⊙張開(kāi)翔［宣化科技職業(yè)學(xué)院， 河北 宣化 075100］

論《小雅·鹿鳴》的文化意蘊(yùn)

⊙張開(kāi)翔［宣化科技職業(yè)學(xué)院， 河北 宣化 075100］

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，同時(shí)又是歷史悠久的酒國(guó)，在這樣的國(guó)度里，詩(shī)與酒是經(jīng)常結(jié)合在一起的，于是產(chǎn)生了大量描寫(xiě)宴集飲酒，借酒抒情的宴飲詩(shī)?！堵锅Q》作為《詩(shī)經(jīng)》中的一篇宴飲詩(shī)。在這里“飽”、“醉”仍然是宴享的一個(gè)結(jié)果，但它已不是宴飲的最終目的，此種宴飲的意義在于精神上的表現(xiàn)與認(rèn)同。個(gè)人溶解于群體，和諧使人沉醉在精神的共鳴之中，“和”是“合好”的效果，是宴飲詩(shī)所表達(dá)的周代文化所遵循的最高原則。至此，禮樂(lè)文化在人文精神的鳴奏中誕生了。

詩(shī)經(jīng) 鹿鳴 禮樂(lè)中和

在中外古代文學(xué)作品中出現(xiàn)了大量的以宴飲為題材的詩(shī)歌。宴飲有純系生活奢華的宴飲，也有實(shí)現(xiàn)著某種意義的宴飲。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中亦有對(duì)宴飲場(chǎng)面的記載，甚至有些宴飲還是比較奢華的，但它是負(fù)載著責(zé)任的，它以酒食的馨香代替了屠殺的血腥。這與用戰(zhàn)爭(zhēng)手段處理本族與異族關(guān)系的殷人大量殘殺俘虜相比，宴飲雖然是奢華的，也是人道的，是文明的。從這個(gè)角度看，《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)歌歌唱了人道的和平政治。

《鹿鳴》是《小雅》的首篇，即所謂《詩(shī)經(jīng)》的“四始”之一。《詩(shī)序》云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！彪m然《詩(shī)序》稱(chēng)其為“燕群臣嘉賓”之詩(shī)，但從詩(shī)歌內(nèi)容本身已看不出任何具體綱紀(jì)內(nèi)容或是何種禮儀，也看不出它是對(duì)某種具體原則的申述。然而這并不意味著詩(shī)歌意蘊(yùn)上的空洞，恰恰相反，詩(shī)歌擺脫了對(duì)維系王朝命運(yùn)各項(xiàng)律則的申誡，上升到了一種全新的文化狀態(tài)。

全詩(shī)共三章，都以“呦呦鹿鳴”起興?！睹珎鳌罚骸奥沟锰O(píng)，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂(lè)賓客當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也”，是說(shuō)宴會(huì)主人也有如同野鹿和睦群處，相呼共食一樣的懇誠(chéng)之心，故設(shè)宴熱情款待群臣嘉賓。

一、敬讓惠下的君主之意

呦呦鹿鳴，／食野之蘋(píng)。／我有嘉賓，／鼓瑟吹笙。／吹笙鼓簧，／承筐是將。／人之好我，／示我周行。

詩(shī)的首章，重點(diǎn)是寫(xiě)宴會(huì)進(jìn)行的盛況，賓客滿座，樂(lè)聲并作，飲宴之后還贈(zèng)以滿筐的禮品，確實(shí)是一派歡悅的氣氛。這一切都體現(xiàn)了主人待客（群臣嘉賓）的誠(chéng)意。

設(shè)宴招待嘉賓，這本是君主親近臣民的惠下之舉，然而作品中的抒情主人公非但不以施恩者自居，反而從嘉賓的朝見(jiàn)、赴宴等行動(dòng)中體會(huì)出對(duì)自己（君主）的鐘愛(ài)；本是君主賜給臣屬酒肴、幣帛等物，并在其中貫注了自己的感情，然而詩(shī)中卻懷著感激之情以看待嘉賓的到來(lái)，稱(chēng)他們的到來(lái)給自己帶來(lái)了榜樣，向自己昭示出較高尚的道義，自己從他們身上獲得教益。于是，自上而下的恩賜，親和之舉，伴隨著自上而下的精神影響；物質(zhì)享受中體現(xiàn)出道義的交流；施惠者變成受益者。這樣的心靈感受，絕不是傲岸地高居于群臣之上的君主所能體會(huì)得出的。只有周代躬行敬讓之德的君主才能有此情懷?？梢钥闯觯鐣?huì)主人是一個(gè)具有開(kāi)明政治態(tài)度和政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人。為什么如此熱情地招待客人，一方面是為了他們高興，另一方面則是為了贏得他們內(nèi)心的敬重，從而使他們亦能以禮待己，不斷教以治國(guó)良策。字里行間，流露出宴會(huì)主人為國(guó)運(yùn)興隆而思賢若渴的誠(chéng)意。盡管宴飲之中有著主客、尊卑的次第，不過(guò)主與客，尊與卑，都沒(méi)有失去各自的獨(dú)立性。雙方有其對(duì)立的一面，這種對(duì)立即使一方從另一方得到各自的自我肯定，下從上得到的是“光寵”，上從下得到的是祝福?？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）由此觀之，這是符合古代“君使臣，臣事君”的實(shí)際的。

“禮”在中國(guó)文化中具有崇高的地位，中國(guó)也被譽(yù)為“禮儀之邦”。在“十三經(jīng)”中，僅討論“禮”的經(jīng)書(shū)就有三部，即《周禮》《儀禮》《禮記》。從《鹿鳴》看，“禮”是一種尺度，是社會(huì)給予個(gè)體的行為規(guī)范。自由并不排斥約束并且需要約束。作為社會(huì)尺度，行為規(guī)范的“禮”實(shí)際上是以個(gè)體身份進(jìn)入社會(huì)群體的媒介，它在保證著個(gè)體以規(guī)范的方式與社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，也在界定著個(gè)體，因而對(duì)禮制的遵從，也就是在肯定并顯示著自己的個(gè)性。在這種“禮”中集中體現(xiàn)的是“敬”，即美學(xué)意義上的“中”。朱熹說(shuō)：“敬不可謂之中，但敬而無(wú)失便是中?！保ê笪木唧w論述）

二、宴飲之樂(lè)中“和”的歸宿

呦呦鹿鳴，／食野之蒿。／我有嘉賓，／德音孔昭。／視民不 ，／君子是則是效。／我有旨酒，／嘉賓式燕以敖。

詩(shī)之二章則由主人進(jìn)一步表示祝辭，其大意則如《詩(shī)集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效”，通過(guò)塑造嘉賓“德音孔昭”這一美好形象，表達(dá)出了君主對(duì)于臣子的要求，那就是要做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正偷薄。這樣的要求正好體現(xiàn)了“禮樂(lè)”精神的一個(gè)重要內(nèi)容“和”，那么何為“和”？“和”的內(nèi)容除了包括第一章通過(guò)宴會(huì)的一整套禮儀即表達(dá)君王對(duì)于賢臣的熱愛(ài)又有臣子以治國(guó)大道回報(bào)君王厚愛(ài)的通上下之情之外，還有一個(gè)就是中庸守禮，即對(duì)禮儀的遵守，對(duì)內(nèi)在品德的砥礪，對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。通過(guò)宴飲君王即要求貴族們?yōu)槊癖姌?shù)起效法的好榜樣。通過(guò)整體認(rèn)同、上下交流的“和”，在“和樂(lè)進(jìn)湛”的氣氛中奏出君臣融洽一體的主題。制禮作樂(lè)，最終是為了構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，這正是周代貴族通過(guò)宴飲所達(dá)到的目的。

三、“鼓瑟吹笙”的禮樂(lè)現(xiàn)象

呦呦鹿鳴，／食野之芩。／我有嘉賓，／鼓瑟鼓琴。／鼓瑟鼓琴，／和樂(lè)且湛。／我有旨酒，／以燕樂(lè)嘉賓之心。

第三章，寫(xiě)宴會(huì)進(jìn)入了高潮。前面沒(méi)重點(diǎn)寫(xiě)到奏樂(lè)，是因?yàn)槿撼技钨e要恭聽(tīng)宴會(huì)主人的講話，所以氣氛較為肅靜。至此樂(lè)聲又起，歡樂(lè)的宴會(huì)在繼續(xù)進(jìn)行。和宴會(huì)開(kāi)始時(shí)相比，這時(shí)奏樂(lè)所用樂(lè)器中添上了琴?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣?！薄讹L(fēng)俗通》也提到“琴者，樂(lè)之統(tǒng)也……大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。”

可見(jiàn)，在宴會(huì)上“鼓瑟鼓琴”除了增添歡樂(lè)融洽的氣氛外，還有以此陶冶情操、增進(jìn)主客（群臣）團(tuán)結(jié)的用意?！昂蜆?lè)且湛”是說(shuō)在歡樂(lè)悠揚(yáng)的樂(lè)聲中，宴會(huì)進(jìn)入了高潮，賓主俱已盡興。一個(gè)“和”字寫(xiě)出了禮樂(lè)并用，產(chǎn)生了積極的效果：消除了相互間的猜疑，促進(jìn)了君臣的團(tuán)結(jié)。

如上面所述，《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲是為實(shí)現(xiàn)某種意圖的宴飲。周朝的宴飲作為一項(xiàng)負(fù)有社會(huì)使命的際會(huì)活動(dòng)，皆在使與會(huì)的不同等級(jí)成員從禮制的限定中解放出來(lái)，從而達(dá)到“合好”的效果，并且以此顯示不同等級(jí)的人們同根共命的精神意義，《禮》書(shū)中種種關(guān)于宴饗的記載表明，宴會(huì)之際都有音樂(lè)伴奏。在《鹿鳴》中，在“鼓瑟吹笙”，“吹笙鼓簧”的“德音孔昭”中，不是通過(guò)生理麻醉來(lái)實(shí)現(xiàn)“合好”的缺少文明價(jià)值的“酒徒”似的宴飲（純系生活奢華的宴飲）狀況，而是呈現(xiàn)出一種全新的光景。在這里“飽”、“醉”仍然是宴享的一個(gè)結(jié)果，但它已不是宴飲的最終目的，因?yàn)橛辛恕皹?lè)”對(duì)“醉”的對(duì)立，以及“樂(lè)”對(duì)“醉”的提防?！胺蚧旷篂榫?，非以為禍也……故先王因?yàn)榫贫Y……終日飲而不得醉焉……故飲食者，所以合歡也；樂(lè)者所以象德也。”（《禮記·樂(lè)記》）《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》說(shuō)：“飲食可饗，合同可觀。”韋昭注釋道：“合同之道行，則德義可觀也?！保ā昂稀敝副姸嗖煌挛镏g的和諧；“同”指簡(jiǎn)單的同一）由此可知：此種宴飲的意義在于精神上的表現(xiàn)與認(rèn)同?！抖Y記·樂(lè)記》云：“是故樂(lè)在宗廟之中，群臣上下同聽(tīng)之，則莫不如敬?！薄皹?lè)者為同，禮者為異……禮儀立則貴同等矣，樂(lè)文同則上下和矣?！毖顼嬛小皹?lè)”對(duì)“醉”的防范，實(shí)際完成的是對(duì)宴飲活動(dòng)意義的澄明。在“鼓瑟吹笙”的音樂(lè)對(duì)人的精神的振奮中，在適度的酒精對(duì)神經(jīng)的松緩中，與會(huì)的人們消除著平日等級(jí)的隔閡，感受著精神的同一；個(gè)人溶解于群體，和諧使人沉醉在精神的共鳴之中，“和”是“合好”的效果，是宴飲詩(shī)所表達(dá)的周代文化所遵循的最高原則。至此，禮樂(lè)文化在人文精神的鳴奏中誕生了。

由于此詩(shī)展示了周代先王開(kāi)明的態(tài)度，“待群臣如待大賓”（方玉潤(rùn)語(yǔ)）的開(kāi)闊胸襟，以及為整治振興國(guó)家而求賢若渴，而且嚴(yán)于律己的精神。它又曾被定為朝廷燕的樂(lè)歌，對(duì)后代統(tǒng)治者在思想上有過(guò)約束或啟迪作用。歷代名臣、士子往往以《鹿鳴》中禮遇臣賓的周王為榜樣，以其為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、要求當(dāng)代君王，譴責(zé)專(zhuān)制統(tǒng)治。如：曹操的《短歌行》就引用了“呦呦鹿鳴”，來(lái)抒寫(xiě)自己建功立業(yè)的雄心壯志和招攬賢才的迫切愿望。隨著歷史的發(fā)展，《小雅·鹿鳴》的應(yīng)用范圍也不斷擴(kuò)大：由周王宴請(qǐng)群臣嘉賓到一般貴族宴會(huì)，乃至科舉時(shí)代鄉(xiāng)試放榜后為有關(guān)舉子、鄉(xiāng)貢士舉行的宴會(huì)上均歌《鹿鳴》。

總體說(shuō)來(lái)，《鹿鳴》是反映周代生活禮俗的一幅風(fēng)俗畫(huà)，色彩鮮明，格調(diào)明快，有很高的審美藝術(shù)價(jià)值，也帶給我們無(wú)盡的啟示。中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)度，但中國(guó)人不能沒(méi)有精神信仰，否則靈魂就會(huì)無(wú)所依托，最終整個(gè)民族也會(huì)走向崩潰?！岸Y樂(lè)中和”在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中可以發(fā)揮重要作用，值得我們學(xué)習(xí)和信仰。

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作 者：張開(kāi)翔，宣化科技職業(yè)學(xué)院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com