起來，要求小說的真實(shí)性等同于歷史的真實(shí)性，將小說的創(chuàng)作要求幾乎等同于史書的編撰要求，因而，這一時(shí)期小說的內(nèi)容也是他們相信實(shí)際存在的，而不是面壁虛構(gòu)。魯迅說：“六朝時(shí)之志怪與志人底文章，都很簡(jiǎn)短，而且當(dāng)作記事實(shí)?！雹酆?jiǎn)言之，這時(shí)期小說的人物都是有名有姓，可供查證的歷史人物或作者同時(shí)代之人?！妒勒f新語》就是在這種創(chuàng)作環(huán)境中產(chǎn)生的，唐代以來的“世說體”小說也接受了這種創(chuàng)作的要求。

二、“世說體”小說的篇幅類型——微型小說

以《世說新語》為代表的“世說體”小說，沒有曲折的故事情節(jié)，只是通過片言只語描寫人物的一個(gè)舉止、一個(gè)容貌、一次對(duì)話等，因此，其篇幅都極為短小，與當(dāng)代的微型小說相類，甚至多數(shù)篇幅比微型小說還要短小。

“世說體”小說不同于短篇小說，它比短篇小說還要短小?！妒勒f新語》共1130則，字?jǐn)?shù)在50字（包括50字）以下的有654則，占全書的57.88%；字?jǐn)?shù)介于51字和100字之間的有367則，占全書的32.48%；其余部分，即100字以上的有109則，占全書的9.65%，這些條目也都沒有超過300字。在《世說新語》中的最長(zhǎng)的條目200余字，如“惑溺”篇第5則，云：

韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見壽，說之。恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問，及其往宿。壽蹻捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通。而垣墻重密，門閤急峻，何由得爾?乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：“其余無異，唯東北角如有人跡。而墻高非人所逾。”充乃取女左右婢考問，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。

這則故事，情節(jié)比較完整，故事性較強(qiáng)，然而在《世說新語》中只占極少的一部分?！妒勒f新語》中的部分條目極為短小，如“賞譽(yù)”篇第116則云：“謝公云：‘劉尹語審細(xì)?！敝x安是東晉的大名士，善于對(duì)人物“品鑒”，他對(duì)劉尹的“品鑒”只有三個(gè)字：“語審細(xì)”，即說話謹(jǐn)慎周到。評(píng)語雖簡(jiǎn)短，卻把劉尹在言語方面的特征總結(jié)了出來。

《世說新語》的字?jǐn)?shù)多數(shù)為100字左右，如“方正”篇第1則云：

陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽铡Ｅc人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

其他“世說體”小說的篇幅與《世說新語》極為類似，如吳肅公《明語林》“棲逸”篇云：

王永壽家蓄一琴一鶴，每客至，彈琴，鶴婆娑舞階下，助客歡。后一日鶴死，為《瘞鶴文》。已無病而卒，以琴殉葬。④

此文僅有41個(gè)字，文字雖簡(jiǎn)短，卻把王永壽一生最主要的愛好展示出來。再如王晫《今世說》“棲逸”篇云：

龔柴丈隱居清涼山曲，有園半畝，種名花異卉，水周堂下，鳥弄林端。日長(zhǎng)無事，讀書寫山水之余，高枕而已。⑤

此文猶如一幅畫卷，在環(huán)境幽雅的深山幽谷，一位隱士置喧囂于度外，或讀書、或?qū)懮⒒蚋吲P，其性格從他所居住的環(huán)境及其舉止中即表現(xiàn)出來。這則故事字?jǐn)?shù)雖然寥寥無幾，但人物形象已經(jīng)大致勾勒出來。

總體而言，“世說體”小說字?jǐn)?shù)多為幾十字至一二百字。雖然創(chuàng)作“世說體”小說并沒有字?jǐn)?shù)的限制，但是由于“世說體”小說一般都是只取一事，描寫一個(gè)人物的某個(gè)特點(diǎn)，這也就決定了它的篇幅都十分短小。

三、“世說體”小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——分門別類

“世說體”小說根據(jù)內(nèi)容的不同，編排若干門類，這些門類是審視人物的一種角度?！妒勒f新語》共三十六門，具體分類為：“德行”“言語”“政事”“ 文 學(xué) ”“方正”“ 雅 量 ”“識(shí)鑒 ”“賞譽(yù)”“ 品藻”“規(guī)箴”“ 捷悟”“夙 惠 ”“豪爽”“ 容 止 ”“自新”“企羨”“ 傷 逝 ”“棲逸”“ 賢 媛 ”“術(shù)解 ”“巧藝”“ 寵禮”“任誕”“ 簡(jiǎn)傲”“排 調(diào) ”“輕詆”“ 假 譎 ”“黜免”“儉嗇”“ 汰 侈 ”“忿狷”“ 讒 險(xiǎn) ”“尤悔 ”“紕漏”“ 惑溺”“仇隙”。這種分門別類對(duì)唐代以來的“世說體”小說影響很大，大致上有四種類型：

（一）完全模仿

一部分“世說體”小說是《世說新語》的忠實(shí)繼承者，認(rèn)為《世說新語》的門類已經(jīng)非常齊備，完全沒有必要進(jìn)行改動(dòng)，如明代的鄭仲夔《蘭畹居清言》、李紹文《明世說新語》；清代的吳肅公《明語林》、梁維樞《玉劍尊聞》、江有溶、鄒統(tǒng)魯《明逸編》；民國(guó)初年的易宗夔《新世說》、陳灨一《新語林》。這些“世說體”小說完全模仿《世說新語》的門類，其名稱、順序、門數(shù)與《世說新語》完全相同。李紹文的《皇明世說新語》對(duì)《世說新語》的“三十六門類”尊崇備至，他認(rèn)為《世說新語》“門類精絕，無容增損”⑥，并且認(rèn)為《何氏語林》自添“言志”“博識(shí)”二門，便覺贅疣，故其著作悉尊劉義慶《世說新語》之原目。

（二）基本依托

有一些“世說體”小說基本依托《世說新語》原目，但也做了一些改動(dòng)，或者增加，或者減少，或者自創(chuàng)了一些門類。宋代王讜《唐語林》中三十五門襲《世說新語》舊目，自增17門，分52門類。孔平仲《續(xù)世說》在《世說新語》舊目基礎(chǔ)上，又增加了“直諫”“邪讒”兩門，共38門。李垕《南北史續(xù)世說》也在襲《世說新語》三十六門基礎(chǔ)上，又增補(bǔ)“博洽“”介潔“”兵策“”驍勇”等11類，共47門。何良俊《何氏語林》承襲《世說新語》體制門類，多出“言志“”博識(shí)”，共38門。梁維樞《玉劍尊聞》仿《世說新語》體例和門類，而“捷悟”“自新”二門有目無文，故實(shí)存34門。吳肅公《明語林》在《世說新語》36門的基礎(chǔ)上增設(shè)了“言志”和“博識(shí)”二門。王晫《今世說》仿《世說新語》體例，分門敘事。惟為避傷人之嫌，摒棄“自新”“黜免”“儉嗇“”饞險(xiǎn)”“紕漏“”仇隙”等 6 門，其余 30 門全同《世說新語》。

（三）門類生發(fā)

門類生發(fā)是指從《世說新語》中的某一門類生發(fā)出來，且形成一系列與之相關(guān)的門類，這些門類也具有《世說新語》原目之遺風(fēng)。曹臣的《舌華錄》即是從“言語”門生發(fā)出來的，突出表現(xiàn)人物的言談，其門類為：“慧語”“名語”“豪語”“狂語”“傲語”“冷語”“ 諧 語 ”“謔語”“ 清 語”“韻語”“俊語”“ 諷 語 ”“譏語”“憤語”“辯 語 ”“穎語”“澆語”“凄語”等 18門?！秲菏勒f》從《世說新語》的“夙慧”，其門類為：“屬對(duì)”“言語”“排調(diào)”“文學(xué)”“強(qiáng)記”“至性”“ 膽 識(shí) ”“自新”“ 恬 ?！薄胺秸薄皫熡选薄?言 志 ”“賞譽(yù)”“異征”“豪 爽 ”“將略”“紕漏”等17門。李清《女世說》從《世說新語》的“賢媛”而來，但又有所發(fā)展，不再僅僅局限于“賢”，而是把古往今來的婦女形象的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)全都包括在內(nèi)，其門類分為34門，如“淑德”“仁孝”“ 能 哲 ”“節(jié)烈”“儒雅”“雋 才 ”“毅勇”“雅量”“俊邁”“高尚”“ 識(shí) 鑒 ”“通辯”“ 規(guī) 誨”“穎慧”“容聲”“ 藝 巧 ”“緣合”“情深”“企 羨 ”“悼感”“卷惜”“尤悔”“乖妒”“ 蠱 媚 ”“侈汰”“ 忿 狷”“紕謬”等。

（四）作者自創(chuàng)

有些“世說體”小說沒有沿襲《世說新語》的本來的門類，而是自創(chuàng)門類。如林茂桂《南北朝新語》分六十一門，其門類為“孝友”“烈義”“嚴(yán)正”“鯁直”“ 清 介 ”“恬潔”“ 雅 量”“謙慎 ”“規(guī)箴”“棲隱”“料事”“ 見敗”“圖 新 ”“賢媛”“ 品 鑒 ”“標(biāo)譽(yù)”“作述”“ 清 言 ”“玄解”“ 機(jī) 警”“夙惠 ”“捷對(duì)”等六十一個(gè)門類等。這些門類中，十二個(gè)門類屬于《世說新語》原目，剩余的門類少數(shù)與《世說新語》原目類似，如“棲隱”“圖新”“捷對(duì)”“姿儀”“恩寵”“ 悔 恨 ”“嘲詆”“ 紕 繆”“品鑒 ”“標(biāo)譽(yù)”“忿悁”等。不過，《南北朝新語》的門類多數(shù)為林茂桂的自創(chuàng)，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想，如“ 死 徙 ”、“ 佞 幸 ”“ 交 游 ”“ 狎 侮 ”“ 赦 宥 ”“ 癡 呆 ”“黷貨”等。

分門別類是把不同的故事劃分到表現(xiàn)同一主題的類別中，使讀者對(duì)這一類小說的主題思想一目了然?！笆勒f體”小說篇幅短小，數(shù)量眾多。如果沒有這種分門別類的結(jié)構(gòu)，把眾多小故事結(jié)合在一起則顯得比較散亂，容易給人一種雜亂無章之感。許多“世說體”小說非但不冗長(zhǎng)散亂，反而簡(jiǎn)約有致、意蘊(yùn)淳厚，這與分門別類的體制有很大的關(guān)系，因此，不能不說這是《世說新語》的一大貢獻(xiàn)。

四、“世說體”小說的語言藝術(shù)——言約旨豐

“世說體”小說常常只是通過兩三句話描寫人物形象，這就要求“世說體”小說在語言表達(dá)上，要用最經(jīng)濟(jì)的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容。

（一）語言之“言約”

魏晉以來，文學(xué)語言崇尚簡(jiǎn)易，而晦澀難懂的詞語是不受歡迎的，《文心雕龍·煉字篇》云：“自晉來用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習(xí)易，人誰取難。今一字詭異，則群句震驚，三人弗識(shí)，則將成字妖矣。”⑦《世說新語》的語言之所以講究“言約旨豐”，與這種社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。

“世說體”小說由于是微型小說，受篇幅的限制，其對(duì)語言的要求非常高。當(dāng)代著名作家王蒙先生曾說過微型小說的語言應(yīng)該是這樣的，“舉一反三，一以當(dāng)十，字字斤重?！雹噙@對(duì)于“世說體”小說同樣是適合的?！妒勒f新語》每則只寫一件故事，多則十來句，少則一兩句，語言都十分簡(jiǎn)練，如“賞譽(yù)”篇第142則云：“吳四姓舊目云：‘張文、朱武、陸忠、顧厚’”。寥寥數(shù)字，就把吳郡四大家族的“文”“武”“忠”“厚”等特點(diǎn)表現(xiàn)了出來，可謂惜墨如金。

《世說新語》對(duì)人物的描寫尤其令人稱道，在這些人物描寫中，如描寫人之卓然不群：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”（“賞譽(yù)”第15則）。形容人之神姿：“如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物”（“賞譽(yù)”第16則）。形容人之胸懷寬廣：“如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也”（“德行”第3則）。形容人物之為人：“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”（“容止”第5則）。形容人物之形貌：“濯濯如春月柳”（“容止”第39則）。形容人物之脫俗：“謖謖如勁松下風(fēng)”（“賞譽(yù)”第2則）?！妒勒f新語》的語言歷代備受人們的稱贊，明人何良俊稱其“以玄虛標(biāo)準(zhǔn)，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)為宗”⑨，清人丁澎稱其為“雋旨名言，溢于楮墨”⑩，這些都指出了《世說新語》的語言風(fēng)格。其他“世說體”小說雖然達(dá)不到《世說新語》的語言成就，但是語言也非常簡(jiǎn)練，如王晫《今世說·排調(diào)》第10則云：“毛大可、會(huì)侯同詣李湘北。李笑曰：‘不謂今日初見二毛?！薄岸痹溉死项^發(fā)斑白，李湘北以此戲指毛大可、毛會(huì)侯之姓，使初次見面的氣氛驟然活躍了起來，還表現(xiàn)了李湘北詼諧、幽默的性格。這篇文字并沒有因字?jǐn)?shù)少而影響表達(dá)效果，反而顯得簡(jiǎn)潔凝練。但是，也不得不承認(rèn)，宋元明清時(shí)期的社會(huì)背景與魏晉時(shí)期有著根本的區(qū)別，因此，唐代以來的“世說體”小說已經(jīng)沒有了《世說新語》的神韻。不過，這些“世說體”小說的表達(dá)還是能夠做到文字的簡(jiǎn)練。

（二）內(nèi)容之“旨豐”

“世說體”小說的語言是“言約”的，但是并沒有影響到它的表達(dá)效果，反而通過簡(jiǎn)單的語言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。《世說新語》不到十萬字，卻把魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，同時(shí)魏晉時(shí)期的政治、文化、生活、宗教等也不同程度地折射出來。呂叔湘先生說：“一事多者百余言，少或十?dāng)?shù)字。著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹，蓋善于即事見人，所為傳神阿堵者?！?這說明《世說新語》的字?jǐn)?shù)雖然很少，但是所包含的內(nèi)容是豐富的。宋人王讜編撰的《唐語林》現(xiàn)存1099條，盡管數(shù)量不多，但是卻廣泛記載了唐代的政治史實(shí)、宮廷瑣事、士大夫言行、文學(xué)家軼事、風(fēng)俗民情等，對(duì)研究唐代政治、歷史和文學(xué)，均有參考價(jià)值。清初王晫的《今世說》共452條，卻可以洞悉清初文人的掌故和習(xí)氣，這也正是魯迅推崇這部書的原因。這都能夠說明“世說體”小說的語言雖然簡(jiǎn)潔，但是包含的內(nèi)容是豐富的。

唐代以來的“世說體”小說，雖然達(dá)不到《世說新語》的語言成就，但它們還是追求語言的精煉、辭意的雋永，許多故事能夠做到言約旨豐。明人任肩生說：“片言儲(chǔ)不盡之義，一字作生平之目。”?這也正道出了“世說體”小說的語言特點(diǎn)。又由于“世說體”小說所描寫的內(nèi)容，多系名士或文人非同一般的言談舉止，其行為往往是耐人尋味的，因此，“世說體”小說的語言又表現(xiàn)為簡(jiǎn)澹雋永。

由《世說新語》所形成的文體規(guī)范，不再是一部書的體例規(guī)范，而是一類書的體例規(guī)范，即“世說體”小說的文體規(guī)范。筆者認(rèn)為“世說體”小說的文體特征可以概括為：以歷史或現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物為描寫對(duì)象；內(nèi)容按照分門別類的體例，以類相從；通過片言只語或一兩個(gè)動(dòng)作勾勒出比較鮮明的人物形象；語言上表現(xiàn)為言約旨豐、簡(jiǎn)澹雋永。

①余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2007年版，第2頁。本文關(guān)于《世說新語》的引文皆出自此本，其他不再一一注出。

②曹臣《舌華錄》，中州古籍出版社2007年版，第8頁。

③魯迅《中國(guó)小說史略》，人民文學(xué)出版社1976年版，第280頁。

④吳肅公《明語林》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1175冊(cè)，上海古籍出版社2002年版。

⑤⑩王晫《今世說》，古典文學(xué)出版社1957年版，第68、4頁。

⑥李紹文《皇明世說新語》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第1173冊(cè)，上海古籍出版2003年版。

⑦范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2001年版，第624頁。

⑧江曾培《世界華文微型小說大成》，上海文藝出版社1992年版，第613頁。

⑨《何氏語林·言語篇》，《四庫(kù)全書》影印本，上海古籍出版社1983年版。

?呂叔湘《筆記文選讀》，上海古籍出版社1979年版，第1頁。

?林茂桂《南北朝新語·敘》，天津古籍出版社2007年版，第10頁。