⊙趙宣竹［南京師范大學， 南京 210097］

劉勰的《文心雕龍·神思》篇，是中國古代第一篇研究藝術(shù)構(gòu)思的專論。其所論述的藝術(shù)構(gòu)思方法不僅為后世文人的文學創(chuàng)作提供了指導，而且開啟了后世文學創(chuàng)作理論關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思研究的探討。仔細閱讀這篇文章，會發(fā)現(xiàn)“志氣”才是劉勰所要強調(diào)的構(gòu)思文章之關(guān)鍵所在，也就是說，“志氣”是“神思”篇的核心，它是統(tǒng)領(lǐng)著整篇《神思》的關(guān)鍵所在。并且，對于歷來爭議較大的“杼軸獻功”說，也可以起到詮釋的作用。

一、“志氣”的含義

范文瀾《文心雕龍注》中引《禮記·孔子閑居》“清明在躬，氣質(zhì)如神”。正義曰“清，謂清靜；明，謂顯著；氣志變化，微妙如神?！闭J為據(jù)《禮記》此文，“志氣”當做“氣志”。但，縱觀全篇，參比全書，筆者認為“范注”的說法還有待商榷之處：“志氣”就是“志氣”，并非“氣志”的誤寫，它指的是情志血氣、情感氣質(zhì)。而非“范注”所說的“氣志”。主要證據(jù)如下：

1.內(nèi)證：從本篇來看，這一段中間所說“夫神思方運，萬途競萌”照應前面“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之至乎！故思理為妙，神與物游”。說的是寫作前的構(gòu)思過程：各種意象一起襲來，紛繁的思緒漫無邊際?！?詮》中說：“言此乃思想理致之極詣，換言之，亦即思想活動之最高境界也?！边@個時候，思維異?；钴S，是思想活動最興奮的時候。那么，這樣漫無邊際的想象由什么來操控呢？其下一句“登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣”。說的即是情與景、情與事理、物象相交融。此處，詹 引王夫之《夕堂永日敘倫·內(nèi)篇》說：“情景名為二而實不可離，神于詩者，妙含無垠。”又：“景以情合，情以景生，初不相離，惟意所適。”所說的正是由情通景，情景交融。而這句呼應前文則應是：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵。”由此，認為“統(tǒng)其關(guān)鍵”的“志氣”不是別的，正是我們所說的“情”。這個“情”包括兩層含義：一是作家寫文章時的情志血氣，也就是統(tǒng)率全篇的“氣”，大致相當于“一鼓作氣”之“氣”。是文章的統(tǒng)領(lǐng)，也是文章精神所在；二是作者自身的情感氣質(zhì)，也就是作者在寫文章時所要表達的情感，寄于景物之中的個人情思和文章中所要表現(xiàn)的個人氣質(zhì)，是文章的風格所在?？梢姡爸練狻笔俏恼聦懽鞯年P(guān)鍵，沒有“志氣”統(tǒng)轄的文章，就是空洞的描摹與蒼白的陳述。而這些都將成為令人難以卒讀的文字。作家是“必須把自己的思想感情遷入他所描寫的具體對象，去深入體察其獨具的神情特征，才能得其妙趣，創(chuàng)造出傳神的藝術(shù)形象”。由此可見，這里的“志氣”并非“范注”所說的“氣志”?！胺蹲ⅰ彼摹抖Y記·孔子閑居》中“清明在躬，氣質(zhì)如神”正義解為：“‘清明在躬’者，‘清’謂清靜，‘明’謂顯著，言圣人清靜光明之德在于躬身?！畾赓|(zhì)如神’者，氣志變化，微妙如神，謂文、武也?！笨梢?，這里的“氣志”是指帝王的“文、武之德”而非本文所說的“志氣”。

2.本證：在《文心雕龍》一書中，并非只有《神思》一篇用到“志氣”一詞，且看這一詞語在其他篇章的運用：

其一，《書記》篇：“志氣 桓，各含殊采?！贝颂?，詹 引王金凌《文心雕龍文論術(shù)語析論》：“‘志氣’指尺牘中所含的情意?！笨梢?，這里的“志氣”仍是情意的意思，也就是《神思》篇中所說的“情”。

其二，《風骨》篇：“《詩》總六義，鳳冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！狈段臑懺诖俗⒃唬骸啊L’是屬于思想感情（即志氣）一方面的?！边@里，范文瀾很明確地將“志氣”釋為思想感情，可見，他在《風骨》篇中是承認這里的“志氣”就是指的作家在創(chuàng)作過程中的思想感情的。但是，不知道為什么在前面的《神思》篇中他卻要把“志氣”釋為“氣志”。并且將理論來源上溯到《禮記》。的確，《禮記·孔子閑居》一篇講的是孔子論詩，但其更強調(diào)的是詩禮教化作用，其中的“氣志”是強調(diào)帝王的文治武功對詩禮教化的促進作用。而南朝時期的劉勰絕不可能為了用典而硬要使用《禮記》中的詞語“氣志”。

綜上所述，可見，劉勰在同一本著述《文心雕龍》中所使用的同一詞語意思應該是一致的。同時，既然參看其他兩篇（《書記》和《風骨》）都是用的“志氣”一詞，可以肯定劉勰在《神思》篇中所書的“志氣”絕非“氣志”的誤寫，而就是《書記》篇和《風骨》篇中的“志氣”，它的含義也就是前面所說的“情”。

3.外證：《孟子·公孫丑上》有言曰：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉……志一則動氣，氣一則動志也。”趙注：“志，心所念慮也。氣，所以充滿形體為喜怒也。志帥氣而行?！边@里所說的“心所念慮”即為思想，“喜怒”不正是感情嗎？由此可見，“志氣”一詞不是源于《禮記》，而是源于《孟子》。“志”指“心所念慮”，亦即思想；“氣”指“喜怒也”，亦即感情。所以“志氣”一詞和為思想感情的意思，也是有出處、有來歷的。

二、“志氣”與“杼軸獻功”

《神思》篇結(jié)尾說“：拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。”

清代的紀昀在此眉批曰：“補出刊改乃工一層，及思入希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫一層，神思之理乃括盡無余?！?/p>

黃侃《札記》云：“‘杼軸獻功’，此言文貴修飾潤色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤色則新意出。凡言不加點，文如宿構(gòu)者，期刊改之功，已用之平日，練術(shù)既熟，斯疵累漸除，非生而能然者也。”他也認為“杼軸獻功”說的是“文貴修飾”的意思。

詹 的《文心雕龍義正》在此處所引注釋為：其一，宋陳善《捫虱新話》卷五《文章傳遠貴于精工》條，述歐陽修屢思慮改文章事；其二，《春渚紀聞》卷七《作文不憚屢改》條述歐陽修、蘇東坡修改潤色文章事；其三，洪邁《容齋續(xù)筆》述王安石改“春風又綠江南岸”之“綠”字，數(shù)易其字之事；其四，《群書備考》“文章”類“歐陽修勤于改竄”條述歐陽修改刪《醉翁亭記》事；其五，《隨園詩話》述白居易改詩事。顯然是同意黃侃的說法，認為“杼軸獻功”說的是“文貴修飾”的意思。

王元化的《釋〈神思篇〉杼軸獻功說——關(guān)于藝術(shù)想象》一篇中則認為“劉勰并不特別強調(diào)修飾潤色的作用。相反，《文心雕龍》倒是以反對‘飾羽尚畫，文繡’這類雕藻浮艷傾向的地方居多。反對雕琢就不會夸大修飾潤色的作用，就會把修飾潤色僅僅視為調(diào)整形式方面的一種手段?！彼J為“杼軸”一詞表示的是文學的想象活動，并且認為劉勰的這一用詞原出于陸機。因陸機《文賦》中有“雖杼軸于予懷，怵他人之我先”，王元化認為“在這里‘，杼軸’具有經(jīng)營組織的意思，指作家的構(gòu)思活動而言”。他認為二者的區(qū)別僅在于“陸機說的‘雖杼軸于予懷，怵他人之我先’，是把重點放在想象和現(xiàn)實的關(guān)系上面，而劉勰說的‘視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍’則是把重點放在想象和現(xiàn)實的關(guān)系上面”。他認為想象和現(xiàn)實的關(guān)系釋為麻與布的關(guān)系，即認為現(xiàn)實素材相當于麻，想象活動相當于布。“沒有現(xiàn)實素材就失去了想象活動的依據(jù)”，就如同“沒有‘麻’，紡不出‘布’”一樣。并且，王元化將“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”也理解為作家憑借想象作用去揭示“拙辭”與“庸事”中為人所忽略的“巧義”，為人所未見的“新意”。詹 在總結(jié)王元化這類說法時歸納為：“按‘杼軸獻工’不僅是文字的鍛煉，而且是形象構(gòu)思醞釀變換的過程?！?/p>

對于以上數(shù)種說法，筆者都不贊同。

首先，“杼軸獻功，煥然乃珍”，是說經(jīng)過“杼軸”文章就變?yōu)椤罢洹绷??？梢?，這里所說的并非是一個漫長的形象構(gòu)思醞釀的過程，它應該是一個階段，一個重要的變換階段，經(jīng)過這個階段以后，文章就一變而為“珍品”了。

其次，雖然筆者對于王元化先生關(guān)于“杼軸獻功”是想象活動的觀點并不贊同，但是其在《釋〈神思篇〉杼軸獻功說——關(guān)于藝術(shù)想象》中的另一段話卻對我們有很大的啟示作用：他說“作家往往在作品中對于某些應該讓讀者知道的東西略而不寫，或?qū)懚槐M，用極節(jié)省的筆法去點一點，暗示一下，這并不是由于他們吝惜筆墨，而是為了喚起讀者的想象活動。這種在文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，就是‘思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止’”。

那么，這一變換的重要階段是什么？這些“應該讓讀者知道的”“略而不寫，或?qū)懚槐M的東西”又是什么？

筆者認為都與“志氣”有關(guān)！

“志氣”為“情”前面已闡述過。筆者認為所說的“杼軸獻功”即是經(jīng)過作家情感的提煉，將眾多的素材、無涯的思緒集中起來，使之圍繞作者的思想感情組合成井然有序、流利順暢的文字。而看似平實的景物描寫，讀來質(zhì)樸的事理敘述，一經(jīng)“情”的注入即變得余味雋永而耐人尋味。之所以說“杼軸獻功”是作家依情感對寫作素材和意象進行剪裁、提煉的意思。在其上下文是可以找到佐證的：

首先，上端末尾“貫一為拯亂之藥”周振甫先生釋為：“中心一貫就成為拯救亂的藥方?！边@“中心”也就是文章所要表達的思想感情，思想感情集中一貫就易從凌亂的素材和冗雜的語詞中精選出需要的。還有“博而能一，亦有助乎心力矣”，周先生也釋為“識見廣博，中心一貫，對創(chuàng)作構(gòu)思也有幫助了”。很明顯，“中心一貫，對創(chuàng)作構(gòu)思有幫助”就是說集中中心思想有助于構(gòu)思時將紛繁的思緒進行整合和從眾多意象中進行提煉。

其次，本段開頭所說“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”即是強調(diào)所做文章通篇要以一種情感和統(tǒng)一的風格貫穿始終。并且，筆者認為此二句是因果的承接關(guān)系，就是說如果“情數(shù)詭雜”，那么就會“體變遷貿(mào)”。即如果不能以一種情感貫穿通篇，而是在一篇文章中摻雜有多種情感，那么，就會使文章的風格發(fā)生變異，變得不統(tǒng)一，而顯得凌亂。這就是在強調(diào)文章自始至終要由一種情感作為基調(diào)，由一種“志氣”統(tǒng)領(lǐng)全篇。這也正照應了開篇所說的“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”。

再次，“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，這里的“巧義”和“新意”很明顯就是作家情感寄托的意思。拙劣的言詞中孕育著精巧的心思，無奇的故事里萌生出新鮮的意趣。這“精巧的心思”、“新鮮的意趣”不都是作者豐富的思想感情所凝結(jié)嗎？因此說，有了“情”的注入，“拙辭”和“庸事”也有了“新”、“巧”之處。

由此可見，“杼軸獻功”這一重要的變換階段就是由“志氣”決定的，情感對于素材的提煉過程。這不僅符合原文的意思，也符合正常的寫作規(guī)律和順序。本篇題為《神思》，即講的是寫作前的構(gòu)思準備過程。既然說是構(gòu)思準備過程，那么，顯然在此談修改潤色的問題為時尚早。因此，“杼軸獻功”為修改潤色一說顯然不合邏輯。而眾所周知，在寫作以前，除了積蓄大量豐富的寫作素材——“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”“登山”“觀?！保赫归_豐富的聯(lián)想與想象——“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”而外，所要做得非常重要的一步就是根據(jù)所要表現(xiàn)的通篇文章的氣勢風格和所要表達的個人情感對這些龐雜的素材和所想到的眾多意象進行適當?shù)募舨煤吞釤挘@才是寫作前必須經(jīng)過的一道工序，這放在《神思》篇末是再恰當不過的。

現(xiàn)在，再來看前面所說到的“應該讓讀者知道的”、“略而不寫，或?qū)懚槐M的東西”。這無須多說，一看便知是“情”。但凡文章中所要表達的思想感情，都是采用這種“略而不寫”、“寫而不盡”的方式去留與作者慢慢體會。正所謂“言不盡意”，“言有盡而意無窮”，“羚羊掛角，無跡可求”……所說的都是寓情于景，情不直露的意思，這正是古人文章所追求的至高境界?？梢姡劳踉壬恼Z言繼續(xù)分析，這里要著重表達的還應該是“志氣”即情感。

從《神思》原文來看，也是這樣：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！币痪洹蹲⒂啞吩u為：“言所不追，筆固知止者，言文筆忌濫，適可而止。趣味宜永，耐人尋思，方稱妙品也?！睂@段話做以簡要概括不就是“言有盡而意無窮”嗎？

另外，其文末“贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應”是說“精神與物象相接觸，就會產(chǎn)生情感的變化。此所謂‘象’，是指客觀的物象，而不是主觀的意象?！焙苊黠@，“精神與物象相接觸”即是《神思》前面所說的“神與物游”，而“情變所孕”才是關(guān)鍵。對于“物以貌求，心以理應”，詹 先生又有評為“所求于事物的是它的外部形象，而內(nèi)心通過理性思維形成感應。劉勰把‘物以貌求’和‘心以理應’結(jié)合起來，說明他已經(jīng)意識到塑造形象不但不排斥理性，而且需要把寫物圖貌、喻理抒情緊密結(jié)合起來”（見《文心雕龍義正》）。由此可見，“心以理應”即為“情”，詹 先生所說的“內(nèi)心通過理性思維形成感應”，通俗地說就是“情”感于“物”，就是外物在人的內(nèi)心引起共鳴，引起內(nèi)心情感的萌動。并且，詹 先生也指出“把寫物圖貌、喻理抒情緊密結(jié)合起來”。因此，可說《神思》一篇的結(jié)尾仍在強調(diào)寓情于景、情景交融的重要性。

據(jù)此可見“志氣”是《神思》篇的核心，它不僅決定文章的構(gòu)思、風格，而且決定文章的選材?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵”，不僅是統(tǒng)“神”之關(guān)鍵，而且是理解整個《神思》篇的關(guān)鍵。

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