⊙周進(jìn)珍［黃石理工學(xué)院師范學(xué)院， 湖北 黃石 435003］

作 者：周進(jìn)珍，黃石理工學(xué)院師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

杜甫是位熱愛(ài)大自然的詩(shī)人，他的詩(shī)歌主題除反映憂國(guó)憂民的思想感情外，描繪大自然的作品占很大比重。他尤其善于以登山望岳詩(shī)抒寫(xiě)人生情懷。其中，三首同題《望岳》詩(shī)非常值得玩味，這三首分別寫(xiě)于他青年、中年、老年的詩(shī)歌像一條看不見(jiàn)的紅絲線，貫穿著他的生命歷程，見(jiàn)證著他的人生觀由“奉儒守官”到尋仙訪道的變化。這種變化并非生命的放逐與墮落，而是一種強(qiáng)烈的重生意識(shí)的體現(xiàn)，是由生命的外在追求向生命內(nèi)在本原的回歸，即由注重人的社會(huì)生命向人之精神自由本性的回歸。

一、青年望岳：彰顯生命的強(qiáng)力

杜甫在二十四歲（736）游歷齊、趙時(shí)，寫(xiě)下了第一首《望岳》詩(shī)：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹?shī)中雄渾壯美的意象、浩蕩磅礴的氣勢(shì)、積極進(jìn)取的精神，千百年來(lái)一直感染著讀者、激勵(lì)著讀者。這首詩(shī)不僅是詩(shī)人自然生命強(qiáng)力的彰顯，也不僅是詩(shī)人積極進(jìn)取的生命意志的張揚(yáng)，甚至不僅是詩(shī)人追求社會(huì)生命價(jià)值的寫(xiě)照，它代表了一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音，是詩(shī)人的人生觀和時(shí)代強(qiáng)盛的旋律相交融而奏出的壯美樂(lè)章。

杜甫出生于一個(gè)“奉儒守官”的官僚世家，有著儒家思想的家學(xué)淵源。在這樣的家庭環(huán)境熏染和教育下，青年時(shí)期的杜甫便具有了積極入世、建功立業(yè)的宏偉志愿，況且，他“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字，有作成一囊”（《壯游》）的天資、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的才華，加之這一時(shí)期他生活在開(kāi)元盛世，一種民族自豪感和自信心更激發(fā)了他成就一番功名的人生追求。所以面對(duì)泰山，這座“五岳獨(dú)尊”的道教名山，他既沒(méi)有書(shū)寫(xiě)仙家在此寄居和修煉的故事，也沒(méi)有描繪封禪的盛況，而是憑自己的主觀感受抒發(fā)了“一覽眾山小”的豪情，表現(xiàn)了向上伸張的生命欲求。在他筆下，泰山已經(jīng)不僅僅是座雄偉壯麗的名山，更是他遠(yuǎn)大抱負(fù)、精進(jìn)生命的象征和精神圖騰。

高爾基說(shuō)：“真正的詩(shī)永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，永遠(yuǎn)是靈魂的歌?！雹俣鸥υ缙谒鶓延械哪欠N奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的人生觀不僅寄托在泰山意象上，在其他詩(shī)歌中也有明顯的表現(xiàn)。他的《登兗州城樓》表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生十足的信心；《同諸公登慈恩寺塔》表現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚胸懷國(guó)家安危的宏偉氣概；而《房兵曹胡馬詩(shī)》《畫(huà)鷹》則強(qiáng)烈地流露出他豪邁的心情，顯示著強(qiáng)大的生命力量。

杜甫青年時(shí)期留下來(lái)的作品雖然不多，但總體上講其中貫穿著其對(duì)人生社會(huì)價(jià)值的追求、對(duì)自我生命強(qiáng)力的張揚(yáng)，主宰他人生觀的是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，詩(shī)中偶爾流露的“詩(shī)罷聞吳越，扁舟意不忘”（《夜宴左氏莊》），“不愿論簪笏，悠悠滄海情”（《與李十二白同尋范十隱居》），只不過(guò)是在飲宴的語(yǔ)境中隨口而出的應(yīng)酬話罷了，并非真正想出世當(dāng)神仙。

二、中年望岳：初露躑躅的端倪

從天寶五年（746）至乾元二年（759）是杜甫生命歷程中的困守長(zhǎng)安期和陷賊與為官期。正值中年的詩(shī)人在這十三年里經(jīng)歷了血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)，他的精神世界在變得更加豐富、更加深邃的同時(shí)，生命意志也在不知不覺(jué)中漸漸地發(fā)生著傾斜。雖然他繼續(xù)行進(jìn)在“奉儒守官”的道路上，但是在他的心靈深處卻微妙地為道家道教打開(kāi)了一扇隱蔽的天窗。是繼續(xù)奉行儒教，以社會(huì)取向考察生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)天下”的夢(mèng)想，還是尊崇莊子的人生理想，跳出人的社會(huì)角色，反觀生命的意義，追求個(gè)體生命的自由？他躑躅著，經(jīng)歷著靈魂深處的搏斗。

做于乾元元年（758）的第二首《望岳》詩(shī)，正是他在人生的十字路口徘徊的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)中寫(xiě)道：“西岳竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆？車(chē)廂入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源?！蔽髟廊A山一直是道教名山，是道教所追求的理想的神仙境界。不僅如此，據(jù)《史記》記載，黃帝、堯、舜曾游華山，秦始皇、漢武帝也曾到華山祭祀。而且，“華山天下險(xiǎn)”這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與外借黃河天險(xiǎn)拱衛(wèi)首都長(zhǎng)安的地理位置，使它成為集歷史文化、軍事宗教于一身的名山。面對(duì)華山豐富的詩(shī)歌題材，詩(shī)人只把目光聚焦在華山高峻神奇的形象特征和道教的神仙傳說(shuō)上，而最后的落腳點(diǎn)則是等待時(shí)機(jī)登上華山去尋仙訪道。相比之下，這首《望岳》遠(yuǎn)不如第一首《望岳》那樣具有昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁壯偉的特質(zhì)，也缺乏一種游目騁懷、昂首天地、超越狹小的身觀所限，將其生命人格與精神情感伸張于無(wú)限開(kāi)闊的宇宙空間那種光芒四射的精神張力，更多的是一種沉郁、冷靜的情緒。就連那些高低錯(cuò)落、挺拔突兀的群山，也是“如兒孫”般充滿和諧與溫情。

的確，在中國(guó)古詩(shī)中，山與詩(shī)人之間有著親密的關(guān)系，“山是對(duì)各種各樣的情感形態(tài)的隱喻?！雹谌绻f(shuō)詩(shī)人青年時(shí)期望東岳泰山隱喻的感情主要是力量和不朽的話，那么二十一年之后望西岳華山更多的是一種輕松和安寧。當(dāng)然，這并不是說(shuō)中年的杜甫不再具有儒家?jiàn)^發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度，而是說(shuō)他的這種人生觀念變得更加深沉，更加博大了。正因?yàn)槿绱?，所以他才“稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真原”，他還要等待時(shí)機(jī)成熟才會(huì)尋仙訪道。這顯然不是一種決絕的態(tài)度，而是一種猶豫，一種躑躅，對(duì)深入骨髓的儒家人生哲學(xué)他根本放不下。

從表面看兩首《望岳》詩(shī)的意象都是道教名山，但實(shí)際上卻因貫注的情趣不同而各是一種境界。由青年時(shí)期對(duì)道教事宜一字不提到中年時(shí)期對(duì)道教故事的關(guān)注，不能不說(shuō)這里暗含一種微妙的情感情趣的變化。實(shí)際上，杜甫在寫(xiě)這首《望岳》之前就已經(jīng)注意到了老子“神谷不死”的觀念，其《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》中說(shuō)：“神谷如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)？”在《贈(zèng)李白》中說(shuō)：“亦有梁宋游，方期拾瑤草”，表明對(duì)神谷、仙草有所期待；在《寄薛三郎中》中慨嘆：“人生無(wú)賢愚，飄搖若埃塵。自非得神仙，誰(shuí)免危其身？”對(duì)神仙道教表達(dá)了一種關(guān)注之情；而在《獨(dú)酌成詩(shī)》中又表達(dá)了對(duì)儒教的懷疑：“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身？”此外，這十幾年里他還先后與李姓道士和蕭姓道士有交往，在《題李尊師松樹(shù)障子歌》中敘寫(xiě)了與李道士一起賞畫(huà)題詩(shī)的情景，在《奉漢中王手札報(bào)韋侍御、蕭尊師亡》中表明對(duì)蕭尊師仙術(shù)的深刻印象。這說(shuō)明中年時(shí)期的杜甫身上出現(xiàn)了儒、道兩家思想的交融和思想感情的漸變。

對(duì)杜甫思想情感的變化，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并理解。因?yàn)閺钠毡榈娜诵砸饬x來(lái)講，“人之為人，最為根本的就在于無(wú)限性、超越性、未來(lái)性。這意味著：永遠(yuǎn)的自我否定，就是人之為人的根本，也就是人之為人的理想本性?！雹鬯裕枷敫星樽兓侨诵灾械谋厝?，如果要求他幾十年一成不變地恪守著儒家思想，拒絕接受其他思想，反倒是有違人性的。

不過(guò)，杜甫中年時(shí)期思想感情的變化是非常微弱的，他詩(shī)中的主流傾向依然是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”。在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中他傾訴了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶；在《兵車(chē)行》《麗人行》中他譴責(zé)權(quán)貴們驕奢淫逸，揭露統(tǒng)治集團(tuán)窮兵黷武，對(duì)百姓的困苦表達(dá)了深切的同情；在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他敏銳地揭示了“安史之亂”即將爆發(fā)時(shí)的種種社會(huì)危機(jī)。在經(jīng)歷了多次政治上的打擊之后，他仍然寫(xiě)出了《春望》、“三吏”、“三別”等一系列憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。由此可見(jiàn)，杜甫中年時(shí)期的人生觀還是以儒家思想為主導(dǎo)的，對(duì)道家思想只是一種關(guān)注、一種欽慕而已。

三、老年望岳：尋求心靈的慰藉

從乾元二年（759）歲末至大歷五年（770）冬，是杜甫生命歷程中的最后一個(gè)時(shí)期，通常被稱為漂泊西南時(shí)期。這時(shí)期唐王朝繼續(xù)走向衰落，杜甫也在短暫的寧?kù)o生活之后一步步陷入貧病交加、窮愁潦倒的境地。在這十一年里，他的思想感情和人生觀發(fā)生了較大的變化，建功立業(yè)的宏偉志愿消解了，憤懣不平的慷慨之氣減弱了，更多地把目光轉(zhuǎn)向了養(yǎng)護(hù)自然生命和追求精神生命的和平、安靜、自由的境界上，他由最初的“奉儒守官”走向了尋仙訪道。

杜甫晚年人生觀的變化，我們首先可以從其第三首《望岳》詩(shī)中追尋出蛛絲馬跡。這首詩(shī)寫(xiě)于他去世前一年。詩(shī)中寫(xiě)道“：南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀點(diǎn)，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘?？嗜战^壁出，漾舟清光旁。祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨(dú)不朝，爭(zhēng)長(zhǎng)榮相望。恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。牽迫限修途，未暇仗崇岡。歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。三嘆問(wèn)府主，曷以贊我皇？牲璧忍衰俗，神其思降祥?！蹦显篮馍揭酁榈澜堂?，其山體雄偉壯麗，景色秀美多姿。詩(shī)人雖然也描繪了南岳闊大的氣象和迷人的景色，但卻歸結(jié)于這是因?yàn)檠杆傥×恕邦I(lǐng)地”的靈氣才得以如此的，字里行間流露出的是道家的空靈之氣。從詩(shī)的感情傾向看，詩(shī)人在對(duì)這座道教名山的極力贊頌中，在對(duì)衡山神鳥(niǎo)“朱鳥(niǎo)”的熱情謳歌中，在對(duì)道教名人魏夫人的無(wú)限崇敬中，在對(duì)自己未能及早親近這座名山的遺憾中，在對(duì)“神降吉祥”的期盼中，我們不難領(lǐng)會(huì)詩(shī)人對(duì)道家道教已經(jīng)有了一種熱愛(ài)和眷戀。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“我想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的strain，心琴上彈出來(lái)的melody，生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟?lèi)歡樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)?！雹芏鸥ν砟甑倪@首《望岳》詩(shī)所折射出的正是他對(duì)道家道教慰安天國(guó)的向往。

杜甫對(duì)道教的熱愛(ài)和眷戀還表現(xiàn)在其行為上。他晚年曾經(jīng)三次到過(guò)南岳，并留下八首詠南岳的詩(shī)篇，除《望岳》外，還有《憶昔行》《過(guò)南岳入洞庭》《歸雁三首》《送王道士還京》《江南送李卿》《朱鳳行》《入衡州》。對(duì)于一個(gè)身體健康的人來(lái)說(shuō)三游同一座山尚屬罕見(jiàn)，而體弱多病的杜甫則不辭辛勞三游南岳，且寫(xiě)下了八首詠南岳的詩(shī)，這在古代詩(shī)人中是不多見(jiàn)的。不僅如此，他在其他詩(shī)歌中也毫不隱晦地表達(dá)著對(duì)衡山及其所在地的深摯情感：《贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》寫(xiě)道：“孤舟轉(zhuǎn)荊衡”，在《奉贈(zèng)李八丈判官曛》中寫(xiě)道：“高興擊荊衡”，在《送覃二判官》中寫(xiě)道：“渺渺臥荊衡”，在《送王十六判官》中寫(xiě)道：“衡霍生春早”，在《回棹》中寫(xiě)道：“衡岳江湖大”，在《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》中寫(xiě)道：“衡山雖小邑，首倡恢大義”，在《過(guò)津口》中寫(xiě)道：“南岳自茲近，湘流東漸深”。一往情深的衡山情結(jié)溢于言表，隱含在這一往情深的衡山情結(jié)背后的正是詩(shī)人對(duì)道家道教人生哲學(xué)的追隨和信奉。在這期間，他在衡陽(yáng)還結(jié)識(shí)了一位董姓道士，其《憶昔行》說(shuō)：“更討衡陽(yáng)董煉師，南浮早鼓瀟湘柁?！逼涞澜糖閼褮v歷可見(jiàn)。

道教的本質(zhì)特征是關(guān)懷生命、養(yǎng)護(hù)生命，道教中人在歷史上的所思所為都是圍繞解脫人生痛苦、安頓人的生命展開(kāi)的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大支柱儒道釋都關(guān)注生命問(wèn)題，但對(duì)生命卻有不同的理解和實(shí)踐導(dǎo)向。儒家重視人的社會(huì)生命，倡導(dǎo)舍生取義；佛教則力圖通過(guò)了生脫死，以期來(lái)生幸福；道教卻關(guān)注當(dāng)下，更愿意在當(dāng)世過(guò)快樂(lè)活神仙的生活。道教文化在肉體生命的維護(hù)與精神生命的養(yǎng)煉方面隱藏著豐富而深刻的生存智慧，它給世人提供了精神資源，以便在順境逆境中遨游自如。尤其當(dāng)人生身處逆境的時(shí)候，道家關(guān)注生命，探究宇宙，實(shí)踐養(yǎng)生，不求名利，但問(wèn)生命自由的生命哲學(xué)能給人帶來(lái)精神上莫大的慰藉。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代文人大多都會(huì)從道教中去尋找精神家園，杜甫也不例外，他們?cè)诹硪环N生活空間里尋找人生的況味，在神仙世界里寄托生命的慨嘆。

杜甫晚年對(duì)道教的崇尚在其他詩(shī)中也能反映出來(lái)“：厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如何到，衰白問(wèn)仙山?！保ā队巫印罚┍磉_(dá)對(duì)神仙道教的渴望“；洪濤隱笑語(yǔ)，鼓蓬萊池。崔嵬扶桑日，照耀珊瑚枝。風(fēng)帆依翠蓋，暮把東皇衣。”（《幽人》）描繪了他理想中的神仙般生活；“葛洪及許靖，避世常此路?！Y(jié)托老人星，羅浮展衰步。”（《詠懷二首》）表明自己雖然年老體衰但還想前往另一道教名山——廣東羅浮山尋仙訪道。這種對(duì)道家和道教的熱衷也是他人生觀變化的證明。

需要明確的是，杜甫晚年傾向于道家道教也只是一種人生追求而已，他并沒(méi)有完全徹底地成為一名道教徒，他所看重的是道家思想中對(duì)自由個(gè)性、獨(dú)立人格的追求和道教中的醫(yī)術(shù)。在他心靈深處依然保留著儒家思想的一角，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)在《病桔》《枯棕》等詩(shī)中書(shū)寫(xiě)著自己政治遭遇的不幸，表達(dá)著內(nèi)心的不甘與憤懣；在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《又呈吳郎》等詩(shī)中一如既往地關(guān)注著民生苦難；在《聞官軍收河南河北》《野望》等作品中繼續(xù)表達(dá)著真摯的愛(ài)國(guó)情感，在《堂成》《春夜喜雨》等作品中抒寫(xiě)著對(duì)世俗生活的熱愛(ài)和對(duì)自然風(fēng)光的迷戀?？傊?，他晚年的作品依然彌漫著人間煙火味兒。由此可見(jiàn)，杜甫人生觀的變化是一個(gè)漫長(zhǎng)而又痛苦的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充滿矛盾的糾結(jié)、靈魂的掙扎、社會(huì)生命與個(gè)體生命的血淚搏斗。最終，他完成了一個(gè)并不徹底的“轉(zhuǎn)身”，一步三回頭地向道家所倡導(dǎo)的自由人生境界走去。

① 高爾基.文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)（上卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：482.

② 劉紀(jì)成.物象美學(xué)：自然的再發(fā)現(xiàn)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002：406.

③ 潘知常.生命美學(xué)論稿[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002：277

④ 郭沫若.文藝論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：208.